亞里士多德友愛觀論文
亞里士多德友愛觀論文【1】
摘 要 追溯西方倫理思想史，作為古希臘哲學(xué)的集大成者，亞里士多德被稱為西方歷史上第一位系統(tǒng)地闡述倫理學(xué)理論的哲學(xué)家。
友愛是亞里士多德倫理學(xué)中非常重要的一個(gè)主題。
亞里士多德對(duì)友愛進(jìn)行了界定，詳細(xì)地闡述了友愛的性質(zhì)和特點(diǎn)，從不同的角度論述了與友愛相關(guān)的問(wèn)題。
幸福就是最高對(duì)善，是人之為人的終極目的，友愛則是幸福的重要的組成部分。
友愛是個(gè)人幸福的重要因素，同樣也是實(shí)現(xiàn)城邦目的的重要因素。
關(guān)鍵詞 亞里士多德 友愛 幸福
在《尼各馬可倫理學(xué)》第八卷中，亞里士多德認(rèn)為，友愛是一種德性或者包含著一種德性。
而且，它是生活最必須的東西之一。
友愛是我們生活中必不可少的，我們的生活中無(wú)時(shí)無(wú)刻不再跟身邊的人發(fā)生聯(lián)系，誰(shuí)都不會(huì)想著要過(guò)沒(méi)有朋友的生活。
朋友之間可以分享快樂(lè)，也可以相互幫助。
人出于本能或自然而需要友愛，它和親情一樣都是人的天性。
在他看來(lái)，友愛是一種包含著實(shí)際行動(dòng)才可能得以實(shí)現(xiàn)的德性，它是達(dá)到幸福、至善的必要的組成部分。
1友愛的性質(zhì)和特點(diǎn)
亞里士多德認(rèn)為，只有可愛的事物才值得人們?nèi)�，也就是：善的、讓人快�?lè)的和有用的事物，才為人們所愛。
可愛的事物是產(chǎn)生愛或友愛的原因：善和令人產(chǎn)生快樂(lè)的事物，對(duì)人自己而言是某種善的事物，有用的東西也是可以產(chǎn)生某種善和愉悅的東西。
他也同時(shí)強(qiáng)調(diào)了友愛不是對(duì)無(wú)生物對(duì)愛，因?yàn)槟菢拥膼凼菦](méi)有回報(bào)的。
如果對(duì)朋友抱有希望而對(duì)方?jīng)]有回報(bào)，這樣的希望就只是善意的，只有相互都抱有善意這樣才是真正意義上的友愛，這種善意必須為對(duì)方所知，善意就是都希望對(duì)方得到好處。
亞里士多德的友愛概念主要包含以下幾個(gè)層次：
(1)友愛是具有相互性的。
友愛只能存在于人和人之間。
只有相互的付出和回報(bào)才能稱之為友愛，無(wú)生物之間的只是相互的物理吸引，并不是友愛。
人類之間的友愛是以善意為起點(diǎn)的。
善意，就是一種友好的意愿，是產(chǎn)生于人的內(nèi)心的，是希望另一個(gè)人會(huì)好的意愿，是一種帶有目的性的選擇。
當(dāng)然如前所說(shuō)這種善意是只有人才能感受到的，并能夠把另一個(gè)人的目的作為目的。
作為友愛的起點(diǎn)，當(dāng)雙方彼此相互抱有善意，并為對(duì)方所知曉，這才能使雙方在善意的基礎(chǔ)之上進(jìn)一步產(chǎn)生感情，為對(duì)方付出實(shí)際的行動(dòng)，進(jìn)而發(fā)展成為友愛。
(2)友愛是具有相似性的。
亞里士多德認(rèn)為，雖然不管是同類事物和不同類的事物之間多少都會(huì)存在不同，但是與友愛相關(guān)的性質(zhì)來(lái)說(shuō)，兩個(gè)好人之間的差異不大品性相同的地方也會(huì)多，他們彼此之間都具有相似的德性，相互抱有善意都會(huì)為對(duì)方全力以赴。
人的品質(zhì)或品性是友愛的深層次的原因，不過(guò)在好人的友愛情形中，自身德性的原因既是友愛持久的原因，也是直接的原因。
