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關(guān)于陶侃作品及其思想探微
畢業(yè)論文，多少人心中的痛，過(guò)來(lái)人都體會(huì)過(guò)那種滋味。為了表示小編對(duì)畢業(yè)生們的無(wú)限同情，在這里直接送上古代文學(xué)畢業(yè)論文一篇!
論文關(guān)鍵詞：陶侃;文學(xué)創(chuàng)作;思想
論文摘要：東晉一代之純臣陶侃，為了東晉王朝鞠躬盡瘁;面對(duì)榮祿寵幸，他功遂身退。他不僅戰(zhàn)功卓著，才學(xué)也是不可小覷。陶侃喜歡詩(shī)文，行文如流，從他的僅存的文學(xué)作品中，表露出他為國(guó)盡忠、鞠躬盡瘁的高尚精神，體會(huì)到他的才德兼?zhèn)浜湍欠葜邑憟?bào)國(guó)之情。陶侃的精神更加感染著曾孫陶淵明，激勵(lì)著他尋求人生的價(jià)值之所在。
比起陶淵明，其曾祖父陶侃的知名度實(shí)在是略遜一籌，但是對(duì)于東晉王朝來(lái)說(shuō)，陶侃的重要性卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了陶淵明。他是東晉的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)�，為東晉王朝立下了汗馬功勞。楊士云《詠史·陶侃》中寫(xiě)道：“蘇峻王敦敢脅君，太真甘卓約興兵。試將心跡從頭看，頗怪長(zhǎng)沙似不情。機(jī)神明鑒似魏武，忠順勤勞似孔明。用法意恒存法外，當(dāng)時(shí)梅謝有公評(píng)。八翼天門(mén)上九重，八州都督奏膚功。后人流落誰(shuí)生謗，晉史難憑夢(mèng)寐中�！边@首詩(shī)是對(duì)陶侃政治生涯的精當(dāng)總結(jié)與評(píng)價(jià)。
從陶侃文中，同樣也能感受到他的才德兼?zhèn)浜湍欠葜邑憟?bào)國(guó)的精神。
一、《相風(fēng)賦》的主旨新探
賦，在漢代經(jīng)歷了由騷體賦到漢大賦，再到抒情小賦，這樣一個(gè)發(fā)展變化的歷程。魏晉南北朝時(shí)期，進(jìn)入了“文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代”。此時(shí)賦的創(chuàng)作同樣也有了自覺(jué)的探索。從建安開(kāi)始，由于政治的酷烈、玄學(xué)的興盛及生存的危機(jī)，文人不再像漢代那樣關(guān)注天人之學(xué)，他們熱衷于探討人與自然的關(guān)系，在文學(xué)作品中表現(xiàn)的是自然物象。陸機(jī)在《文賦》中說(shuō)道：“遵四時(shí)以嘆逝，感萬(wàn)物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。”在創(chuàng)作的過(guò)程中，文人往往把自然物象與情志相聯(lián)系在一起，通過(guò)對(duì)自然景物的描摹來(lái)展示作者自己的情志。
《相風(fēng)賦》作為陶侃為數(shù)不多的文學(xué)作品，雖然不是全帙，但通過(guò)僅存的片段，可以管中窺豹，對(duì)于研究陶侃的思想有著舉足輕重的價(jià)值。那么，這篇賦的主旨是什么呢?
茲錄殘篇如下：
乃有相風(fēng)之為形也，終日九征，桀然特立，不邪不傾。擬云閣以秀出。唏峻嶺于層城。直南端以基趾，雙崇魏之曉崢。象建木于都廣，邈不群而獨(dú)榮。樸雖小而不巨，何物鮮而功大。眇翩翩以高翔，象離鴟于云際。擢孤莖而特挺，若芙蓉於水裔。若乃華蓋警乘，奉引先驅(qū)。豹飾在后，葳蕤清路。百僚允則，彰我皇度。
《晉令》日：“車(chē)駕出入，相風(fēng)前引�！�(《藝文類(lèi)聚》卷六十八引)，相風(fēng)指什么?比陶侃較早的傅玄，也做過(guò)一篇《相風(fēng)賦》。其辭日：“昔之造相風(fēng)者，知其自然之極乎，其達(dá)變通之理乎，觀妙之微，神明可通，夫能立成器以占吉兇之先見(jiàn)者，奠精乎此，乃構(gòu)相風(fēng)，因象設(shè)形，蜿盤(pán)獸以為趾，建修竿之亭亭，體正直之無(wú)橈，度經(jīng)高而不傾，棲神烏于竿首，俟祥風(fēng)之來(lái)征�！本眭颠@是一篇純粹的詠物賦，對(duì)相風(fēng)做了細(xì)致地描述。從傅玄的這一篇賦中，我們可以知道，相風(fēng)是銅制鳥(niǎo)形風(fēng)向儀。陶侃是通過(guò)相風(fēng)這一物象來(lái)展示他自己的情志。那么，陶侃是怎樣表達(dá)自己的情懷的呢?
