莊子作文素材

時(shí)間：2022-10-05 23:54:08 作文素材我要投稿

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莊子作文素材

　　人物類作文經(jīng)常需要用到一些名人故事素材。下面是小編整理的莊子作文素材，希望對(duì)大家有幫助。

莊子作文素材

　　關(guān)于莊子的作文素材

　　人生沒(méi)有彎路

　　(于丹說(shuō)莊子)

　　人最難解答的就是：我究竟是誰(shuí)?我想要的生活是什么?

　　只有清楚地了解自己的內(nèi)心，才能夠在這個(gè)世界上找到最基本的出發(fā)點(diǎn)，才能夠去善待他人。

　　其實(shí)，我們有多少人在成長(zhǎng)過(guò)程中，有某種潛能從來(lái)沒(méi)有被開發(fā)出來(lái)。

　　比如，你從來(lái)沒(méi)有遇到過(guò)你真正熱愛(ài)的職業(yè)，可以讓你用心去做。

　　你沒(méi)有在這個(gè)職業(yè)中體會(huì)到被激發(fā)的樂(lè)趣，沒(méi)有享受自己得到提升的快樂(lè)，所以有一些技能永遠(yuǎn)地被遮蔽了。

　　比如，在這個(gè)世界上，你如果沒(méi)有遇到真正的愛(ài)人，你的愛(ài)情的力量一生可能是被遮蔽了。

　　盡管你有家庭，有兒女，過(guò)著尋常人眼中正常的生活，但是，你的生命沒(méi)有燃燒過(guò)，僅僅因?yàn)槟銢](méi)有遇到那個(gè)人。

　　我們需要認(rèn)真想一想，我們需要不斷地追問(wèn)：這一生我們?cè)?jīng)多少次錯(cuò)失過(guò)自己?我們真正找到了被開發(fā)的那個(gè)機(jī)會(huì)了嗎?怎么樣才能找到那個(gè)機(jī)會(huì)呢?

　　自我確認(rèn)就是心齋，是一種認(rèn)識(shí)自己的方式

　　莊子在《人間世》篇中教給我們一種認(rèn)識(shí)自己的能力，總結(jié)成兩個(gè)字，叫做“心齋”，就是用心的齋戒去真正反躬內(nèi)省，看看你自己。

　　這個(gè)話是莊子假托孔子說(shuō)的。

　　孔子的學(xué)生顏回對(duì)孔子說(shuō)：我想出去做事，我要去衛(wèi)國(guó)阻止暴虐的國(guó)君的惡行。

　　他的老師孔子特別不屑地說(shuō)：你別去了。

　　你去了以后，碰到這么暴虐的一個(gè)人，你勸不好他，反而就被他殺了。

　　顏回說(shuō)：我總要出去做事啊。

　　老師說(shuō)：你現(xiàn)在還太毛躁，還沒(méi)有看清自己，你出去做什么事都會(huì)一事無(wú)成的。

　　你先自己去齋戒吧。

　　顏回就問(wèn)他老師：我們家可窮了，不喝酒不吃肉已經(jīng)好幾個(gè)月了。

　　我一直過(guò)著這苦日子，這算不算是齋戒啊?

　　孔子說(shuō)：你說(shuō)的是祭祀上的齋戒，而不是心的齋戒。

　　顏回問(wèn)：什么叫心的齋戒?

　　孔子告訴他，在這個(gè)世界上，你不光用耳朵聽，還要用心來(lái)聽，更要用氣來(lái)聽。

　　用你的氣息去進(jìn)行一切的感受，回歸到心里，得到自我的確認(rèn)，這就是心齋。

　　這段話雖然假托孔子說(shuō)的，但是卻出自《莊子》。

　　他寫的這段話是告訴我們每個(gè)人一種認(rèn)識(shí)自己的方式。

　　很多人一生一直用于外在的發(fā)現(xiàn)，而看不到內(nèi)心的愿望

　　其實(shí)我們每一個(gè)人的眼睛都有向外發(fā)現(xiàn)和向內(nèi)觀看的兩種能力。

　　向外可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)無(wú)比遼闊的世界，向內(nèi)可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)無(wú)比深邃的內(nèi)心。

