關(guān)于工匠精神作文素材

　　很多人認(rèn)為工匠是一種機(jī)械重復(fù)的工作者，其實(shí)工匠有著更深遠(yuǎn)的意思。他代表著一個(gè)時(shí)代的氣質(zhì)，堅(jiān)定、踏實(shí)、精益求精。以下是小編為您整理的關(guān)于工匠精神作文素材相關(guān)資料，歡迎閱讀！

　　一、釋義：

　　工匠精神，是指工匠對(duì)自己的產(chǎn)品精雕細(xì)琢，精益求精的精神理念。

　　工匠們喜歡不斷雕琢自己的產(chǎn)品，不斷改善自己的工藝，享受著產(chǎn)品在雙手中升華的過(guò)程。工匠們對(duì)細(xì)節(jié)有很高要求，追求完美和極致，對(duì)精品有著執(zhí)著的堅(jiān)持和追求，把品質(zhì)從99%提高到99。99%，其利雖微，卻長(zhǎng)久造福于世。

　　曾幾何時(shí)，工匠是一個(gè)中國(guó)老百姓日常生活須臾不可離的職業(yè)，木匠、銅匠、鐵匠、石匠、篾匠等，各類手工匠人用他們精湛的技藝為傳統(tǒng)生活景圖定下底色。隨著農(nóng)耕時(shí)代結(jié)束，社會(huì)進(jìn)入后工業(yè)時(shí)代，一些與現(xiàn)代生活不相適應(yīng)的老手藝、老工匠逐漸淡出日常生活，但工匠精神永不過(guò)時(shí)。

　　二、內(nèi)涵：

　　1、精益求精。注重細(xì)節(jié)，追求完美和極致，不惜花費(fèi)時(shí)間精力，孜孜不倦，反復(fù)改進(jìn)產(chǎn)品，把99%提高到99。99%。

　　2、嚴(yán)謹(jǐn)，一絲不茍。不投機(jī)取巧，必須確保每個(gè)部件的質(zhì)量，對(duì)產(chǎn)品采取嚴(yán)格的檢測(cè)標(biāo)準(zhǔn)，不達(dá)要求絕不輕易交貨。[1]

　　3、耐心，專注，堅(jiān)持。不斷提升產(chǎn)品和服務(wù)，因?yàn)檎嬲�的工匠在專業(yè)領(lǐng)域上絕對(duì)不會(huì)停止追求進(jìn)步，無(wú)論是使用的材料、設(shè)計(jì)還是生產(chǎn)流程，都在不斷完善。[2]

　　4、專業(yè)，敬業(yè)。工匠精神的目標(biāo)是打造本行業(yè)最優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品，其他同行無(wú)法匹敵的卓越產(chǎn)品。

　　三、現(xiàn)實(shí)意義——“工匠精神”在當(dāng)今企業(yè)管理中有著重要的學(xué)習(xí)價(jià)值。

　　當(dāng)今社會(huì)心浮氣躁，追求 “短、平、快”（投資少、周期短、見(jiàn)效快）帶來(lái)的即時(shí)利益，從而忽略了產(chǎn)品的品質(zhì)靈魂。因此企業(yè)更需要工匠精神，才能在長(zhǎng)期的競(jìng)爭(zhēng)中獲得成功。當(dāng)其他企業(yè)熱衷于“圈錢、做死某款產(chǎn)品、再出新品、再圈錢”的循環(huán)時(shí)，堅(jiān)持“工匠精神”的企業(yè)，依靠信念、信仰，看著產(chǎn)品不斷改進(jìn)、不斷完善，最終，通過(guò)高標(biāo)準(zhǔn)要求歷練之后，成為眾多用戶的驕傲，無(wú)論成功與否，這個(gè)過(guò)程，他們的精神是完完全全的享受，是脫俗的、也是正面積極的。

　　中國(guó)很多企業(yè)的產(chǎn)品質(zhì)量為什么搞不好？原因雖然很多，但最終可以歸結(jié)到一個(gè)方面上來(lái)，就是做事缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓そ尘�神。中�?guó)的產(chǎn)品質(zhì)量不如日本，重要原因之一就是人家做事比我們更嚴(yán)謹(jǐn)，更具有工匠精神。

