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服裝裝飾藝術(shù)論文三篇
服裝裝飾藝術(shù)論文第1篇：廣西瑤族服裝裝飾工藝的藝術(shù)美
廣西瑤族是南方少數(shù)民族之一，因居住地不同，語(yǔ)言有別，文化差異較大，支系眾多。廣西瑤族服裝作為區(qū)別支系的標(biāo)志也異彩紛呈，一般來(lái)講，人們喜愛(ài)用不同的頭部裝飾來(lái)稱謂不同地區(qū)的瑤族支系，例如“盤(pán)瑤”、“花頭瑤”，“大板瑤”等等。在瑤族服裝的裝飾工藝中，有印染，織繡，刺繡，貼繡，拼接，褶皺，流蘇是常見(jiàn)的裝飾手法，它們歷史悠久，做工精致，富有獨(dú)特的審美韻味與文化內(nèi)涵�，幾宸b的這些裝飾工藝，在制作縫制的技巧中，材質(zhì)色彩的選用上，穿戴搭配的方式上都形成了別具一格的裝飾藝術(shù)美。
一、廣西瑤族服裝裝飾色彩的歡娛美
在構(gòu)成裝飾的要素中，色彩是起關(guān)鍵作用的，一個(gè)人的服飾引起他人的注意，首先由于色彩的強(qiáng)烈影響力，瑤族服飾中，色彩搭配得鮮艷奪目，五光十色�，幾迦说膫鹘y(tǒng)衣料都是自織的粗厚土布，用藍(lán)靛浸染，形成黑色和深藍(lán)色衣料，在深色的衣料上經(jīng)常用紅、黃、綠、白等顏色刺繡，形成絢麗多姿的色彩圖案。例如，番瑤男子頭飾為一條名為“哈西”的頭巾，用長(zhǎng)約180公分，寬約30公分，質(zhì)地上乘的長(zhǎng)方形藍(lán)靛布作基底色，兩頭分別用對(duì)比強(qiáng)烈的紅、白、黃、綠等蠶絲線刺繡，對(duì)比強(qiáng)烈的色彩形成3萬(wàn)多顆米星圖案，色彩交錯(cuò)，五彩奪目，熠熠生輝；藍(lán)靛瑤年輕女性的頭蓋裝飾也是一道靚麗的風(fēng)景，頭蓋一般覆蓋在藍(lán)靛土布頭巾上，是一塊紅色的四周垂著紅、白、黃、綠顏色絲線的織物，靠頭頂?shù)牟糠�，用三至四道黑白相間的珍珠串珠圍繞捆扎，以便固定頭蓋，兩朵絲線絨花一左一右系于頭頂，同時(shí)藍(lán)靛瑤的上衣對(duì)開(kāi)襟，白色外翻的衣領(lǐng)上面用紅色、粉色、黃色、藍(lán)色、黑色絲繡以二方連續(xù)圖案，這些豐富的色彩體現(xiàn)了瑤族人對(duì)生活的熱忱，增添了女性嫵媚動(dòng)人的風(fēng)采。瑤族服裝裝飾色彩總的來(lái)說(shuō)，絢麗熱鬧，明度較高，一眼望去異彩紛呈，令人眼花繚亂，這種色彩裝飾烘托出了歡樂(lè)的情緒，據(jù)說(shuō)每逢婚嫁喜事重大節(jié)日，番瑤的男女老少皆著盛裝，頭扎美麗的“哈西”，穿梭在人流之中，絢麗的色彩非常搶眼，喜慶氣象油然而生。
二、廣西瑤族服裝圖案紋樣的寓意美
“遠(yuǎn)看顏色近看花。”在空間距離感知與可視程度上而言，“花紋”的印象只有近距離才能一覽無(wú)余，廣西瑤族服裝的裝飾圖案紋樣不僅色彩豐富，其精神寓意也十分突出。白褲瑤居住于廣西南丹縣地區(qū)，服飾上的圖案以構(gòu)圖整齊、勻稱、調(diào)和為特點(diǎn)。白褲瑤女子夏裝的上衣為斑瀾美麗的花褂衣，褂衣后背繡正方形的圖案，圖案皆因人而異，因宗族而異，稱為“瑤王印”，男子都是身著及膝白褲，白褲上均為鮮紅色或粉紅色的“五指印”，“瑤王意識(shí)”是其族民的精神紐帶，表示瑤族人民不忘先祖，也是其服飾審美的核心所在，白褲瑤族人認(rèn)為服飾上的“五指印”是祖先瑤王留下來(lái)的“血印”，“瑤王印”也是祖先瑤王所用印章的“印記”，為了表示不忘祖宗，白褲瑤男子白褲只能用“五指血印”來(lái)裝飾，女子的服飾也只能繡制“瑤王印”的圖案；居住在桂林龍勝一帶的瑤族，因其女子上衣為紅色調(diào)而稱為“紅瑤”，她們有一種是用黑土布別成的上衣，在后背、兩肩和前襟上刺繡各種圖案，如人形紋、狗紋、龍紋和船紋等圖案，圖案內(nèi)容特別豐富，做工也極精致，據(jù)說(shuō)這些圖案表現(xiàn)了瑤族師公傳唱的《創(chuàng)世古歌》，在衣袖兩肩繡有始祖龍犬，衣身上繡有洶涌波濤中裝滿若干人的一艘船的圖案，表現(xiàn)先祖飄洋過(guò)海的故事。