　　可以說(shuō)，外在的世界有多大，內(nèi)心的深度就有多深，這是完全成正比的。

　　可惜，我們這一生一直用于外在的發(fā)現(xiàn)，而從來(lái)看不見自己的心到底有什么愿望。

　　在很多時(shí)候，我們的成長(zhǎng)過(guò)程中有太多太多被人安排好的事物，比如從小的讀書、長(zhǎng)大的職業(yè)、以后的家庭，好像所有的事情都被安排好了，沒(méi)有自己的追逐，沒(méi)有自己的嘗試，甚至沒(méi)有自己的挫折，所以，也就無(wú)法真正確認(rèn)內(nèi)心的愿望。

　　有這樣一個(gè)故事：有一個(gè)叫做漁王的人，捕魚的技能太強(qiáng)了，甚至被譽(yù)是漁神。

　　他有三個(gè)兒子。

　　這三個(gè)兒子從小跟從他出海，但是，捕魚的技能卻還在一般人之下，更不用說(shuō)和父親相比了!所以，漁王特別沮喪。

　　后來(lái)，來(lái)了一位哲人，問(wèn)漁王：這三個(gè)孩子，從什么時(shí)候開始跟你捕魚的?漁王說(shuō)：他們從小就在船上長(zhǎng)大的，他們沒(méi) 離開過(guò)漁船。

　　哲人問(wèn)：孩子們都是跟你學(xué)習(xí)捕魚技術(shù)嗎?漁王說(shuō)：從小我就手把手地教給他們，一丁點(diǎn)閃失都沒(méi)有。

　　我總是把我最重要的訣竅毫不保留地教給每一個(gè)兒子。

　　哲人問(wèn)：孩子們自己捕魚的時(shí)候都在哪里?漁王答：當(dāng)然在我的船上。

　　因?yàn)橛形医o他們把關(guān)，他們就不可能有閃失。

　　我總告訴他們，哪種征兆會(huì)有大魚，怎么樣起網(wǎng)會(huì)有收獲。

　　問(wèn)完這三個(gè)問(wèn)題，哲人就告訴漁王：你三個(gè)兒子的悲哀就在于他們的一切都被你安排好了。

　　他們得到了你的經(jīng)驗(yàn)，但他們?nèi)鄙俚氖遣遏~的教訓(xùn)。

　　他們沒(méi)有離開過(guò)你，自己出去實(shí)踐，他們不知道坎坷和困難，所以沒(méi)有教訓(xùn)。

　　你一生由教訓(xùn)總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)他們來(lái)講，就是一些平庸的教條。

　　人生沒(méi)有彎路可言，其實(shí)，這個(gè)故事也適用于我們每個(gè)人。

　　我們得到的那些間接經(jīng)驗(yàn)是有用的，但僅僅有間接經(jīng)驗(yàn)就夠了嗎?

　　我們今天常常說(shuō)，人生要少走彎路。

　　其實(shí)，從某種意義上講，人生沒(méi)有彎路可言。

　　如果你沒(méi)有走過(guò)那一段路程，怎么能抵達(dá)到現(xiàn)在?如果不站在現(xiàn)在，你怎么能回頭去看，說(shuō)那是彎路呢?

　　人生的每一條路都是你必須要用自己的腳步去丈量的。

　　而在這個(gè)過(guò)程中，讓我們發(fā)現(xiàn)自己并且得到了確認(rèn)。

　　每個(gè)人都應(yīng)該不斷地審視自己，這是我們認(rèn)識(shí)自己的又一個(gè)重要條件。

　　解讀莊子“三味”

　　新編高中語(yǔ)文教材中選用了莊子的《秋水》、《逍遙游》篇，選載了今人寫的評(píng)論文章《莊子，當(dāng)我們無(wú)路可走的時(shí)候》，讀本第五冊(cè)還登載了《永恒的鄉(xiāng)愁》和《莊子使我上癮的幾個(gè)理由》兩篇激情洋溢的讀后感。

　　一下子接觸了那么多好文章，使我對(duì)莊子及其文章產(chǎn)生了濃厚的興趣，沉浸于其中，咀嚼品味，感受最深三點(diǎn)，因秀色可餐而叫“三味”，寫出來(lái)與大家共賞。