陶侃借助對(duì)相風(fēng)的贊揚(yáng)，是對(duì)自己軍事才能的肯定。陶侃沒(méi)有顯赫的家世�！稌x書(shū)·陶侃傳》中講到，陶侃拜訪(fǎng)張華，起初張華卻因?yàn)樗悄先撕�，不予理�?huì)。陶侃屢次三番想通過(guò)當(dāng)時(shí)的有名望的士族引薦人仕，卻被置之門(mén)外。而且還被溫嶠辱罵做“溪狗”。他雖然出身卑微，卻有著常人沒(méi)有的才能和抱負(fù)�！白繝柌蝗骸碑�(dāng)之無(wú)愧�！绊痿骠妗彼木�，運(yùn)用了兩個(gè)比喻，把相風(fēng)比作飛翔云際的離群的鷗鳥(niǎo)，比作是水中的芙蓉。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)動(dòng)蕩、內(nèi)憂(yōu)外患的環(huán)境中，朝廷不思進(jìn)取，偏安一隅，貪圖享樂(lè)，而陶侃卻是胸懷大志，他甘愿做一只離群的孤鳥(niǎo)，也不愿隨波逐流;甘愿做一枝孤莖卻挺拔的芙蓉，也不愿同流合污，放逐自我。體現(xiàn)出了陶侃出污泥而不染的高潔品格，流露出了他效忠朝廷、捍衛(wèi)國(guó)家的忠心。從這篇賦中，陶侃借相風(fēng)來(lái)寄予自己的情志，不愿碌碌無(wú)為，只愿建功立業(yè)，為國(guó)效忠的熱情及決心。作為人，陶侃是耿直之士;作為臣，陶侃是高潔之純臣。
陶侃的這篇《相風(fēng)賦》繼承了西晉時(shí)期賦的風(fēng)格特征，是托物言志之作，并且達(dá)到了高度擬人化的境界，不同于漢代一般的詠物賦，而是高度形象化的詠物抒情賦。前文已經(jīng)分析了陶侃的這篇賦，他將個(gè)人的情志完全的融人到了對(duì)相風(fēng)的描寫(xiě)當(dāng)中，借題發(fā)揮，極盡筆力地寄予個(gè)人的情志。
但是到了東晉，整個(gè)文壇的發(fā)展?fàn)顩r并不景氣，此時(shí)玄學(xué)再次盛行。劉勰說(shuō)：“自中朝貴玄，江左稱(chēng)盛，因談?dòng)鄽�，流成文體。是以世極迪迪，而辭意夷泰，詩(shī)必柱下之旨?xì)w，賦乃漆園之義疏�！�(《文心雕龍·時(shí)序》)鐘嶸說(shuō)：“永嘉以來(lái)，清虛在俗，王武子(王濟(jì))輩，詩(shī)貴道家之言，爰洎江表，玄風(fēng)尚備，……此稱(chēng)孫(綽)、許(洵)，彌善恬淡之詞�！�(《詩(shī)品》)這種風(fēng)氣影響到了文學(xué)，于是從整個(gè)東晉文學(xué)發(fā)展趨勢(shì)來(lái)講，文學(xué)創(chuàng)作從內(nèi)容到表達(dá)方式，都形成了所謂的恬淡的風(fēng)格。從詩(shī)歌到賦的創(chuàng)作也不同程度地顯現(xiàn)出了玄言的影子。但是，陶侃的《相風(fēng)賦》里卻并沒(méi)有流露出玄言的影子，也沒(méi)有談玄尚理的“恬淡之詞”。《世說(shuō)新語(yǔ)·政事篇》記載了這樣一則小故事，當(dāng)時(shí)軍隊(duì)中有一些人整天以談戲?yàn)闃?lè)，而不務(wù)正事。陶侃便常常進(jìn)行檢查，如果發(fā)現(xiàn)樗蒲、博弈之類(lèi)的酒具和賭，便令人投入江中。“樗蒲，老子入胡所作，外國(guó)戲耳。圍棋，堯、舜以教愚子。博弈，紂所造。諸君國(guó)器，何以為此?若王事之暇，患邑邑者，文士何不讀書(shū)?武士何不射弓?”從他的這一番話(huà)語(yǔ)中，可以想見(jiàn)，在陶侃看來(lái)《老》《莊》是浮華之物，身為君子不可以沉迷其中，要時(shí)時(shí)為國(guó)家利益打算。所以，這樣的一位胸懷社稷、時(shí)時(shí)警醒自己的陶侃在他的賦中必然是充滿(mǎn)了激昂的熱情與決心，而不是享受玩樂(lè)、沉迷玄談。