亞里士多德認(rèn)為在普遍情形下的友愛應(yīng)該都會(huì)是相似的。
(3)友愛是需要共同生活的。
亞里士多德指出：“沒(méi)有什么比共同生活更顯得是友愛的標(biāo)志了，不但那些貧窮的人需要有人周濟(jì)，就是那些幸福的人，也愿意有朋友一起共度時(shí)光，他們是最不愿過(guò)孤獨(dú)生活的人”。
朋友是需要在時(shí)間和空間上產(chǎn)生聯(lián)系的。
只有雙方的互愛和幫助才能共同享受友愛帶來(lái)的快樂(lè)和愉悅。
無(wú)論一個(gè)人把什么當(dāng)作他的存在或使他的存在值得欲求的東西，他都希望與他的朋友共同享有之。
朋友在一起共同生活都是需要時(shí)間和情感都投入的。
只有經(jīng)過(guò)生活的校驗(yàn)和選擇我們才能找到屬于自己的友愛對(duì)象，才能更好更幸福地生活。
(4)友愛是一種德性。
亞里士多德認(rèn)為：“友愛是一種德性，或者賦有德性的東西”。
“一切德性，只要某物以它為德性，就不但要使這東西狀況良好，并且要給予它優(yōu)秀的功能…如若這個(gè)原則可以普遍適用，那么人的德性就是種使人成為善良，并獲得其優(yōu)秀成果的品質(zhì)”。
在亞里士多德看來(lái)，友愛不僅是我們所必要的德性之一，它更是一種高尚的德性。
2友愛的分類
對(duì)應(yīng)于三種可愛的事物，就會(huì)產(chǎn)生三種不同的友愛。
亞里士多德把友愛成了為三種：快樂(lè)的友愛、功利的友愛和德性的友愛。
多數(shù)年輕人的友愛就是快樂(lè)的友愛，他們的友愛主要是受到感情的驅(qū)使和作用，是以快樂(lè)為基礎(chǔ)的。
這種快樂(lè)的友愛是會(huì)隨著讓自己開心的事物變化而產(chǎn)生變化，相對(duì)不太穩(wěn)定。
有用的友愛，就是因?yàn)橛杏枚蔀榕笥讯�，并不是因�(yàn)閷?duì)方自身對(duì)緣故而成為朋友，他們可以相互從對(duì)方身上得到有用的東西。
這種友愛也是不穩(wěn)定的，一旦有用的朋友不能再作為有用的目的而相處，那么這樣的友愛就會(huì)破裂。
德性的友愛是因?yàn)榕笥炎陨淼滦栽蚨a(chǎn)生的友愛，這種的友愛是相對(duì)持久的。
完善的友愛就是在德性上相似的人之間的友愛，互相都因?yàn)閷?duì)方自身的緣故而希望他好，而他們自己也都是好人，因?yàn)楹萌思仁强傮w上好又相互有用，這樣都友愛是必然會(huì)是持久的。
作為朋友所具有的所有特點(diǎn)來(lái)說(shuō)這種德性都包含在了這種友愛中。
既是快樂(lè)的，又是有用的。
“這種友愛是需要時(shí)間的，需要形成共同的道德”。
3總結(jié)
通過(guò)研究亞里士多德友愛的思想，我們可以發(fā)現(xiàn)真正的友愛必須是建立在德性基礎(chǔ)之上的，這樣的友愛才會(huì)持久。
在當(dāng)今的社會(huì)中，我們的生活節(jié)奏越來(lái)越快，工作壓力也非常大，讓人們更加強(qiáng)烈的渴望金錢和權(quán)力，整日為我們的生活而奔波。
人與人之間的關(guān)系也慢慢發(fā)生著變化，人們變得冷漠，缺少了相互之間的關(guān)愛。
友愛是我們獲得幸福不可缺少的一種情感，同樣是我們精神和靈魂的支柱。
如果沒(méi)有友愛，我們的生命就會(huì)缺少很多快樂(lè)，缺少很多的相互幫助，這樣的生活也會(huì)是不完整的。
友愛可以隨時(shí)溫暖我們，友愛同時(shí)也時(shí)刻促進(jìn)著世界的發(fā)展和進(jìn)步，任何人都需要友愛這種情感都存在來(lái)調(diào)節(jié)和平衡自己，可見它對(duì)我們的重要性。