　　一、讀莊子的那一種魅力

　　毫無(wú)疑問(wèn)，先秦諸子中，莊子是最有魅力的。

　　莊子的魅力在于其文儀態(tài)萬(wàn)方，

　　搖曳多姿。

　　它一會(huì)兒像個(gè)華麗的貴婦，雍容大方;一會(huì)兒像個(gè)水靈的村姑，清秀脫俗。

　　它幻化無(wú)常，使人看不出它的真面目。

　　有人說(shuō)它美，美得讓人無(wú)法適從，有人說(shuō)它野，野得使人心襟蕩漾。

　　有人說(shuō)，莊子是鄉(xiāng)野文化的代表。

　　在《莊子》的田園里，生活著背負(fù)青天的大鵬，自得其樂(lè)的斥鴳，奮臂擋車的螳螂，甚至是蛇、蟲、鼠、蟻都有它們的生活天地。

　　這些自然意象構(gòu)成了作品的獨(dú)特魅力。

　　它海闊天空，放縱恣肆，宏偉壯麗，它文思跳躍，開合無(wú)端，無(wú)影無(wú)蹤，令人恍惚迷離，真乃山陰道上，目不暇接，美不勝收。

　　莊子鄉(xiāng)野文化的魅力還在于它瀟灑脫俗，拒絕名利。

　　當(dāng)楚威王派倆大夫來(lái)請(qǐng)莊子就相位，一邊是炙手可熱的權(quán)勢(shì)，一邊是明澈如鏡的濮水，莊子選擇了什么?莊子持竿而不顧!好一個(gè)不顧，濮水的清波吸引了他，他心如止水。

　　他的這種心境實(shí)在是人類心靈的花朵，永遠(yuǎn)在鄉(xiāng)野間幽芳獨(dú)放，永遠(yuǎn)把世俗紅塵拒絕于漆園的蓬門之外。

　　二、讀莊子的那一種智慧

　　在先秦諸子中，莊子與眾不同，可以說(shuō)得上是個(gè)“另類”。

　　他把自己的偉大、孤獨(dú)和天才的痛苦轉(zhuǎn)化為洶涌而出的智慧。

　　莊子生逢亂世，諸侯們?yōu)榱?ldquo;統(tǒng)一”而窮兵黷武，天下大亂。

　　莊子是反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的，但他不像墨子那樣辛苦急切，也不像孟子那樣義憤填膺，面對(duì)眾生在亂世中的煩躁不安和無(wú)所適從，莊子轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，懇切而真誠(chéng)地告訴人們應(yīng)該如何自救和解脫，如何在一片混亂中保持心靈的安寧和清靜，如何在污穢的世界中保持自身的清潔和自尊，以及如何在天地的險(xiǎn)惡中“游刃有余”地養(yǎng)生，以盡天年。

　　有誰(shuí)能想像得出這些話是出自一個(gè)“槁項(xiàng)黃馘”的漆園小吏之口呢?或許這就是人們常說(shuō)的大智若愚吧!有一個(gè)叫曹商的人，為宋王出使到秦，獲得車數(shù)乘，到了秦，秦王高興又給增加了百乘，他返回宋國(guó)時(shí)，在莊子面前炫耀。

　　莊子說(shuō)：“聽說(shuō)秦王有病，請(qǐng)人醫(yī) 治，能破除膿瘡的可以得到一輛車，舔療痔瘡的可以得到五輛車，你為秦王舔療痔瘡了嗎?怎么得到這么多車呢?你走開吧!”如此詼諧怪異的諷刺，恐怕只有莊子才能說(shuō)得出。

　　讀莊子，讓人感到什么是無(wú)所顧忌，淋漓盡致!正如胡文英所評(píng)：“莊子眼極冷……，到底是冷眼看穿。”

　　三、讀莊子的那一種境界

　　莊子將要死去，他的弟子想要將它厚葬。

　　莊子說(shuō)：“我以天地為棺槨，以日月為連壁，以星辰為珠璣，萬(wàn)物是我的陪葬，我取陪葬的物品還不夠完備嗎?哪里用得上這些?”一個(gè)行將就木的人，頭腦還那么清醒，那么明智，足以證明他是一位哲人、一個(gè)真人。

　　人生在世，最大的事情莫過(guò)于生死。

　　莊子在《大宗師》中論述“真人”的境界時(shí)說(shuō)：何時(shí)生何時(shí)死，這是人的本命。

　　是人就一定有生有死，這就像每天都有白天夜晚一樣的自然，這是大自然的規(guī)律，是任何人都無(wú)法改變的。

　　所以，懂得生活情趣的人，就要懂得死亡的平常，在面對(duì)生命終止的時(shí)候依然保持情趣，這才是真正懂得情趣的人。

　　莊子非常向往通過(guò)心齋和坐忘(修養(yǎng)的途徑)而達(dá)到物我不分、主客合一、天人一體的境界。

　　他有時(shí)將這種境界干脆用“物化”的概念來(lái)概括。

　　談到“物化”，我們自然就想起了莊子著名的“蝴蝶夢(mèng)”——“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，……不知周之夢(mèng)為蝴蝶與?蝴蝶之夢(mèng)為周與?周與蝴蝶則必有分矣。

