《存在與時(shí)間》的方法、內(nèi)容和敘事

　　海德格爾的《存在與時(shí)間》是二十世紀(jì)西方哲學(xué)最重要的經(jīng)典。理解海德格爾的《存在與時(shí)間》，既需要對(duì)這本著作有一種整體的眼光，也需要對(duì)海德格爾的思想淵源加以考察。下面是小編整理的關(guān)于《存在與時(shí)間》的方法、內(nèi)容和敘事的論文，歡迎大家借鑒!

　　摘 要： 從海德格爾的思想淵源來(lái)看，海德格爾的《存在與時(shí)間》中的方法是來(lái)自于胡塞爾和狄爾泰的“解釋學(xué)的現(xiàn)象學(xué)”，而《存在與時(shí)間》的實(shí)質(zhì)內(nèi)容就是來(lái)自于克爾凱郭爾的“生存主義”。從《存在與時(shí)間》整體的敘事結(jié)構(gòu)來(lái)看，整個(gè)著作分為層層遞進(jìn)的三個(gè)部分：從日常生活的解釋學(xué)，到清醒的畏的意志論及其對(duì)日常狀態(tài)的否定，最后到本真的生存的時(shí)間性和歷史性及其對(duì)前兩個(gè)部分的重新解釋。

　　關(guān)鍵詞：解釋學(xué)的現(xiàn)象學(xué); 生存主義; 敘事結(jié)構(gòu);

　　海德格爾的《存在與時(shí)間》是二十世紀(jì)西方哲學(xué)最重要的經(jīng)典著作，它奠定了整個(gè)現(xiàn)代西方哲學(xué)的基礎(chǔ)和方向。海德格爾為胡塞爾主編的《哲學(xué)與現(xiàn)象學(xué)研究年鑒》第七卷所寫的論亞里士多德的四十頁(yè)手稿就是《存在與時(shí)間》的前身，致使李凱爾特、那托普、胡塞爾一致看好這位德國(guó)的哲學(xué)天才。由于海德格爾在《存在與時(shí)間》之前并沒有出版什么著作和論文，因此這本著作的思想起源就成為了海德格爾研究中的一個(gè)謎。直到九十年代海德格爾全集的出版和基本重要的海德格爾早期思想的研究著作問(wèn)世，人們對(duì)《存在與時(shí)間》的思想起源有了一個(gè)更為清楚的把握。從這一思想起源來(lái)看《存在與時(shí)間》，這本經(jīng)典的方法、內(nèi)容和敘事結(jié)構(gòu)就更加清晰了。闡釋《存在與時(shí)間》的方法淵源、內(nèi)容淵源及其敘事結(jié)構(gòu)的安排，這就是本文的目標(biāo)。

　　海德格爾的哲學(xué)的根基在于現(xiàn)象學(xué)，這毫無(wú)疑問(wèn)。沒有胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)所開辟的道路，就絕對(duì)不會(huì)有海德格爾的哲學(xué)。胡塞爾常對(duì)海德格爾青梅煮酒論英雄說(shuō)，“現(xiàn)象學(xué)，你我而已”。在胡塞爾的指導(dǎo)下，海德格爾從事“宗教生活現(xiàn)象學(xué)”的研究。1928年，他作為繼承人接替了胡塞爾在弗賴堡大學(xué)的教席。到了1930年，胡塞爾已經(jīng)十分確定地認(rèn)為海德格爾背離了現(xiàn)象學(xué)精神，倒向了象舍勒那種哲學(xué)人類學(xué)和歷史相對(duì)主義的東西了。胡塞爾在一本《存在與時(shí)間》的扉頁(yè)上苦澀地寫道：“吾愛吾師，但更愛真理”(amicus plato, magis amica veritas)。海德格爾對(duì)于現(xiàn)象學(xué)的貢獻(xiàn)在于《存在與時(shí)間》中的“解釋學(xué)的現(xiàn)象學(xué)”。即使在他不再使用解釋學(xué)，或者說(shuō)他不再運(yùn)用解釋學(xué)的現(xiàn)象學(xué)的方法時(shí)候，海德格爾仍然是一個(gè)現(xiàn)象學(xué)家，盡管對(duì)此施皮格伯格有所保留。

　　海德格爾的《存在與時(shí)間》中的解釋學(xué)的現(xiàn)象學(xué)顯然除了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)的源頭之外，還有狄爾泰的解釋學(xué)源頭。海德格爾自己說(shuō)過(guò)，他逐字逐句地閱讀過(guò)狄爾泰的重要著作。狄爾泰的生命哲學(xué)、解釋學(xué)和歷史主義給他留下了深刻的印象。狄爾泰對(duì)生存和思想的歷史性的洞見使得海德格爾可以突破胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)的范疇直觀和意向性、李凱爾特的新康德主義的普遍有效性以及拉斯克的生活反思性范疇。于是我們可以說(shuō)，海德格爾的思想吸收并超越了主宰當(dāng)時(shí)德國(guó)思想界的三大哲學(xué)流派：德國(guó)東南馬堡新康德主義學(xué)派、胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)派以及狄爾泰的歷史主義學(xué)派。