二、《遜位表》的思想探析
陶侃從軍41年，歷經(jīng)百戰(zhàn)，屢建奇功�？梢哉f(shuō)權(quán)重一時(shí)，位極人臣，但是他從不居功自傲，一生勤政廉潔，以身作則，愛(ài)護(hù)百姓，深受士兵和百姓的愛(ài)戴。他死后，尚書(shū)梅陶說(shuō)：“陶公機(jī)神明鑒似魏武，忠順勤勞似孔明，陸抗諸人不能及也�！�(《晉書(shū)·陶侃傳》)將他與曹操、諸葛亮相比并，對(duì)他的評(píng)價(jià)非常之高。
史書(shū)記載，咸和五年陶侃奪得江州，控制了長(zhǎng)江的中上游。此時(shí)的他已為都督八州軍事，荊、江二州刺史，其權(quán)力之煊赫，在東晉是屈指可數(shù)的。如果說(shuō)陶侃存有窺窬之心的話(huà)，大可憑借著自己勢(shì)力，推翻東晉王朝。但是，他并沒(méi)有舉兵，而是時(shí)時(shí)刻刻表現(xiàn)出對(duì)朝廷的忠心。通過(guò)陶侃的舉動(dòng)，可以表明他的忠誠(chéng);從他的《遜位表》中，也同樣可以體會(huì)到他的耿耿忠心。
第一次上表退讓是在收復(fù)襄陽(yáng)之后，陶侃被任用為大將軍，而他卻堅(jiān)持推辭不受，他上表說(shuō)：臣非貪榮于疇昔，而虛讓于今日。事有合于時(shí)宜，臣豈敢與陛下有違;理有益于圣世，臣豈與朝延作異。臣常欲除諸浮長(zhǎng)之事，遣諸虛假之用，非獨(dú)臣身而已。若臣杖國(guó)威靈，梟雄斬勒，則又何以加!”(《晉書(shū)·陶侃傳》)
雖然最終晉廷還是堅(jiān)持給他這些特權(quán)，但是從他的這篇言辭真切，并無(wú)矯揉造作之感的《讓拜大將軍表》中可以想見(jiàn)陶侃謙虛退讓的真誠(chéng)。
另外一次，是在咸和九年，他再次上表遜位。表文曰：
臣少長(zhǎng)孤寒，始愿有限。過(guò)蒙圣朝歷世殊恩、陛下睿鑒，寵靈彌泰。有始必終，自古而然。臣年垂八十，位極人臣，啟手啟足，當(dāng)復(fù)何恨!但以陛下春秋尚富，余寇不誅，山陵未反，所以憤愾兼懷，不能已已。臣雖不知命，年時(shí)已邁，國(guó)恩殊特，賜封長(zhǎng)沙，隕越之日，當(dāng)歸骨國(guó)土�！３奸g者猶為犬馬之齒尚可小延，欲為陛下西平李雄，北吞石季龍，是以遣丹丘奧于巴東，授桓宣于襄陽(yáng)。良圖未敘，于此長(zhǎng)乖!此方之任，內(nèi)外之要，愿陛下速選臣代使，必得良才，奉宣王猷，遵成臣志，則臣死之日猶生之年。(《晉書(shū)·陶侃傳》)
從這兩篇表中可以深切地體會(huì)到陶侃的那份盡心于國(guó)，老而彌篤之情。面對(duì)權(quán)利，他沒(méi)有王敦、蘇峻的野心，有的只是鞠躬盡瘁的忠心。如果只因《晉書(shū)》中記載了“折翼之夢(mèng)”，便認(rèn)定了陶侃有窺窬之心，那么因一夢(mèng)而評(píng)定陶侃有不臣之心，恐怕失之偏頗。建功立業(yè)是陶侃的理想，功遂便辭歸是他的愿望，當(dāng)他位極人臣之時(shí)，他卻放棄了權(quán)勢(shì)的誘惑，選擇了告老歸鄉(xiāng)，所以說(shuō)陶侃是超然于權(quán)勢(shì)，是一代之純臣，毫不為過(guò)。
三、陶侃對(duì)陶淵明的影響