廣西瑤族服飾圖案紋樣囊括了植物、動(dòng)物，自然景象以及抽象的幾何圖形等，它們用色線構(gòu)成一種秩序美，規(guī)整美，同時(shí)又訴說(shuō)著本民族的精神文化故事，服裝在這里成為了一種載體，圖案紋樣表達(dá)出人們對(duì)先祖的懷念，對(duì)生活的熱愛(ài)，增強(qiáng)了民族“族群”意識(shí)，鞏固了民族社會(huì)的繁榮和發(fā)展。
三、廣西瑤族服裝著裝搭配的層次美
服裝層次美的營(yíng)造可以是多方面的，現(xiàn)代服裝有許多結(jié)構(gòu)及造型手法可以營(yíng)造層次美感，比如抽皺，裥褶，分割，疊加等，然而，廣西瑤族的服裝本身在結(jié)構(gòu)上層次的處理并不多見(jiàn)，但是在服裝搭配穿著的過(guò)程中，層次感的視覺(jué)刺激十分明顯，例如：融水花瑤男子喜將多件上衣重疊穿在身上，內(nèi)衣為淺色對(duì)襟短衣，外衣為右衽黑布衣，并且從里到外，一層比一層短，衣擺依次露出2厘米，最外一層衣長(zhǎng)約50厘米，一眼望去，所穿衣服盡收眼底；在盛大的節(jié)日里，男子進(jìn)蘆笙場(chǎng)必須穿盛裝，上身內(nèi)穿藍(lán)、黑色對(duì)襟短衣，外穿對(duì)襟或右衽斜襟馬甲，馬甲較內(nèi)衣短2厘米左右；再有：百色凌云地區(qū)的背簍瑤男子上身內(nèi)穿白色立領(lǐng)對(duì)襟衣，外穿藍(lán)、黑色立領(lǐng)對(duì)襟衣，外衣長(zhǎng)約40厘米，內(nèi)衣長(zhǎng)約44厘米，可將內(nèi)衣露出來(lái)，與外衣形成鮮明的對(duì)比；崇左寧明地區(qū)的過(guò)山瑤男子，上身內(nèi)穿白色立領(lǐng)對(duì)襟衣，外穿藍(lán)、黑色立領(lǐng)對(duì)襟衣，外衣長(zhǎng)約50厘米，內(nèi)衣長(zhǎng)約54厘米，可將內(nèi)衣露出來(lái)，不僅如此，頭上的裝飾物也充分展現(xiàn)了層次美，過(guò)山瑤的男子就頭包層層黑色頭帕，并在黑色頭帕外加瑤錦花帶，層層疊疊，美不勝收。這種在穿著上的層次營(yíng)造方式十分輕松地表達(dá)了繁褥而又整潔有序的層次美感，在廣西的茶山瑤中，一套女服稱為“一冊(cè)女服”。每?jī)?cè)女服由五件或七件上衣組成，最里面那件為白色，從里到外依次是藍(lán)、黑、藍(lán)、黑，最里層白色那件最長(zhǎng)，最外層黑色的最短。
研究認(rèn)為，在協(xié)調(diào)統(tǒng)一的前提下，集中形式要素形成一定組織化的關(guān)系，引起視覺(jué)刺激的強(qiáng)弱對(duì)比，突出主體形態(tài)，形成層次美感，是服裝造型設(shè)計(jì)中獲取層次美感效應(yīng)的有效途徑。廣西瑤族服裝著裝搭配中層次美尤為突出，體現(xiàn)了民族地域的集體智慧和審美經(jīng)驗(yàn)，值得現(xiàn)代服裝造型設(shè)計(jì)借鑒和傳承。
四、廣西瑤族服裝邊緣裝飾的`線性美
廣西瑤族服裝對(duì)衣服邊緣的裝飾手法多樣，尤其是在服裝的襟邊，擺邊，袖口等地方，使用繡花或者花邊裝飾十分頻繁，例如：廣西桂林龍勝女子常裝為對(duì)襟黑色或藍(lán)色長(zhǎng)衫，門(mén)襟處刺繡花邊，肩部的小披肩四周鑲花邊；茶山瑤用女子緄有花邊的白頭巾包頭，上穿斟襟交領(lǐng)黑色長(zhǎng)袖短衣，衣領(lǐng)、衣襟、下擺、袖口處均用紅色瑤錦鑲飾；坳瑤女子上身穿交領(lǐng)對(duì)襟的中長(zhǎng)黑布衣，衣襟飾有紅邊并繡有卷草圖案；防城港上思一帶的瑤族女子穿前襟短至膝，后襟長(zhǎng)及踝的上衣，衣領(lǐng)鑲有花紋，花紋的外邊鑲白布；這些瑤族服裝的邊緣部分裝飾不約而同地運(yùn)用了鑲邊、緄邊等工藝，或手工刺繡或鑲嵌花邊或色布，營(yíng)造出色彩斑斕，五顏六色的效果，最重要的是這些邊緣裝飾勾勒出了衣服的整體輪廓，形成獨(dú)一無(wú)二的線性美。