　　企業(yè)不能盲目學(xué)習(xí)和引進(jìn)日本式管理。日式管理最值得學(xué)習(xí)的是一種精神，而不是具體做法。這種精神就是工匠精神。所謂工匠精神，第一是熱愛(ài)你所做的事，勝過(guò)愛(ài)這些事給你帶來(lái)的錢；第二就是精益求精，精雕細(xì)琢。精益管理就是“精”“益”兩個(gè)字。在日本人的概念里，你把它從60%提高到99%，和從99%提高到99。99%是一個(gè)概念。他們不跟別人較勁，跟自己較勁。

　　農(nóng)業(yè)生產(chǎn)：工匠精神是工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的一種產(chǎn)物，它是一種精致化生產(chǎn)的要求，它對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)同樣適用。從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來(lái)講，實(shí)際上就是從源頭保證食品安全，從種植開(kāi)始，原料、化肥、土地等要保證安全，還有就是它的品質(zhì)和質(zhì)量，這里也需要工匠精神。[6]

　　工匠精神企業(yè)發(fā)展：工匠精神就是要求企業(yè)如同一個(gè)工匠一樣，琢磨自己的產(chǎn)品，精益求精，經(jīng)得起市場(chǎng)的考驗(yàn)和推敲。工匠精神的核心是企業(yè)要追求科技創(chuàng)新，技術(shù)進(jìn)步。如果說(shuō)企業(yè)是國(guó)家的經(jīng)濟(jì)命脈所在，那么一個(gè)以科技創(chuàng)新，技術(shù)進(jìn)步為主體的企業(yè)，就是民族振興的動(dòng)力源泉，是國(guó)家財(cái)富增加的源泉所在。

　　工匠精神落在企業(yè)家層面，可以認(rèn)為是企業(yè)家精神。具體而言，表現(xiàn)在幾個(gè)方面：第一，創(chuàng)新是企業(yè)家精神的內(nèi)核。企業(yè)家通過(guò)從產(chǎn)品創(chuàng)新到技術(shù)創(chuàng)新、市場(chǎng)創(chuàng)新、組織形式創(chuàng)新等全面創(chuàng)新，從創(chuàng)新中尋找新的商業(yè)機(jī)會(huì)，在獲得創(chuàng)新紅利之后，繼續(xù)投入、促進(jìn)創(chuàng)新，形成良性循環(huán)。第二，敬業(yè)是企業(yè)家精神的動(dòng)力。有了敬業(yè)精神，企業(yè)家才會(huì)有將全身心投入到企業(yè)中的不竭動(dòng)力，才能夠把創(chuàng)新當(dāng)作自己的使命，才能使產(chǎn)品、企業(yè)擁有競(jìng)爭(zhēng)力。第三，執(zhí)著是企業(yè)家精神的底色。在經(jīng)濟(jì)處于低谷時(shí)，其他人也許選擇退出，唯有企業(yè)家不會(huì)退出。改革開(kāi)放30多年來(lái)，我國(guó)涌現(xiàn)出大批有膽有識(shí)、有工匠精神的企業(yè)家，但也有一些企業(yè)家缺乏企業(yè)家精神……可以說(shuō)，企業(yè)家精神的下滑，才是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的隱憂所在。

　　四、“考工記”：“工匠精神”并非舶來(lái)。在中國(guó)，工匠古已有之。

　　現(xiàn)存成書(shū)年代（戰(zhàn)國(guó)初期）最早的手工藝專著《考工記》，將社會(huì)組成概略分為六種：王公、士大夫、百工、商旅、農(nóng)夫與婦功，所謂“國(guó)有六職，百工與居一焉”。

　　在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，中國(guó)人已經(jīng)將卓越的能工巧匠視作具有“濟(jì)世”之能的“圣人”。他們能夠“爍金以為刃，凝土以為器，作車以行陸，作舟行水”。所謂“知者創(chuàng)物，巧者述之守之，世謂之工。百工之事，皆圣人之作也�！�

　　唐代后期的敦煌文獻(xiàn)《二十五等人圖并序》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)工匠給予這樣的描述：“工人者，藝士也，非隱非仕，不農(nóng)不商......雖無(wú)仕人之業(yè)，常有濟(jì)世之能，此工人之妙矣”。這是在長(zhǎng)久以來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)內(nèi)圣外王、修身齊家平天下主流價(jià)值之外，對(duì)能工者、善工者的勇敢歌頌，對(duì)工匠精神的至高認(rèn)同。