　　此之謂物化。

　　” 莊子以審美鑒賞家的眼光來(lái)觀察物我，認(rèn)為物我可以契合交感，而契合交感的極致便是物我界限的消解。

　　換句話說(shuō)，也就是我轉(zhuǎn)化為物，取得物的資格，物也能轉(zhuǎn)化為我，取得人的資格。

　　“周之夢(mèng)為蝴蝶與?蝴蝶之夢(mèng)為周與?”雖屬疑問(wèn)口吻，實(shí)際暗喻物我相互轉(zhuǎn)化，契合，交感。

　　同時(shí)，蝴蝶之遨游自如，即表明人在沖破物我的阻隔，與物冥合為一之后所達(dá)到純粹的逍遙自由。

　　這種“物化”的境界，就是“逍遙游”的境界。

　　對(duì)于“逍遙游”的境界，莊子在《逍遙游》中是用“無(wú)待”的觀點(diǎn)加以說(shuō)明的。

　　“無(wú)待”相對(duì)“有待”而言。

　　莊子舉例說(shuō)明：鯤鵬高飛九霄，至于南冥，有待于“羊角”，舟行江河，有待于“水之厚積”，至于人，則有待于人的德行、才智，像宋榮子這樣的賢人也還“猶未樹也”，而列子雖“御風(fēng)而行”，“猶有所待也”。

　　那么，“無(wú)待”謂何?回答是：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉!”“故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。

　　”“無(wú)待”就是無(wú)己，無(wú)功，無(wú)名。

　　說(shuō)到這里，原來(lái)莊子心儀的最高境界就是無(wú)我、無(wú)私、無(wú)名利!按照莊子的理論，當(dāng)生活在塵世間的人一旦擺脫了名利的困擾，掙脫了世俗的束縛時(shí)，我們的心靈就會(huì)像蝴蝶般遨游自如，我們就能找到失去的精神家園。

　　許多人讀了莊子的書成了他的俘虜，重演了壽陵少年邯鄲學(xué)步的笑話。

　　如果是這樣，我想莊子在九泉之下肯定不安，因?yàn)榍f子最不喜歡人們囿于成規(guī)。

　　這個(gè)兩千多年前的人至今還有著無(wú)窮的魅力，這個(gè)人的書兩千多年來(lái)能使許多人上癮，根本的一點(diǎn)，是他教會(huì)了我們?cè)S多思辯的道理。

　　與莊子敘

　　(高考話題作文：感情的親疏遠(yuǎn)近對(duì)人的影響)

　　戰(zhàn)國(guó)硝煙起，諸賢競(jìng)相爭(zhēng)。

　　對(duì)著窗口冷月，今夜夢(mèng)回戰(zhàn)國(guó)。

　　淥水蕩漾，清猿婉啼。

　　青山綠水之間，云月之下，泛一葉扁舟，煮一爐淡酒，對(duì)著明月，與莊子暢談。

　　“君可曾聞韓非子所著之宋人失竊之事?汝知為何哉?”莊子問(wèn)。

　　“宋之富人，空有其財(cái)，見事之不明，物之不全，以情論人，是己非人，天下之愚之極也!”我言。

　　“汝之言，甚切。

　　以親疏之情論人。

　　若葉與泰山，山之巨，葉之細(xì)，以葉遮目。

　　語(yǔ)人曰：吾不見泰山，只見葉。

　　然則，人之咸見泰山。

　　是己之見，與人之見，孰是孰非，一目了然。

　　宋人以子之言為是，以翁之言而意之為盜。

　　且愚之極。

　　況復(fù)不曾聞室內(nèi)之盜爾。

　　”莊子曰。

　　我言：“天下之大，若宋人愚者，又何只其幾。

　　吾經(jīng)世而來(lái)，悉古人之不明者眾矣。

　　后之漢高祖，以同姓親、異姓惡。

　　除異而守同，終至王兵反，釀“七王之亂”幾使大漢江山喪。

　　此之親疏認(rèn)人而致國(guó)亂之謂也。

　　使其能用之忠良，不以異而除韓信蕭何，不以非而走張良，漢之天下，何遭此劫?”

