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現(xiàn)代文學中的古代文學論文
從文學思潮和總體審美特征看，現(xiàn)代文學以現(xiàn)實主義為主，又有現(xiàn)代主義、浪漫主義等多元審美風格互滲并存，交織發(fā)展。
現(xiàn)代文學中的古代文學論文
從現(xiàn)代文學最初三十年的發(fā)展過程來看，現(xiàn)代作家的價值立場、思維習慣、心理結(jié)構(gòu)和寫作經(jīng)驗等與古代文學依然有千絲萬縷的聯(lián)系。
這種關(guān)聯(lián)或隱或顯，或明或暗。
正如溫儒敏先生所言：“五四文學革命在否定了傳統(tǒng)文學的制度，重建新的文學秩序的時候，實際上發(fā)現(xiàn)了小說、戲劇和白話文學的潛在傳統(tǒng)”，⑥因為“以口語為基礎(chǔ)的古典白話文學，不僅有可能沖破文化等級的語言牢籠，
而且更有可能消除文學等級的語言存在，從而為中國現(xiàn)代的‘活文學’提供從文化到文學的本土傳統(tǒng)支撐”。
⑦的確，古代文學歷經(jīng)數(shù)千年，出現(xiàn)過無數(shù)的偉大作家和經(jīng)典作品，有豐厚的文化積淀，它對現(xiàn)代文學的影響與滲透必定是“潛移默化”和“潤物無聲”的。
不可否認的是，現(xiàn)代文學的先驅(qū)者們幾乎從小就與古代文學中的詩詞歌賦、小說戲曲等作品相伴成長，或閱讀、或背誦、或研究，耳濡目染，身浸熏陶，這就使得“現(xiàn)代作家們所獲取的傳統(tǒng)文化已溶化在其靈魂或血液中，
成為其心理結(jié)構(gòu)或藝術(shù)機制的組成部分，必然地會給文學創(chuàng)作帶來濃郁的傳統(tǒng)特色或民族性質(zhì)感”⑧。
所以，仔細閱讀與體察現(xiàn)代文學作品，我們不難發(fā)現(xiàn)在“文學主題”、“審美風格”和“創(chuàng)作思想”等諸多方面，現(xiàn)代文學“有意”和“無意”地吸收了古代文學資源。
首先，從文學主題看，古代文學一直彌漫著“寓教于樂”的教化傳統(tǒng)，崇尚“經(jīng)世致用”的實用功能，有著“兼濟天下”的宏大理想，充滿“居安思危”的憂患意識，這些理念一直是傳統(tǒng)文學的創(chuàng)作母題。
在中國古代，文學的教化功能主要體現(xiàn)為“正人心”、“淳風物”、“止乎禮”的道德規(guī)范，指涉的對象是頑愚不化的下層民眾。
現(xiàn)代文學發(fā)端于中國近代的民族危機時刻，在山河淪喪、亡國滅種的危機關(guān)頭，“啟蒙”與“救亡”自然成為了文學的時代主題。
“在陳獨秀、胡適、魯迅、李大釗等啟蒙先驅(qū)那里，人格獨立、思想自由、公民權(quán)利成為神圣不可侵犯的事情”，⑨魯迅曾說，“世界的時代思潮早已六面襲來，而自己還拘禁在三千年陳舊的桎梏里,于是覺醒、掙扎、反叛，要出而參與世界的事業(yè)。
”⑩現(xiàn)代文學的先驅(qū)者們發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)“吃人”的本性，有感于國民的愚昧和麻木，迫切渴望通過文學來“揭示病苦，引起療救的希望”。
于是，現(xiàn)代文學的“啟蒙”就與古代文學的“教化”有了不謀而合的共同指向，即“不開化”的社會民眾，而且兩者都是以自上而下、居高臨下的方式進行的，不開化的民眾始終處于社會底層、處于被動接受的尷尬局面。
這樣，現(xiàn)代文學雖然高舉“反孔、反傳統(tǒng)”的大旗，但“治國平天下”的儒家理念卻被許多作家潛意識地作為了參與社會的人生規(guī)范，古代文學中憂國憂民的傳統(tǒng)母題也成為現(xiàn)代作家關(guān)心國家命運和民族解放的創(chuàng)作旨歸。