　　清代人段玉裁在《說(shuō)文解字注匚部》注解中說(shuō)：匠，以木工之稱，引申為凡工之稱也。又曰：百工皆稱工。

　　技藝精湛的魯班，“游刃有余”的庖丁，一直被中國(guó)的工匠們視作畢生的追求。除了庖丁，《莊子》塑造了大批匠人巧者的形象�！哆_(dá)生》篇里的承蜩者，“用志不分，乃凝于神”，粘蟬若拾；梓慶“削木為鐻，鐻成，見(jiàn)者驚猶鬼神�！�

　　道法自然，合于天道。工匠的最高境界便如是。

　　延伸閱讀：為啥中國(guó)丟了工匠精神，日本卻沒(méi)有？

　　中國(guó)歷史上，工匠延綿不絕。技藝精湛的魯班，“游刃有余”的庖丁，一直都是工匠的代表。往近了說(shuō)，2015年央視紀(jì)錄片《大國(guó)工匠》里，也介紹了不少擁有頂尖技藝的一線技術(shù)工人。最近的熱門(mén)紀(jì)錄片《我在故宮修文物》，那些從事珍貴古漆器、鑲嵌、織繡、木器、青銅、瓷器、書(shū)畫(huà)修復(fù)的技術(shù)人員，也都有手藝人的特質(zhì)——耐心，緩慢，堅(jiān)持，少量。

　　中國(guó)有悠久的手工業(yè)傳統(tǒng)，工匠不曾消失，但工匠精神卻成為當(dāng)今中國(guó)社會(huì)最稀缺和最呼喚的東西。

　　中國(guó)人對(duì)工匠精神的追求，從來(lái)沒(méi)有像今天這么強(qiáng)烈過(guò)。中國(guó)游客去日本爆買，目光早已從電飯鍋馬桶蓋等流水線產(chǎn)品，轉(zhuǎn)向了手藝人一刀一錘一絲一線打造出的手工業(yè)品。有次的廚刀，南部鐵器的急須（茶壺），甚至一把剪刀，一個(gè)便當(dāng)盒也要從日本帶回來(lái)。

　　為什么日本沒(méi)有丟失工匠精神？日本民藝學(xué)家柳宗悅說(shuō)：“我認(rèn)為工藝之美，最終還是秩序之美。如果沒(méi)有正常的社會(huì)環(huán)境，也就不會(huì)有工藝之美的存在。美的興衰與社會(huì)之興衰在歷史上是同步的，對(duì)工藝的救助就是對(duì)社會(huì)的救助……丑陋的工藝是丑陋社會(huì)的反映�！�

　　一.工匠精神就是用手到達(dá)極致

　　要了解日本的工匠精神，可以從下面這些細(xì)節(jié)看起。

　　1.在NHK拍攝的紀(jì)錄片《工匠達(dá)人》中，二十位工匠各懷絕技，但他們制作的器物，諸如沙漏、日式飯桶、鯉魚(yú)旗、南部掃帚、印章、木屐、剪刀、棒球手套等，都是生活中所必須的日常用品，不是特殊的美術(shù)品。

　　（日本和菓子講究“五感”藝術(shù)：以眼睛欣賞和菓子的美感及美味，和菓子的香氣，舌頭的觸感、手拿和果子、切和果子時(shí)的手感,品嘗和菓子的美味，品嘗和果子時(shí)所發(fā)出的聲音）

　　2.柳宗悅在《日本手工藝》中記載了他游歷日本時(shí)，在宇都宮看到的木漏斗制作過(guò)程——木漏斗是裝酒或醬油用的，用木材制作是因?yàn)槟静牟粫?huì)像金屬那樣改變食物的味道，因此，正規(guī)的酒店都用木漏斗。就是這樣一個(gè)廉價(jià)的木漏斗，在制出原型后需要用四年時(shí)間晾干，待木質(zhì)穩(wěn)定后才能做進(jìn)一步加工。日本TBS電視臺(tái)的“未來(lái)遺產(chǎn)”節(jié)目，曾介紹過(guò)南部掃帚的做法。匠人高倉(cāng)德三郎自己種植掃帚草，每年收獲的掃帚草在經(jīng)過(guò)脫粒、干燥后，再由高倉(cāng)德三郎從中甄選出合格的材料。他制作的掃帚多達(dá)60余種，其中部分高級(jí)掃帚需要花去三年的時(shí)間。