　　“是矣，是己非人，親己疏人禍國(guó)亂民敗社稷而已。

　　又若后世之唐太宗。

　　任人唯賢，不以親而重，不以異而輕。

　　立法度，明政令，皆以人能之，使人盡其賢，物盡其用。

　　得猛士如李靖、李磧守四方，得諫臣魏征，以之為鏡，太宗知己之失，終而致貞觀之治，下啟開元之篇，大唐王朝盛極一時(shí)，四方咸附，揚(yáng)名宇內(nèi)。

　　皆任人唯賢而至矣。

　　”我言。

　　“汝之言，若青山之中一清溪，似云中鴻雁，后世之事，吾之不明。

　　而今之事，汝之不聰。

　　”莊子曰。

　　“愿聞其詳。

　　”我言。

　　“秦與六國(guó)連戰(zhàn)數(shù)年。

　　初久之不下，何也，六國(guó)皆用人惟賢。

　　后，秦之以張儀游四方，以口舌之利、秦國(guó)之財(cái)，刺六國(guó)名臣于影中，使趙無(wú)良將，燕失良臣。

　　張儀外人耳，何能破六國(guó)之連縱?皆因儀知六國(guó)之君皆恐己臣勢(shì)強(qiáng)諸己，是以在儀之感下，皆滅良臣。

　　重親戚而離賢良，終使六國(guó)破滅。

　　”“嘆，六國(guó)之破非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在六國(guó)之君是己非人，任人唯親。

　　”如其能納賢才，開諫路，鹿死誰(shuí)手，尚不可知矣!”我言。

　　讀

　　“書籍是人類進(jìn)步的階梯”，這說(shuō)明了閱讀書籍能使人進(jìn)步;但我認(rèn)為，不僅僅是書籍可讀，其實(shí)，任何一件事物都是可以“讀”的——一切皆可讀!

　　一切皆可讀! “讀”是一種感悟自然的方式。

　　魯班從被鋸形葉子劃傷的經(jīng)歷中，“讀”出了這種葉子的作用，從而發(fā)明了鋸子。

　　如果他沒(méi)有真正讀透葉子，那么他也就不能發(fā)現(xiàn)其中的奧妙之處。

　　他的讀，已經(jīng)讀透了葉子的本質(zhì)，將其發(fā)掘出來(lái)供人們使用。

　　其實(shí)，一切皆可讀!“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”。

　　醉翁從無(wú)生命的山水之中讀出了山水之樂(lè)。

　　靜止的山，流動(dòng) 的水，沒(méi)有魂靈，而醉翁將其“讀”活了，使之富有靈氣與生機(jī)，從而感到無(wú)比的喜悅。

　　“讀”是一種開懷的生活方式，使人身心疏(舒)暢。

　　在人與人的交流之中，我們要學(xué)會(huì)“讀心”。

　　在當(dāng)今社會(huì)中，學(xué)會(huì)“讀心”的人，便能在競(jìng)爭(zhēng)中取得領(lǐng)先地位。

　　從現(xiàn)在到《三國(guó)演義》，在其中就運(yùn)用了許多“讀心術(shù)”。

　　例如諸葛亮的空城計(jì)，孔明正是讀透了司馬懿謹(jǐn)慎小心的特點(diǎn)從而逃過(guò)了一場(chǎng)斗爭(zhēng)(劫難)。

　　諸葛之神是因?yàn)樗梢宰x透任何人，包括老天!所以，“讀“是一種應(yīng)對(duì)困難這(最)適合的處理方式!(?)

　　只有善“讀”之人才能取得成功!

　　牛頓通過(guò)蘋果落地，讀出了萬(wàn)有引力現(xiàn)象的存在;伽利略通過(guò)觀察星星讀出了星體的分布情況，從而繪制出了一張完整的天體分布圖;阿基米德通過(guò)實(shí)驗(yàn)，讀出了現(xiàn)象的本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)了水的浮力……總而言之，善讀者有其成功之處，善讀者必有其可取之處。

　　從這些偉人身上，我們不難看出，“讀”其實(shí)是一種成功的秘訣，是成功的萬(wàn)能鑰匙，是成功的必要條件。

　　生活中有許許多多的事物等著我們?nèi)プx，我們可以從中讀出一些道理來(lái)，讀出一些更深層次的東西出來(lái)。

　　我們不(一定)能征服自然。

　　但我們可以讀透(懂)自然，讀透一切!

　　一切皆可讀。

　　讓我們用我們的心，去讀透一切吧。

　　去讀透事物的本質(zhì)，去讀透有限的生命，去讀透人生的真諦(無(wú)限的人生)吧!

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