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屈原的作品及其文藝思想探究
屈原是中國(guó)歷史上第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，中國(guó)浪漫主義文學(xué)的奠基人，“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作者，開(kāi)辟了“香草美人”的傳統(tǒng)，被譽(yù)為“中華詩(shī)祖”、“辭賦之祖”。
屈原的作品及其文藝思想探究
【關(guān)鍵詞】：屈原;發(fā)憤抒情;香草美人;離騷
【摘要】：屈原創(chuàng)立了“楚辭”這種文體，開(kāi)創(chuàng)了“香草美人”的傳統(tǒng)。
屈原雖然沒(méi)有留下理論著作，但是提出了“發(fā)憤抒情”說(shuō)，而其作品中更蘊(yùn)含著豐富的文藝美學(xué)思想。
本文旨在通過(guò)分析屈原的相關(guān)作品，探析屈原的文藝思想。
1.屈原文藝思想的主要內(nèi)容。
屈原是一個(gè)具有高度鑒賞力并按照自然法則和美的規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)作的著名詩(shī)人，他對(duì)情感與詩(shī)歌的關(guān)系、真善美的統(tǒng)一、對(duì)前人文獻(xiàn)的利用都提出了自己的見(jiàn)解，具體主要包括以下幾個(gè)方面：
1.1發(fā)憤以抒情。
發(fā)憤以抒情的思想貫穿于屈原后半生的大部分作品之中，屈原的一生，分為前后兩個(gè)階段，前一階段志得意滿，衣食無(wú)憂，其作品也大多以歌舞、頌圣為主，絕少悲憤之作。
后階段隨著政治上失意、流放漢北，詩(shī)風(fēng)變得悲放：
惜誦以致愍兮，發(fā)憤以抒情。
所作忠而言之兮，指蒼天以為正。
(《楚辭·惜誦》)
愁嘆苦神，靈遙思兮。
路遠(yuǎn)處幽，又無(wú)行媒兮。
道思作頌，聊以自救兮。
憂心不遂，斯言誰(shuí)告兮!
(《楚辭·抽思》)
懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍而與此終古?
(《楚辭·離騷》)
在以上詩(shī)歌中，屈原提出了“發(fā)憤以抒情”的文藝?yán)碚�，開(kāi)辟了我國(guó)抒情詩(shī)的新天地。
他明確的肯定了“情”在作者作文過(guò)程中的重要地位，申明了詩(shī)歌創(chuàng)作是詩(shī)人將客觀世界見(jiàn)之于主觀世界的過(guò)程。
而“道思作頌，聊以自救兮”則道出了詩(shī)歌宣泄個(gè)人情感的作用，從側(cè)面反映了詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作中的主體地位。
在屈原眼中，詩(shī)歌是傳達(dá)個(gè)人思想、進(jìn)行諷諫的工具。
他以此批判黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反抗君臣昏庸的政治，我國(guó)文學(xué)界也自此形成了以詩(shī)存史、以詩(shī)存真的優(yōu)良傳統(tǒng)。
1.2詩(shī)言志。
鳥(niǎo)獸鳴以號(hào)群兮，草苴比而不芳。
魚(yú)葺鱗以自別兮，蛟龍隱其文章。
故荼薺不同畝兮，蘭茞幽而獨(dú)芳。
惟佳人之永都兮，更統(tǒng)世而自貺。
眇遠(yuǎn)志之所及兮，憐浮云之相羊。
介眇志之所惑兮，竊賦詩(shī)之所明。
(《楚辭·悲回風(fēng)》)
“詩(shī)言志”最早見(jiàn)于《今文尚書(shū)·堯典》，書(shū)中所載“詩(shī)言志，歌詠言，聲依永，律和聲”。
但寫(xiě)作《堯典》的具體年代，今人仍有很大的分歧。