　　（日本國(guó)寶童子切安綱，由平安時(shí)代居住在伯奢國(guó)的著名工匠安綱打造，傳說(shuō)初代主人為源賴光，現(xiàn)藏于東京國(guó)立博物館）

　　3.日本刀的特點(diǎn)就是在相對(duì)落后的生產(chǎn)技術(shù)條件下，憑借工匠的技藝和經(jīng)驗(yàn)，打造出品質(zhì)超乎想象的產(chǎn)品。在沒(méi)有現(xiàn)代煉鋼技術(shù)的情況下，鍛造師鍛打經(jīng)過(guò)精選的“玉鋼”（海綿鐵）坯子調(diào)整碳的分量和分布，這個(gè)過(guò)程既決定了刀的硬度和韌性，也會(huì)形成波浪、扭結(jié)、樹(shù)輪等不同的紋理，這些紋理被稱為“地肌”，有獨(dú)一無(wú)二的裝飾效果。此外，刀身美妙的彎曲弧度并不是敲打出來(lái)的，而是來(lái)自熱處理過(guò)程。

　　4.電影《哪啊哪啊神去村》中，神去村的伐木工通過(guò)不斷修剪旁枝，才得到樹(shù)干筆直，沒(méi)有疤結(jié)，年輪均勻分布的蒼天大樹(shù)，所以神去村砍下的每顆木材在交易市場(chǎng)都能賣出最高的價(jià)錢。然而種樹(shù)是一件短時(shí)間內(nèi)無(wú)法看到收獲的事情，這一代伐木工親手呵護(hù)的樹(shù)木，往往要在百年后才能被子孫砍下，樹(shù)長(zhǎng)得好不好，到他們死后才能看出來(lái)。但沒(méi)有一個(gè)伐木工因此懈怠，他們就像百年前的先輩一樣，考慮的不只是此時(shí)此地此身，而是子孫后代的未來(lái)。

　　以手工方式生產(chǎn)實(shí)用器物，以恭敬誠(chéng)懇的心態(tài)對(duì)待職業(yè)和勞動(dòng)，以端正的態(tài)度嚴(yán)格遵守各項(xiàng)工藝要求，實(shí)現(xiàn)器物的超凡性能，不厭其小、不厭其煩、不厭其精、不辭勞苦。這就是工匠精神。

　　二.階層固化的環(huán)境下，職人靠工匠精神獲得人生尊嚴(yán)

　　手藝人階層的出現(xiàn)使得工匠精神開(kāi)始萌芽、發(fā)展。在日本，手藝人被稱為“職人”。

　　日本“職人”階層形成于江戶時(shí)代。戰(zhàn)國(guó)末期，日本的城市只有領(lǐng)主居住的地方才有“城”（城堡），領(lǐng)主住城內(nèi)，武士和市民住城下（町）。人口集中于都市之后，為滿足上流社會(huì)的需要，日本的手藝人階層逐漸從農(nóng)民中分化出來(lái)，與商人混居在一起，并稱“町人”�，F(xiàn)代日本的許多都市都是由那時(shí)的“城下町”發(fā)展而來(lái)的，不少還保留了町名，如衣櫥町、桶屋町、絲屋町、木工町等等。

　　江戶時(shí)代，社會(huì)階層相對(duì)固定下來(lái)了，“職人”成為手工藝者的一個(gè)固定稱謂，這個(gè)階層逐漸發(fā)展壯大，形成了自己的規(guī)則和風(fēng)俗習(xí)慣。

　　日本手藝人階層的出現(xiàn)促成了工匠精神的萌發(fā)。一種說(shuō)法是，江戶時(shí)代，手藝人身份都是世襲的，階層的固化使每個(gè)階層的人安于現(xiàn)狀，以把自己分內(nèi)的事情做好作為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的方式。此外，日本手藝人在當(dāng)時(shí)并不受重視，他們暗含一股較勁心理，寄希望于以技藝震撼對(duì)方，因此他們對(duì)自己的手藝，有一種近似于自負(fù)的自尊心。

　　日本人有很多非常適合手工業(yè)、制造業(yè)的民族性。比如他們有一種把簡(jiǎn)單的事情復(fù)雜化極致化的本能。日企中至今還流傳著一句話，如果花一個(gè)小時(shí)能夠做完這件事，那么花兩個(gè)小時(shí)做得更好吧。