參考文獻(xiàn)
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亞里士多德的友愛觀【2】
摘 要：友愛觀是亞里士多德重要的倫理思想。
他認(rèn)為友愛是一種高貴的品質(zhì)，是生活的必需品之一，而且只有好人或者德性上相似的人之間才存在完善的友愛。
進(jìn)而論述了幸福的生活離不開友愛。
當(dāng)前國(guó)人意識(shí)到一個(gè)民族只有經(jīng)濟(jì)的騰飛是不夠的，精神家園的建設(shè)也極為重要，弘揚(yáng)民族精神，宣揚(yáng)民族文化特色，倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)我國(guó)以后的發(fā)展更為重要。
本文通過(guò)對(duì)亞里士多德友愛觀的闡釋，希望對(duì)我國(guó)的道德文化建設(shè)有一定的借鑒意義。
關(guān)鍵詞：亞里士多德;友愛;幸福
德國(guó)漫主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)施萊格爾曾說(shuō)：“一個(gè)人，天生不是一個(gè)柏拉圖主義者，就是一個(gè)亞里士多德主義者”。
由此可見，柏拉圖和他的學(xué)生亞里士多德在哲學(xué)界的影響力是他人無(wú)法企及的，一個(gè)學(xué)習(xí)和研究西方哲學(xué)史的人，如果沒(méi)有深入了解亞里士多德的思想，那么無(wú)疑是一件憾事。
亞里士多德主要的倫理思想都包含在這部著作中，書中的思想對(duì)當(dāng)時(shí)乃至后世的人類社會(huì)發(fā)展都具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
在書中，亞里士多德詳細(xì)闡釋了“友愛”的觀點(diǎn)，充分說(shuō)明了在日常生活中，人與人之間的友愛不可或缺。
后來(lái)，基督教將友愛升華到了仁愛，可以說(shuō)如果沒(méi)有希臘人重視友愛的情節(jié)，也就沒(méi)有基督教的仁愛，“友愛還是把城邦聯(lián)系起來(lái)的紐帶。
在立法者看來(lái)，友愛比公正更為重要。
如果人們之間充滿愛心，充滿友愛，大家都是朋友，那么公正就略顯多余了，但是，如果城邦之間只有公正，那么這種關(guān)系是不完善的，仍然需要友愛的維護(hù)。
由此看來(lái)，亞里士多德把友愛和公正看得同樣重要，甚至友愛高過(guò)公正。
同時(shí)，在這部宏偉著作中，他也把友愛論看作德性論和幸福論之間的橋梁。
一、友愛是一種德行，是不可或缺的
亞里士多德認(rèn)為，對(duì)生活的愉悅性和快樂(lè)性方面而言，相處起來(lái)令他人感到愉悅快樂(lè)適度的人是友愛的。
友愛是一種德行，是生活的必需品之一，在這方面過(guò)度的人，如果是沒(méi)有目的的，便是諂媚，如果是懷有某種目的的則是奉承，相反，不及的人則是愛爭(zhēng)吵的，乖戾的[1]52。
在亞里士多德看來(lái)，友愛是種中道，是種德性，其他的`品質(zhì)僅僅是人們獲得幸福的工具或是手段，友愛卻是人們存在的價(jià)值體現(xiàn)。
在生活中，一個(gè)人即使擁有豐厚的物質(zhì)財(cái)產(chǎn)，即使擁有令他人羨慕的身份地位，即使擁有別人不可企及的莫大榮譽(yù)，他也不愿意過(guò)沒(méi)有朋友的生活，因?yàn)闆](méi)有朋友的分享體現(xiàn)其“善”，再多的外在善也不能讓人的心靈感到幸福。