作為東晉名將陶侃的曾孫陶淵明，他的詩(shī)歌成就的確比曾祖父要大得多，但是，陶侃對(duì)陶淵明的影響也是眾所周知的。在陶淵明的心目中，曾祖父陶侃的形象是高大的，他的思想境界是難以企及的。陶侃面對(duì)榮祿權(quán)勢(shì)而選擇了功成身退，如果說(shuō)陶侃是超然于權(quán)勢(shì)的話(huà)，那么陶淵明不愿“久在樊籠里”，而是選擇了“返自然”的道路，可以說(shuō)他是超然于自然，超然于俗物的�！拔覀儾浑y看出，凡是為野心所驅(qū)使，不顧自身的興趣與快樂(lè)而拼命與苦干的人，多半不會(huì)留下不朽的遺物。反而是那些追求真理與美善、避開(kāi)邪想、公然向公意挑戰(zhàn)并且蔑視它的錯(cuò)誤之人，往往得以不朽。所以諺語(yǔ)云：‘名聲躲避追求它的人，卻追求躲避它的人�！@只因前者過(guò)分順應(yīng)世俗而后者能夠大膽反抗的緣故。”所以，面對(duì)利益榮祿，陶侃和陶淵明都是淡泊明志之士，也正是因?yàn)樗麄兊牟粸槲镉T惑的精神，讓他們贏得了更多人的崇敬和美好的名聲。
陶淵明把陶侃當(dāng)作自己的崇拜的對(duì)象，不僅歌頌陶侃的功德，而且還時(shí)時(shí)警戒自己向曾祖父學(xué)習(xí)。從陶潛的詩(shī)歌中便能體會(huì)到他對(duì)陶侃精神的傳承。在陶淵明的詩(shī)歌中，有兩首詩(shī)歌涉及到了曾祖父陶侃，即《命子詩(shī)》和《雜詩(shī)》。
《命子詩(shī)》表達(dá)了對(duì)其先祖的崇仰之情，其中有云：“在我中晉，業(yè)融長(zhǎng)沙�；富搁L(zhǎng)沙，伊勛伊德。天子疇我，專(zhuān)征南國(guó)。功遂辭歸，臨寵不惑。孰謂斯心，而可近得。”陶侃的名聲開(kāi)始是顯揚(yáng)于長(zhǎng)沙，隨后又在長(zhǎng)沙致力于恢復(fù)生產(chǎn)，長(zhǎng)沙留下了他卓越的功績(jī)。面對(duì)盛名、面對(duì)榮譽(yù)，陶侃選擇了另一條不被世俗之人所理解的道路，那便是功成身退，告老還鄉(xiāng)。陶侃臨寵不生貳心，不變忠心。如《晉書(shū)·陶侃傳》贊云：“戮力天朝，非忘忠肅�！碧諟Y明對(duì)曾祖父的敬仰之情溢于言表，贊美了陶侃的豐功偉業(yè)，歌頌了他臨寵不驚的淡泊心態(tài)，表現(xiàn)出了他對(duì)朝廷的忠心。這些優(yōu)秀的品德都深深的影響了陶淵明，在他的內(nèi)心中，是渴望著建功立業(yè)，有所作為的，“猛志逸四海，騫融思遠(yuǎn)翥”體現(xiàn)了他火熱的情懷和宏大的抱負(fù)。雖然后來(lái)因?yàn)榉N種的原因未能實(shí)現(xiàn)，但是這份壯志雄心卻仍然留存在他的靈魂之中。
陶淵明《雜詩(shī)》第五首中有這樣兩句：“古人惜寸陰，念此使人懼�！边@里的“古人”有著兩層含義，一方面是說(shuō)古代的先賢珍惜時(shí)光，時(shí)時(shí)不忘發(fā)憤圖強(qiáng)，警戒自己要珍惜寸陰，另一方面也是對(duì)自己曾祖父的懷念及贊美。作為一名武將，陶侃卻非常注重加強(qiáng)自我修養(yǎng)，他常常對(duì)別人說(shuō)：“大禹圣人，猶惜寸陰，至于凡俗，當(dāng)惜分陰�！边@些諄諄教導(dǎo)，身為曾孫的陶淵明必定是牢記在心，不敢忘懷。
“大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽。”(《左傳·襄公二十四年》)其中，立德是為第一義。陶淵明之一生，于立功的一面，雖然未能達(dá)成，可是，在立德、立言?xún)煞矫�，卻已經(jīng)不朽。讀其詩(shī)，想見(jiàn)其為人，可以說(shuō)，若沒(méi)有“古人惜寸陰，念此使人懼”之精神，若沒(méi)有曾祖父陶侃的影響，陶淵明之成其為陶淵明，將是不可想像的。
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