正是現(xiàn)代作家們有一顆“憂國憂民”的心，認為文學具有“改造人心”的功能，所以從現(xiàn)代文學的第一個社團“文學研究會”到20世紀30年代的“左翼作家聯(lián)盟”，再到抗戰(zhàn)期間的“抗戰(zhàn)文協(xié)”等，都表現(xiàn)了以“天下為己任”的傳統(tǒng)精神，具有強烈的積極入世的愛國情懷。
從這個角度上看，現(xiàn)代文學對古代文學的精神資源不是“反叛”，而是“繼承”。
1921年成立的文學研究會，其宗旨是“研究介紹世界文學，整理中國舊文學，創(chuàng)作新文學”，主張“文學應該反映社會的現(xiàn)象，表現(xiàn)并且討論一些有關(guān)人生的一般問題”。
輯輥訛現(xiàn)代文學的創(chuàng)作是要在整理中國舊文學的基礎(chǔ)上進行，其旨歸是“為人生”，可見，“五四”新文學的第一代作家們并沒有要“斷絕”與古代文學的聯(lián)系，而且“為人生”的目的與“文章乃經(jīng)國之大業(yè)”的古代文學思想有著內(nèi)在的“基因式”關(guān)聯(lián)。
到了“左翼革命文學”和“抗戰(zhàn)文學”，由于“革命”和“救亡”的時代要求，文學的教化功能、救亡主題就表現(xiàn)得極為迫切和明顯“，在滿懷政治激情的左翼批評家眼中，古典主義藝術(shù)的政治性被極度強化”輰訛輥。
這就決定了現(xiàn)代文學在關(guān)注現(xiàn)實、表現(xiàn)人生、干預社會的價值立場方面與古代文學中的“愛國、濟世”的思想母題有著一脈相承的血緣關(guān)系。
郁達夫在《沉淪》中呼喚“祖國啊祖國，你快富起來!強起來吧!”輱輥訛，郭沫若在《鳳凰涅槃》中渴望一個衰敗的民族浴火重生、變得華美和芬芳，聞一多憂愁著祖國的面貌猶如“一溝絕望的死水”，等等，
現(xiàn)代作家對人性的反思，對人生的拷問，對時局的關(guān)切，與古代文人的“但悲不見九州同”等情懷是一致的。
試想，如果不是對古代文學中的愛國思想感同身受與自覺繼承，現(xiàn)代作家能在他們的作品發(fā)出如此真切的愛國聲音與憂思情懷嗎?特別值得注意的是，“中國現(xiàn)代文學對人性的反思，不是西方式的對人的‘原罪’和純粹的人性缺陷的反思，
而是對‘文明’與人性、與民族性格關(guān)系的反思，體現(xiàn)著中國式的實踐理性精神和現(xiàn)實情懷”輲訛輥。
由此可見，現(xiàn)代作家對古代文學資源的吸收和利用完全是自覺和不自覺的，他們身上都遺留有傳統(tǒng)文化的基因，對古代文學的有用資源自然無法抵制。
因此，現(xiàn)代文學的現(xiàn)代化絕不是“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的對抗，而是“現(xiàn)代化、民族化的雙向選擇及傳統(tǒng)與現(xiàn)代交錯發(fā)展的復雜過程”，輳輥訛是現(xiàn)代意識、現(xiàn)代思維方式與民族精神結(jié)合起來的漸進過程。
其次，從審美風格看，古代文學的創(chuàng)作繁復多樣，《詩經(jīng)》開創(chuàng)了中國文學的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，《離騷》則創(chuàng)造了浪漫主義的先河，這兩種審美風格如涓涓細流從古至今一直流淌在文學作品之中，為歷代的文人所借鑒、所喜歡，成為他們藝術(shù)創(chuàng)作的慣用手法。