屈原在《悲回風(fēng)》詩(shī)中，不但表露了自己賦詩(shī)以明志的思想，還巧妙地運(yùn)用了比興的手法，使詩(shī)歌所表達(dá)的意境更加突出。
移情于景，情景交融，動(dòng)情以賦詩(shī)，賦詩(shī)以言志，屈原的詩(shī)作又為后人樹(shù)立了一個(gè)優(yōu)秀的榜樣。
1.3重視先人文獻(xiàn)。
屈原認(rèn)為，一個(gè)人在政治上可以被排斥、被禁聲，但只要他有良好的品行，得以寫(xiě)下反映自己思想情緒的文章，則是永遠(yuǎn)不會(huì)被抹殺的。
這一點(diǎn)，主要體現(xiàn)在《思美人》一詩(shī)中：
吾且儃佪以?shī)蕬n兮，觀南人之變態(tài)。
竊快在其中心兮，揚(yáng)厥憑而不俟。
芳與澤其雜糅兮，羌芳華自中出。
紛郁郁其遠(yuǎn)蒸兮，滿內(nèi)而外揚(yáng)。
情與質(zhì)信可保兮，羌居蔽而聞?wù)隆?/p>
(《楚辭·思美人》)
該詩(shī)中“情與質(zhì)信可保兮，羌居蔽而聞?wù)隆?/p>
”一句，就鮮明的表達(dá)了詩(shī)言志以存萬(wàn)世的觀點(diǎn)。
此外，值得注意的是，屈原提出了如何能使個(gè)人的創(chuàng)作長(zhǎng)期處于十分旺盛的狀態(tài)的方法，即“紛郁郁其遠(yuǎn)蒸兮，滿內(nèi)而外揚(yáng)。
意思就是說(shuō)要對(duì)前代賢人的優(yōu)秀思想、品質(zhì)和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行繼承，藉此方能達(dá)到自然“外揚(yáng)”的境界。
我們從屈原的作品中可以明顯的感受到他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》尤其是大雅、小雅和楚歌的繼承，這表明他創(chuàng)作是深諳這一思想的。
1.4美冒眾流，德澤章只。
屈原曾供職于蘭臺(tái)，負(fù)責(zé)宗廟祭祀和貴族子弟的教育。
在此期間，屈原形成了自己兼收并蓄、德澤于民的文藝思想。
具體主張則在其早期作品《大招》及后期作品《招魂》中得以體現(xiàn)：
代、秦、鄭、衛(wèi)，鳴竿張只。
伏戲《駕辯》，《楚勞》商只。
謳和揚(yáng)阿，趙簫倡只。
美冒眾流，德澤章只。
先威后文，善美明只。
(《楚辭·大招》)
肴羞未通，女樂(lè)羅些。
敶鐘按鼓，造新歌些。
《涉江》、《采菱》，發(fā)《揚(yáng)荷》些。
衽若交竿，撫案下些。
竽瑟狂會(huì)，搷鳴鼓些。
宮庭震驚，發(fā)《激楚》些。
吳歈蔡謳，奏大呂些。
士女雜坐，亂而不分些。
放敶組纓，班其相紛些。
鄭、衛(wèi)妖玩，來(lái)雜陳些。
《激楚》之結(jié)，獨(dú)秀先些。
結(jié)撰至思，蘭芳假些。
人有所極，同心賦些。
(《楚辭·招魂》)
以上詩(shī)歌中極其詳盡的描寫(xiě)了楚國(guó)音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)賦等活動(dòng)場(chǎng)面，并反映了代、秦、鄭、衛(wèi)等國(guó)音樂(lè)在楚國(guó)的流行。
客觀上揭示了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各諸侯國(guó)間在藝術(shù)上的交流，也反映了屈原重視其他國(guó)家的音樂(lè)作品并注意從各國(guó)的優(yōu)秀音樂(lè)中汲取經(jīng)驗(yàn)，也即“美冒眾流”的文藝思想。
與此同時(shí)，屈原還主張從楚國(guó)當(dāng)?shù)氐拿窀柚屑橙I(yíng)養(yǎng)，以求創(chuàng)新。
《招魂》中所提到的《涉江》、《采菱》、《揚(yáng)荷》都是楚地的民歌，這顯示了屈原民間文藝作品的重視。
當(dāng)然，屈原對(duì)于民間的文藝作品并非主張毫無(wú)鑒別的兼收并蓄而是強(qiáng)調(diào)依舊曲而造“造新歌”，這反映了其注重創(chuàng)新的文藝思想。