　　三.一個(gè)頂尖職人背后，是技藝和態(tài)度的雙重修煉

　　好作品的背后總是有感情、道德甚至宗教的存在�！皦鬯局�神”小野二郎對(duì)壽司的理解充滿了哲學(xué)的意味——那是精確到秒的藝術(shù)，握壽司的生命有如櫻花般短暫。要用最好的食材，在最佳的時(shí)間內(nèi)，用最精準(zhǔn)的技巧，做出來(lái)了，讓客人最享受地吃掉，才不辜負(fù)壽司職人的心意。

　　日本職人善體物性，順應(yīng)自然，這也是日本工藝產(chǎn)品健康、自然之美的根基。日本各地盛產(chǎn)種類豐富的木材，有柔軟的桐、杉、松、櫻，也有堅(jiān)硬的櫸、栗、橡。得天獨(dú)厚的條件使日本人發(fā)展了對(duì)木材的嗜好。直木紋、木板紋，品質(zhì)被分得很細(xì)，在其他地方不會(huì)有對(duì)木材之分類如此用心的國(guó)民。據(jù)描述傳統(tǒng)木屋匠作的文獻(xiàn)中記載，樹(shù)木應(yīng)當(dāng)在特定時(shí)節(jié)砍伐，并且把它的生長(zhǎng)狀態(tài)記錄下來(lái)，制作房子的時(shí)候盡量按照原來(lái)的狀況布置。比如山坡陽(yáng)面的樹(shù)木用來(lái)制作房子的陽(yáng)面，背面使用背陰面的木材，具體的朝向也盡量遵從原狀，這樣會(huì)使整個(gè)房子的狀況與樹(shù)木天然的狀態(tài)達(dá)到和諧。

　　日本職人階層都有著崇尚苦修的傳統(tǒng)，要求全身心投入自己的職業(yè)，日求精進(jìn)。紀(jì)錄片《壽司之神》描繪了日本頂尖職人的技藝修煉之路。在成為一名壽司職人之前，學(xué)徒首先要學(xué)會(huì)為客人擰毛巾，毛巾很燙，一開(kāi)始會(huì)燙傷手，但沒(méi)學(xué)會(huì)擰毛巾，就不能碰魚(yú)；然后，要學(xué)會(huì)用刀和料理魚(yú)；再十年之后，才可以學(xué)習(xí)煎蛋。

　　職人在造物中的全身心投入，還包括用生命為品質(zhì)負(fù)責(zé)。幸田露伴的小說(shuō)《五重塔》中反映了日本職人以身殉職的極端職業(yè)責(zé)任心。五重木塔在落成儀式的前夕遇到前所未有的大風(fēng)暴，負(fù)責(zé)造塔的木匠十兵衛(wèi)在暴風(fēng)雨中懷揣六分鑿登上塔頂，打算一旦塔被損壞就自殺以身殉塔。

　　四.現(xiàn)代化大工業(yè)中，日本職人依然大放光彩

　　傳統(tǒng)工藝領(lǐng)域培育器物的精湛手藝和虔誠(chéng)態(tài)度，在日本現(xiàn)代化的制造業(yè)中得到了傳承。在材料、化工、精密機(jī)械、精密測(cè)量?jī)x表儀器等行業(yè)。日本中小企業(yè)顯出強(qiáng)大的制造能力，這些企業(yè)的員工大多只有幾人到幾十人，但卻各自擁有身懷絕技的技術(shù)工匠，善于以無(wú)法模擬的精密技術(shù)與獨(dú)特手工技術(shù)，把各類產(chǎn)品做精、做細(xì)、做專和做深。

　　比如模具，一個(gè)國(guó)家制造業(yè)水平的高低從這個(gè)國(guó)家模具產(chǎn)業(yè)的水平就能夠看得出來(lái)。旅日華人作家俞天任先生在《東邊的太陽(yáng)要落了嗎？》講道：“日本有一家造滑雪鞋模具的公司，全亞洲真正能夠開(kāi)滑雪鞋模具的就只有這一家。現(xiàn)在中國(guó)也有地方在生產(chǎn)滑雪鞋模具，但那還只是在實(shí)現(xiàn)了數(shù)字化建模之后做第一次模具，第一次模具出來(lái)了以后還要經(jīng)過(guò)大量的測(cè)試和調(diào)整才能投入正式生產(chǎn)。而這些測(cè)試和調(diào)整幾乎全是手工作業(yè)，中國(guó)現(xiàn)在在這種手工作業(yè)的領(lǐng)域里還無(wú)法山寨，所以說(shuō)，亞洲真正具備全副滑雪裝備調(diào)整功能的就只有這一家�！�

　　制造業(yè)最重要的概念是精度。精度最高的東西是用什么生產(chǎn)出來(lái)的？全世界無(wú)一例外，是人手工打磨出來(lái)的。比如超精密機(jī)械導(dǎo)軌的滑動(dòng)面被稱為“絕對(duì)平面”，要求精度在1/10000毫米以上，沒(méi)有任何機(jī)械能夠加工這種絕對(duì)平面，只能用手工的方式加工。俞天任先生曾在《“絕對(duì)平面”絕對(duì)手工活》里描述了“絕對(duì)平面”的加工過(guò)程：

　　“所謂‘絕對(duì)平面’不是一個(gè)光滑的鏡面，而是遍布了有規(guī)律的花紋的平面，那些花紋就是做出這個(gè)平面的手藝人的鏟刀留下的痕跡。

　　絕對(duì)平面的制造過(guò)程是這樣的：有經(jīng)驗(yàn)的手藝人用鏟刀一刀一刀地把粗加工得到的平面鏟平，在鏟出需要的平面的同時(shí)還在做一個(gè)對(duì)照平面，然后在對(duì)照平面上涂上顏色，把加工平面在對(duì)照平面上滑動(dòng)，這時(shí)加工平面上沾上顏色的部分和對(duì)照平面上掉顏色的部分就分別是兩個(gè)平面上高出來(lái)的部分，需要再鏟掉，這樣的過(guò)程反復(fù)進(jìn)行，一直到兩個(gè)平面靠上去的顏色完全達(dá)到均一為止，這時(shí)候平面上留下來(lái)的刀痕正好作為潤(rùn)滑油槽，一舉兩得。

　　但這樣做出來(lái)的還不是絕對(duì)平面，因?yàn)槿绻麅蓚�(gè)面之間形成了同樣的弧度也會(huì)產(chǎn)生同樣效果，這只是說(shuō)兩個(gè)面完全一樣，并不能保證是平面，所以還需要另外一個(gè)參照平面。一般來(lái)說(shuō)，加工絕對(duì)平面時(shí)，需要同時(shí)加工三個(gè)平面，在這三個(gè)平面中的任意兩個(gè)都一致的時(shí)候，才算做出來(lái)了絕對(duì)平面。

　　現(xiàn)在采用這種工藝加工機(jī)械所需要的絕對(duì)平面的公司主要是在德國(guó)、瑞士和日本，這就是這幾個(gè)國(guó)家能夠生產(chǎn)高精度機(jī)械設(shè)備的原因。”

　　現(xiàn)代日本人靠工匠精神不僅拿出了佳能尼康等讓全世界無(wú)話可說(shuō)的精密工業(yè)品，而且他們的工匠精神還曾經(jīng)革過(guò)現(xiàn)代工業(yè)的命，代表就是豐田公司的精益生產(chǎn)方式。與之前福特發(fā)明的流水線不同，豐田的生產(chǎn)線一旦出現(xiàn)瑕疵，立馬亮紅燈示意，工人需要及時(shí)處理掉，不讓有瑕疵的產(chǎn)品進(jìn)入市場(chǎng)。由此才有了“開(kāi)不爛的豐田”的招牌。

　　五.工匠精神在日本為什么能延續(xù)？

　　同樣面臨現(xiàn)代工業(yè)的沖擊，同樣傳承艱難的危機(jī)，但為什么由傳統(tǒng)時(shí)代而來(lái)的工藝精神能夠在日本發(fā)揚(yáng)？