對(duì)于貧窮或不幸的人，也只有朋友會(huì)伸出援助之手給予幫助，人們正是在互相幫助中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和自我理想的。
那么從年齡上說(shuō)，青少年需要朋友，在交談中友人會(huì)給予適當(dāng)?shù)慕ㄗh，幫助其少犯錯(cuò)誤;年老者需要朋友，友人會(huì)盡己所能關(guān)照他們的日常所需，對(duì)他們力所不能及的事情給予幫助;中年人需要朋友，友人的提醒和幫助能夠使他們的行為更加高尚。
亞里士多德認(rèn)為在政治生活中也需要友愛，每個(gè)人不是孤單的個(gè)體，每個(gè)人都要與他人接觸，若城邦中的個(gè)體之間沒(méi)有友愛，那么這個(gè)城邦也不會(huì)繁榮昌盛，必將走向滅亡。
由此可見，亞里士多德認(rèn)為友愛是必要的有三個(gè)原因，其一，人不是孤單的個(gè)體，相互之間需要幫助，促進(jìn)自己的不斷完善，以此能更好的生活;其二，需要友愛是人的本性使然;其三，城邦之間聯(lián)系的紐帶是友愛，度過(guò)政治的人生離不開友愛。
總之，友愛是人與人相處所必需的，也是高尚的，令人身心愉快的，朋友之間相互友愛是一種美德，廣交朋友也是高尚的事。
就是說(shuō)，一個(gè)身心健康的人是需要朋友的，需要朋友同甘共苦，需要朋友分享快樂(lè)和分擔(dān)痛苦的。
二、好人之間存在完善的友愛
“只有可愛的事物，即善的、令人愉悅的和有用的事物，才為人們所愛”[2]朋友彼此要希望對(duì)方好，而且這種好要讓對(duì)方知道。
所以，亞里士多德依據(jù)其目的把友愛分為善的、快樂(lè)的、和有用的友愛。
當(dāng)人們彼此之間相互友愛，他們就會(huì)因其中一種或者兩種原因期望朋友更好，希望朋友的行為更加符合德行，更加使他人感到快樂(lè)，對(duì)他人而言有更多的益處。
有用的友愛目的只有一個(gè)，就是為了從對(duì)方那里獲得好處，獲得利益，即我們現(xiàn)在所說(shuō)的利益至上;快樂(lè)的友愛則是希望能夠從對(duì)方那里獲得快樂(lè)，使自己感到愉悅。
可見，有用的友愛和快樂(lè)的友愛的形成都不是建立在人自身的原因上，而只是建立在為了得到自己的利益，這種友愛是脆弱的，是經(jīng)不起考驗(yàn)的，是容易破裂的，因?yàn)檫@種友愛只帶有目的性，內(nèi)涵很淺薄，隨著目的的不斷改變，隨著時(shí)間的逝去，友愛自然會(huì)消失殆盡。
這兩種友愛不具有持久的性質(zhì)，是偶性的，有用的愛多體現(xiàn)在老年人、以獲利為目的的年輕人和中年人之中，他們沒(méi)有共同的生活，彼此的相處只因?yàn)楸舜说哪康男枰蚴窍Ｍ麖膶?duì)方身上得到益處，或是希望對(duì)方能夠帶給歡樂(lè)，不然也就無(wú)所謂交往，無(wú)所謂朋友。
快樂(lè)的友愛主要體現(xiàn)在年輕人之間，他們熱情，有活力，感情豐富，追求令他們獲得快樂(lè)的、感到心神蕩漾的東西，然而這種愉悅的東西稍縱即逝，彼此之間很容易成為無(wú)話不談的朋友，又很容易變得冷漠，去追尋新的朋友。
亞里士多德認(rèn)為，完善的友愛存在于德性上相似的人之間。
這種友愛有如下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，他們自身是有德性的人，相互間也因?yàn)楸舜藗�(gè)人因素而希望他更有德性。
因此，那些因?yàn)閷?duì)方自身原因而希望他好的人才可說(shuō)是真正值得交往的朋友，他們對(duì)朋友的愛只是因?yàn)榕笥炎陨淼脑�，沒(méi)有那么多的利益和快樂(lè)所求。