　　如果說(shuō)海德格爾的《存在與時(shí)間》中的方法是解釋學(xué)的現(xiàn)象學(xué)的話，那么《存在與時(shí)間》的實(shí)質(zhì)內(nèi)容就是“生存主義”。盡管海德格爾在其晚年一再聲稱這部未完成的著作只是從此在的方面探討了存在的意義，而沒有從存在本身去思考存在的真理和歷史，因此是片面的，但是，這部未完成的著作仍然產(chǎn)生了爆炸性的效果，并引發(fā)了德國(guó)與法國(guó)的“生存主義”的哲學(xué)和文學(xué)運(yùn)動(dòng)。海德格爾在1945年對(duì)薩特的存在主義的批判只能說(shuō)海德格爾的思想發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)折，但并不能否認(rèn)《存在與時(shí)間》與克爾凱郭爾思想之間的淵源關(guān)系以及它對(duì)《存在與虛無(wú)》的決定性影響。在《存在與時(shí)間》之中，我們會(huì)更多地談?wù)摰娇藸杽P郭爾和尼采。顯然，海德格爾的克爾凱郭爾不再是基督教作家的克爾凱郭爾，而是一個(gè)被尼采的歷史主義的無(wú)神論洗禮了的克爾凱郭爾，因此我們可以說(shuō)，海德格爾是在克爾凱郭爾與尼采之間進(jìn)行思考的。

　　在二十世紀(jì)初期，死時(shí)年僅42歲的丹麥人索倫·克爾凱郭爾(1813-1855)成為席卷德國(guó)的思想家，由巴特、戈加滕和布爾特曼掀起的二十世紀(jì)第一場(chǎng)神學(xué)革命即辯證神學(xué)所推崇的先驅(qū)就是克爾凱郭爾。雅斯貝爾斯在《世界觀的心理學(xué)》(1919)中使克爾凱郭爾成為一個(gè)生存哲學(xué)家。雅斯貝爾斯只是從克爾凱郭爾那里學(xué)到了生存的“極限情境”的概念。只有通過(guò)海德格爾，克爾凱郭爾的思想才被轉(zhuǎn)化成哲學(xué)的概念進(jìn)入哲學(xué)領(lǐng)域。有很多人都看出來(lái)海德格爾的《存在與時(shí)間》中的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)是來(lái)自基督教的，但是實(shí)際上是來(lái)自基督教作家克爾凱郭爾的。位于海德格爾思想核心的“常人”、“畏”、“死”、“罪”、“良心”、“決斷”、“重復(fù)”等概念無(wú)疑是來(lái)自克爾凱郭爾的。只不過(guò)，在海德格爾這里，人的生存不再是在與上帝的無(wú)限的距離的信仰的生存，而是尼采式的生存“在世界之中”。

　　看起來(lái)克爾凱郭爾在《非此即彼》(1843)中要求在審美的生活和倫理的生活之間做一個(gè)非此即彼的決斷，但是他自己卻選擇了非此非彼的宗教生活。這三種不同的生存道路作為克爾凱郭爾的思想主題再次出現(xiàn)在《生活道路的諸階段》(1845)中，這本書更多地沉思了信仰的宗教生活。在此后的著作中，克爾凱郭爾完全致力于沉思信仰的生存方式。對(duì)人的信仰的生存的辯護(hù)使克爾凱郭爾在《<哲學(xué)片段>非科學(xué)的最后附言》(1846)中淋漓盡致地批判了黑格爾的哲學(xué)，闡述了被后人視為生存主義基本原理的“真理即主體性”的思想。海德格爾正是從克爾凱郭爾這里去理解“生存”和“此在”的概念的。

　　海德格爾的《存在與時(shí)間》是一部未完成的著作，它所完成的部分的核心部分乃是“此在與時(shí)間性”，整部書的導(dǎo)言和對(duì)此在的預(yù)備性的分析這兩部分相對(duì)地居于次要的地位。因此，我們似乎可以說(shuō)《存在與時(shí)間》按照所完成的部分毋寧叫做《此在與時(shí)間性》。雖然海德格爾多次指出要從存在來(lái)規(guī)定此在這種存在者，但是此時(shí)他只是從此在與存在之間的這種解釋學(xué)循環(huán)，這就意味著他是從此在的解釋學(xué)去理解“存在的意義”，而不是從存在本身的現(xiàn)象學(xué)去理解“存在的真”。與此相應(yīng)，海德格爾也沒有直接論述時(shí)間的存在方式是怎么樣的，而是從此在的時(shí)間性出發(fā)去解釋時(shí)間本身。在《存在與時(shí)間》的結(jié)尾，海德格爾念念不忘地說(shuō)，此在與時(shí)間性只是一條通往理解存在與時(shí)間本身的道路。海德格爾的確在他晚期的哲學(xué)中實(shí)現(xiàn)了這一轉(zhuǎn)折。但是，在《存在與時(shí)間》中，我們還是沿著海德格爾本人所籌劃的非常精致的敘述結(jié)構(gòu)去理解他的“存在主義”吧。