　　究其原因，工匠精神的傳承離不開(kāi)職人的培養(yǎng)、手工作坊的存續(xù)和社會(huì)大環(huán)境等因素。

　　先說(shuō)職人。學(xué)徒制度是維系職人行業(yè)的重要支柱，日本的學(xué)徒制度盛行于江戶時(shí)代。學(xué)徒一般10歲左右進(jìn)入店鋪，經(jīng)歷“丁稚”（小伙計(jì)）、“手代”（領(lǐng)班者）、“番頭”（掌柜）、“支配人”（經(jīng)理）等階段的學(xué)習(xí)與考察后才被允許獨(dú)立經(jīng)商或開(kāi)店。手藝人的兒子通常也會(huì)子承父業(yè)，數(shù)代人只做一件事，父?jìng)髯�、子傳孫的方式延續(xù)著手工業(yè)制造技術(shù)。

　　六七十年代，日本政府意識(shí)到保護(hù)職人之重要性。1950年，日本的《文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)法》明確界定“有形文化財(cái)”、“民俗文化財(cái)”、“史跡名勝天然紀(jì)念物”等類別。其中“無(wú)形文化財(cái)”分成演劇、音樂(lè)和工藝技術(shù)三類。“重要無(wú)形文化財(cái)產(chǎn)保持者”被大眾稱為“人間國(guó)寶”�！叭碎g國(guó)寶”的申報(bào)程序和評(píng)議程序并不復(fù)雜。日本文化廳咨詢文化財(cái)專門(mén)調(diào)查會(huì)接受各種推薦，同時(shí)受理個(gè)人申報(bào)，并進(jìn)行篩選和初評(píng)。文化廳文化審議會(huì)復(fù)議，提交文部科學(xué)大臣審定、批準(zhǔn)，再頒發(fā)認(rèn)定書(shū)。為了使技藝長(zhǎng)久傳承，日本政府規(guī)定，身懷絕技的候選人，不管社會(huì)地位多么高，如果不收弟子，藝不外傳，也不能當(dāng)選。一旦認(rèn)定“人間國(guó)寶”，政府每年資助200萬(wàn)日元，用于當(dāng)選者錄制保存藝術(shù)資料以及公開(kāi)的展覽、出版與宣傳、傳習(xí)技藝，改善生活和從藝條件。

　　其次是手工作坊的長(zhǎng)久存在。一個(gè)作坊，就是一個(gè)工匠及其家庭賴以為生最重要的財(cái)產(chǎn)，因此他會(huì)付出一生的心血，乃至代代相傳。有恒產(chǎn)者有恒心，一間固定的產(chǎn)業(yè)，對(duì)于工藝的傳承、精神的延續(xù)有著重要的意義。而手工作坊的穩(wěn)定一方面要寄希望于整個(gè)社會(huì)大環(huán)境不發(fā)生大動(dòng)蕩，一方面和繼承人制度、職人的經(jīng)營(yíng)理念分不開(kāi)。二戰(zhàn)之前，日本的家業(yè)傳承嚴(yán)格實(shí)行長(zhǎng)子繼承制度，即只有長(zhǎng)子能夠繼承家業(yè)，并分配到大部分的財(cái)產(chǎn)，這能防止家族成員因爭(zhēng)產(chǎn)而反目成仇，導(dǎo)致家族衰落。如今，一些從事民間藝術(shù)工作的人士，仍然會(huì)采用遺囑的方式，讓長(zhǎng)子繼承家業(yè)，以保證不廢業(yè)。此外，日本許多百年老店專注“小而美”，不像一些中國(guó)企業(yè)，有點(diǎn)名氣就想做大做強(qiáng)，大搞加盟連鎖。這既反映了日本職人自江戶時(shí)代就形成的職業(yè)性格——不看重錢財(cái)，也與日本文化的內(nèi)斂性有關(guān)——小就是美的。

　　最后，一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境才能為傳承技藝和工匠精神提供可能。制作方法是代代相傳的技術(shù)，這樣的傳統(tǒng)并非一朝一夕可以生產(chǎn)。工匠精神中的重要內(nèi)容如信仰、紀(jì)律、儀式等也是在長(zhǎng)時(shí)間的師承關(guān)系中，在相對(duì)穩(wěn)定的職業(yè)圈子、顧客群體的互相作用下逐漸發(fā)展起來(lái)的。更重要如柳宗悅所說(shuō)：“工藝之美是社會(huì)之美。若是缺少相愛(ài)與協(xié)作，工藝之美就會(huì)被傷害。工藝必須與社會(huì)緊密結(jié)合，必須是集體的生活，這樣的集體就要有自己的正確制度和良好秩序�！�

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