第二，好人總體上好，而且還相互有用，他們互相也會(huì)感到快樂(lè)。
第三，以快樂(lè)和有用為目的友愛都是短暫的、易逝的，當(dāng)繁華已盡，笙歌不在，這種膚淺的友愛隨風(fēng)飄散，但是善的友愛是持久的。
第四，彼此之間從這美妙的友愛關(guān)系中獲得相同的益處。
但是有用的友愛也可能是相似的，但僅限于彼此得到同樣的東西，一旦一方變化了，友愛便終止枯萎了。
第五，好人之間的友愛穩(wěn)如磐石，是不受離間的。
因?yàn)�，信任是友愛的基石，基于信任的友愛才能更加�?jiān)固，才能天長(zhǎng)地久，才能安穩(wěn)如初。
從亞里士多德對(duì)友愛類型的闡述來(lái)看，友愛具有相互性、相似性、共同生活等性質(zhì)。
友愛不是默不作聲，不是悄無(wú)聲息，而是善待對(duì)方的同時(shí)要讓對(duì)方知曉你的善意。
友愛在于相似，是因?yàn)楸舜酥g得到相同的東西，擁有相似的善。
最后，友愛在共同生活中得以實(shí)現(xiàn)。
人生活在社會(huì)中，人不能與社會(huì)割裂開來(lái)，沒(méi)有人愿意獨(dú)自享受所有的善，也就是說(shuō)，共同生活是友愛的本質(zhì)，是友愛的最終目的。
三、獨(dú)缺友愛的幸福是不完整的
舍爾曼撰文指出，幸福生活歸于友愛，而不是單獨(dú)的個(gè)人，最好類型的友愛能提供給我們一種與他人共享善和利的合作關(guān)系，只有這樣共享的幸福才是真正地構(gòu)成了自足生活[1]230。
在亞里士多德看來(lái)，幸福不是一種生活的表象，不是一種消遣，而是人生最高目的，最完善主要特征表現(xiàn)為自足性。
那么擁有幸福生活的人是不是孤身一人呢，是不是不需要朋友分享呢?答案為否定，因?yàn)檎f(shuō)幸福的人擁有一切美好的事物，卻沒(méi)有朋友，是不符合邏輯的，友愛是至善生活的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，誰(shuí)都不會(huì)愿意沒(méi)有朋友，孤身一人在這個(gè)世界上。
首先，朋友是一個(gè)人擁有的最大的外在善。
其次，如果一個(gè)有德行的人就在于行善舉，如果某個(gè)人給予而不是接受，如果施惠于朋友比施惠于陌生人更高尚，那么這個(gè)好人就需要一個(gè)接受他善舉的朋友。
因此，人不論處于什么樣的環(huán)境中都需要朋友，厄運(yùn)抑或好運(yùn)。
因?yàn)槲覀冊(cè)诶щy的時(shí)候需要朋友的幫助，在順境中需要朋友接受我們的善意、善舉。
最后，人生活在社會(huì)當(dāng)中，不能離開一切相關(guān)事物獨(dú)自一人生存。
擁有幸福生活的人也是一樣，他需要真正的朋友來(lái)分享那份幸福的喜悅。
通過(guò)上述分析我們知道，需要朋友因?yàn)槿N原因，也許因?yàn)槠浔旧硎怯械滦缘娜�，也許因?yàn)閷?duì)他人有用，也許應(yīng)能夠給別人帶來(lái)快樂(lè)。
擁有幸福的人，他們應(yīng)有盡有，而且他的生命本身就是令人愉悅的，所以他不需要對(duì)他有用或者能夠給他帶來(lái)快樂(lè)的朋友。
在亞里士多德看來(lái)這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。