創(chuàng)新并非一朝一夕之功，屈原認(rèn)為只有在“結(jié)撰至思”即深思熟慮的狀態(tài)下才能進(jìn)行創(chuàng)作，在重視構(gòu)思的同時(shí)，屈原還認(rèn)為，詩(shī)人在思想相近的情況下，可以互相激發(fā)，一唱一和，也即“人有所極，同心賦些”。
這應(yīng)該是有關(guān)文人創(chuàng)作中關(guān)于和詩(shī)的最早論述。
當(dāng)然，在兼收并蓄的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新并非屈原的最終目的，他明確指出，創(chuàng)新的目的在于“德澤章只”，正所謂“取之于民，用之于民”，顯示了其民本思想。
大概也正是基于此，屈原的高大形象才得以在民眾中流傳千年而不衰吧。
2.屈原的作品及其對(duì)后世的影響。
屈原作為我國(guó)最早出名的詩(shī)人，為后世留下了25篇詩(shī)文著作[1]，其內(nèi)容與風(fēng)格，大致可分為三類(lèi)：一類(lèi)是有事可據(jù)，有義可陳，重在表現(xiàn)作者內(nèi)心的情愫，如《離騷》，
此類(lèi)作品也是屈原全部創(chuàng)作的主要組成部分;第二類(lèi)是屈原根據(jù)楚國(guó)當(dāng)?shù)厣裨�、傳說(shuō)材料創(chuàng)作的詩(shī)篇，著重表現(xiàn)作者的學(xué)術(shù)造詣及其歷史觀和自然觀，如《天問(wèn)》;第三類(lèi)是楚國(guó)原有的祀神樂(lè)曲，經(jīng)屈原加工、潤(rùn)色而成，非作者自我抒情，它更多地顯示了南楚文學(xué)傳統(tǒng)的痕跡，如《九歌》。
屈原作品往往存在許多虛幻的內(nèi)容，和神話有密切關(guān)系，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)文學(xué)的浪漫主義一派。
但這并不表示屈原不關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)，實(shí)際上，他的作品中反映出現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的種種矛盾，尤以揭露楚國(guó)的黑暗政治和卑鄙小人最為深刻。
屈原作品的風(fēng)貌活潑生動(dòng)、華麗自然。
或抒寫(xiě)男女情思或書(shū)寫(xiě)志士愛(ài)國(guó)言語(yǔ)直切而取材豐富，游走于神鬼之間。
表現(xiàn)出與北方文學(xué)截然不同的特色。
此外，屈原作品在詩(shī)的體制、語(yǔ)言、表現(xiàn)手法方面也給后世帶來(lái)深刻的影響：
從體制上看，屈原打破了《詩(shī)經(jīng)》的短篇傳統(tǒng)，僅《離騷》一篇就有2400多字，在屈原以前的詩(shī)歌創(chuàng)作中是絕無(wú)僅有的。
在表現(xiàn)手法上，屈原把賦、比、興等手法巧妙地糅合成一體，大量運(yùn)用“香草美人”的比興手法，把抽象的品德、意識(shí)和復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)關(guān)系生動(dòng)形象地表現(xiàn)出來(lái)。
在語(yǔ)言形式上，屈原作品突破了《詩(shī)經(jīng)》以四字句為主的詩(shī)歌創(chuàng)作格局，每句五、六、七、八、九字不等，句法參差錯(cuò)落，靈活多變;句中句尾多用“兮”字，以及“之”“于”“乎”“夫”“而”等虛字，用來(lái)協(xié)調(diào)音節(jié)，造成起伏回宕、一唱三嘆的韻致。
總之，屈原給詩(shī)歌創(chuàng)作方面所帶來(lái)的革新是空前絕后的。
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