五四新文學的創(chuàng)作雖然全方位地向西方開放，積極吸納西方多元的現(xiàn)代創(chuàng)作手法，但是也同時在無意識地繼承與轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)文學的創(chuàng)作樣式。
總體而言，五四小說就是一種“悲劇+反諷”模式，它介乎晚清小說的“滑稽+反諷”傳統(tǒng)模式和高度教化的政治寓言小說模式之間。
茅盾在1920年發(fā)表于《小說月報》上的一篇宣言中指出，當時的中國文學還介于“古典”和“浪漫”之間，他看清了現(xiàn)代文學的變革并不是完全徹底的，“這期間進化的次序不是一步可以上天的”輴訛輥。
現(xiàn)代文學的核心價值在于追求個性解放、倡導科學民主、張揚理性批判，由此也容易形成注重現(xiàn)實、批判現(xiàn)實的現(xiàn)實主義品格，以及注重個性、獨抒性靈的浪漫主義傾向。
從文學思潮和總體審美特征看，現(xiàn)代文學以現(xiàn)實主義為主，又有現(xiàn)代主義、浪漫主義等多元審美風格互滲并存，交織發(fā)展。
可以說，中國古代現(xiàn)實主義詩歌傳統(tǒng)和浪漫文學資源是現(xiàn)代文學最為得天獨厚的本土資源，還有道家文化關(guān)于“回歸自然、關(guān)懷生命、尊重個體”的傳統(tǒng)母題，都成為中國現(xiàn)代文學孕育一種樸素情感和獨特風格的基因底蘊。
不可否認，《離騷》的多情浪漫與象征手法，《史記》的悲劇氣氛和傳奇色彩，《古詩十九首》的批判精神與感傷情調(diào)，以及杜甫的沉郁頓挫，李白的豪邁飄逸，等等，這些灼灼生輝的審美風范如同太陽的光芒投射在每一個現(xiàn)代作家的心里，在他們的作品中生根、發(fā)芽和綻放。
因此，從創(chuàng)作主張和藝術(shù)風格看，現(xiàn)代文學的很多流派特征在古代文學中都可以找到“契合點”，文學研究會的創(chuàng)作是典型的“現(xiàn)實主義”，創(chuàng)造社的風格則趨向“浪漫主義”，后期新月派提倡“新格律詩”反映出在審美趣味上向中國傳統(tǒng)詩歌特征的回歸。
就創(chuàng)作個體而言，魯迅的文章嬉笑怒罵、冷峻犀利，既有尼采個性主義的超脫思想，又有托爾斯泰的人道主義情懷，還有不畏權(quán)貴的“魏晉風骨”，他的辛辣諷刺藝術(shù)則直接師承和借鑒了《儒林外史》的諷刺手法，他的《故事新編》就是以“古今雜糅”的方法，借古人與今人的相通之處來來達到一種現(xiàn)代性的嘲諷。
郭沫若創(chuàng)作《女神》時火山噴發(fā)式的恣情率性、瀟灑浪漫，與古代的屈原、李白難道沒有精神氣質(zhì)上的吻合?林語堂的獨抒性靈，周作人的沖淡平和，沈從文的關(guān)注自然，與道家思想中的個人本位、超脫物外有著天然的承繼關(guān)系。
王德威曾指出，“沈從文的家鄉(xiāng)湘西既是蠻荒的鄉(xiāng)村，又是風景如畫充滿浪漫氣質(zhì)的地方，尤其還是誕生了兩部偉大的古典文學經(jīng)典：屈原的《楚辭》和陶潛的《桃花源記》。
因此，沈從文充分意識到，他正是在這種杰出的文學傳統(tǒng)中寫作”輥輵訛。
還有一代才女張愛玲的古文功底特別深厚，其小說創(chuàng)作深受《紅樓夢》的影響，創(chuàng)造了一種“新舊交織”、“雅俗共賞”和“古今雜糅”獨特文體。
而且，仔細考察現(xiàn)代作家，古典文學修養(yǎng)深厚者非常之多，胡適、魯迅、郭沫若、郁達夫、聞一多、徐志摩等都擅長舊體詩寫作。
魯迅的“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”、“夢里依稀慈母淚，城頭變幻大王旗”等至今依然膾炙人口。