因?yàn)椋?ldquo;幸福在于實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，而實(shí)現(xiàn)活動(dòng)顯然是生成的，而不是像擁有財(cái)產(chǎn)那樣具有的。如果幸福在于生活或?qū)崿F(xiàn)活動(dòng)，并且一個(gè)好人的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)如開始所說(shuō)過(guò)的，自身就是善的和令人愉悅的;如果一物之屬于我們自身是令人愉悅的;如果我們考慮他人多余沉湎于自身，所以好人會(huì)以體會(huì)朋友的快樂(lè)而快樂(lè)，沉思朋友的實(shí)踐而愉悅。那么享得福祉的人就需要這樣的朋友。”[1]279
另外，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，一個(gè)德性好的友人更值得好人去追求。
因?yàn)�，如所說(shuō)過(guò)的，本性善的事物自身就令一個(gè)好人愉悅，人的生命為感覺與思考能力所規(guī)定。
好人在感受朋友的活動(dòng)和行為時(shí)會(huì)獲得雙重的愉悅，因?yàn)榕笥咽亲晕业囊幻骁R子，可以反映自我，而且朋友的活動(dòng)本身也是好的，也是令人愉悅的，而令人愉悅也是一種有用。
因此，朋友對(duì)于幸福與否的人來(lái)說(shuō)都是必要的。
四、亞里士多德友愛觀的當(dāng)代意義
亞里士多德提出的友愛觀歷經(jīng)歲月的洗禮沉淀，不斷給世界各地的人民提供精神營(yíng)養(yǎng)，而且具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義，在當(dāng)今社會(huì)中有著不可替代的理論價(jià)值和指導(dǎo)意義。
當(dāng)前我國(guó)處于社會(huì)主義發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，在黨中央和各族人民的齊心努力下，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，人們的物質(zhì)生活不斷豐富，生活水平明顯提高。
我們?cè)谙硎苋〉眠@些成果的喜悅時(shí)也要清醒地認(rèn)識(shí)到日益突出的社會(huì)問(wèn)題。
人們把物質(zhì)感官上的滿足看得無(wú)比重要，而忽略了精神家園的建設(shè)。
在生活中，我們看到越來(lái)越多的人利欲熏心，利字當(dāng)頭，甚至是唯利是圖，人與人之間少了許多信任，少了許多熱情，多了許多猜忌，多了許多冷漠。
雖然我們享受著美好的物質(zhì)生活帶給我們的滿足感，但是靈魂卻愈來(lái)愈寂寞，人也愈來(lái)愈孤單。
所以，重塑我們的精神家園，重新用友愛的心對(duì)待身邊的人，重新真心實(shí)意地對(duì)待身邊的朋友，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界有別樣的美好。
幸福的生活需要友愛來(lái)做基石，需要友愛來(lái)錦上添花，友愛能夠使我們的心靈得到慰藉。
一個(gè)友愛的社會(huì)，一個(gè)友愛的國(guó)家，將會(huì)是一個(gè)無(wú)限和諧的狀態(tài)，冷漠消失，紛爭(zhēng)變少，彼此之間親密無(wú)間。
可以說(shuō)，在這個(gè)世界上，人和人之間沒(méi)有友愛，就沒(méi)有真情，沒(méi)有喜悅，沒(méi)有那份內(nèi)心的寧?kù)o，就更沒(méi)有我們所謂的幸�？裳浴�
參考文獻(xiàn)：
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