郁達夫的舊體詩清新、流暢、意蘊深遠，徐志摩與朋友寫信慣用文言文，而且寫得十分漂亮，凡此等等，不難發(fā)現(xiàn)“五四”新文學作家們有著十分濃厚的古典文學情結(jié)，承載著傳統(tǒng)文化思想的古代文學，其當中的許多元素都成為了現(xiàn)代文學不可忽略的精神資源。
再次，就創(chuàng)作主體的精神氣質(zhì)來看，現(xiàn)代文壇的作家們整體上都具有一種“積極入世”的奮發(fā)心態(tài)，以及渴求“建功立業(yè)”的宏偉理想，與古代士大夫渴望參與社會的精神氣質(zhì)尤為相似。
古代文學作品將士大夫精神的闡釋可謂淋漓盡致，對后世的影響不容小覷，比如“雖九死其猶未悔”的執(zhí)著精神、“先天下之憂而憂”的責任意識、“留取丹心照汗青”的英勇無畏，等等，這些積極入世的思想不可能不燭照現(xiàn)代作家的心靈。
無論在民不聊生的晚清之際，還是在軍閥混戰(zhàn)的民國時代，現(xiàn)代知識分子面對衰朽凋蔽的祖國，往往“以事功為重，既渴望以啟蒙喚醒民眾，但更希望取得切實且巨大的事功”輥輶訛，這種價值立場和人生追求體現(xiàn)了傳統(tǒng)文人思想的延續(xù)，
正如學者余英時指出的那樣：“中國現(xiàn)代知識分子將民主、自由、進步等公共價值原則看成是個體事情，是源自中國古老而悠久的士人傳統(tǒng)。
”輷訛輥的確，現(xiàn)代作家們面對頹敗凋弊的社會，不是消極避世，而是主動參與時政，力求干預時弊，“我以我血薦軒轅”就是現(xiàn)代知識分子忠貞愛國、心懷天下的明證。
無論是五四時期的第一代作家魯迅、郭沫若、胡適、郁達夫、聞一多、茅盾等，還是第二代作家張?zhí)煲�、丁玲、老舍、巴金、曹禺等，他們身上都�?ldquo;天下興亡、匹夫有責”的擔當意識，以及“豈因禍福避趨之”的獻身精神。
這種責任意識和獻身精神無疑會影響到他們的文學創(chuàng)作，從而使得現(xiàn)代文學普遍呈現(xiàn)出一種情緒高亢的“焦慮感”和畫面低沉的“灰色調(diào)”。
當然，“五四”新文學雖然有對民族國家、現(xiàn)實社會的強烈使命感、責任感的擔當和頌揚，“但它畢竟過分看重文學的啟蒙功能和審美意義，遠離大眾或者對大眾真實的生活理想和情感立場隔膜，這在相當程度上也就剝奪了‘依然有閑’的中國人親切有趣地閱讀小說的基本權(quán)力以及新小說本身的市場號召力”輮訛輦。
正因如此，“五四新文學并沒有能夠沿著最初設(shè)計的現(xiàn)代性方向，真正進入世界話語的核心，缺少真正有力量的民族心靈史。
”輯輦訛不過，即便如此，熱切關(guān)注國家命運和國人靈魂的現(xiàn)代作家們，為了緩解現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的陣痛，他們努力地多方尋覓精神資源和創(chuàng)作資源，積極地參與著中國現(xiàn)代文學的建設(shè)，這種精神是彌足可貴的。
總而言之，古代文學是一個豐富的藝術(shù)寶庫，現(xiàn)代文學在面對古代文學資源時，既高呼“推翻重置”，卻又戀戀不舍，正如王瑤先生所言：“五四時期的先驅(qū)者們既是現(xiàn)代新文學的開創(chuàng)者，同時又是傳統(tǒng)文學歷史的新的解釋者，而且二者是互相聯(lián)系和滲透的。
”輰訛輦當然，現(xiàn)代文學雖不同程度地吸收了古代文學資源，但在多元化的文化語境中，既向西方思潮開放，又與中國社會實際相結(jié)合，無論在文學觀念、思想內(nèi)涵，還是藝術(shù)形式上，依然顯現(xiàn)出了鮮明的現(xiàn)代性特征和現(xiàn)代性品格。
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