線性美是普遍存在各類(lèi)中國(guó)藝術(shù)之中，中國(guó)的繪畫(huà)、書(shū)法、舞蹈、建筑、雕塑乃至音樂(lè)、園林等各種藝術(shù)都是以線條為主要審美旨趣的藝術(shù)形式�？梢�(jiàn)線條是中國(guó)藝術(shù)中最基本的造型語(yǔ)言和形式特征。在廣西瑤族服裝的裝飾工藝中線條雖然不像書(shū)法藝術(shù)那樣直接體現(xiàn)為線條形式，但卻具有線條藝術(shù)的流動(dòng)性與節(jié)奏感，它使服裝充滿了生氣和靈動(dòng)，這種線條不僅僅是作為服裝的外輪廓或是主要裝飾手段，更重要的在于，它能讓我們從具體的一件件服裝上感受到優(yōu)美的整體造型特征。
五、結(jié)語(yǔ)
廣西瑤族的裝飾工藝手段多樣，除了上述的裝飾特征以外，局部裝飾的強(qiáng)調(diào)也是其審美共性中一大亮點(diǎn)。例如，瑤族頭飾種類(lèi)十分豐富，包括寶塔式、尖頂式、飛檐式、鳳頭式、平頂式等多種。在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，隨著人類(lèi)精神交流的渴望越來(lái)越受到重視，服裝的裝飾工藝也成為了溝通內(nèi)心世界的橋梁，在服裝設(shè)計(jì)中靈活運(yùn)用色彩裝飾，圖案紋樣裝飾以及造型層次的結(jié)合，方能達(dá)到最佳的視覺(jué)效果。服裝設(shè)計(jì)在追求個(gè)性化的今天，必然要成為一種視覺(jué)藝術(shù)，具有別具一格美的形式，這就需要設(shè)計(jì)師們堅(jiān)持不懈地去探索滿足人們審美欲求的新的服裝裝飾藝術(shù)表現(xiàn)形式。
服裝裝飾藝術(shù)論文第2篇：現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)和達(dá)翰爾族服裝裝飾藝術(shù)的結(jié)合
裝飾是服裝展現(xiàn)美麗當(dāng)中的一個(gè)很重要的因素。有時(shí)候一個(gè)非常簡(jiǎn)單的裝飾技術(shù)能夠給一件漂亮的服裝起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。達(dá)翰爾族服裝在裝飾上有各種不同的方式和方法，包括蕾絲，收購(gòu)刺繡花邊，輪圈，花邊縫，不同的紐扣和紐扣排列，所有的這些都是為了達(dá)到裝飾的目的。關(guān)于他們的實(shí)踐價(jià)值，他們的這些不同裝飾增加了服裝的功能，領(lǐng)圈，袖口，前飛和后開(kāi)叉是最主要的裝飾部位。給這些部位增加繡花圖案和彩色緣邊不僅能給服裝帶來(lái)美觀的外觀效果，而且還能增加服裝的牢固性。
一、達(dá)翰爾族服裝裝飾藝術(shù)和現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的結(jié)合
一個(gè)民族繁體藝術(shù)和現(xiàn)代時(shí)尚的概念并不矛盾，但是有許多共同的特征。達(dá)翰爾族民族部落的裝飾藝術(shù)距離現(xiàn)代的城市很遙遠(yuǎn)，但是它簡(jiǎn)單自然的裝飾確能夠很容易的融入到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的許多方面，這對(duì)于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)結(jié)合民族部落特征來(lái)說(shuō)是必要的條件。
達(dá)翰爾族服裝裝飾文化有很長(zhǎng)的一段歷史，并伴有很深刻的歷史內(nèi)容。它的裝飾形狀和形式是多種多樣的，豐富多彩的樣式和細(xì)節(jié)。在模式，顏色和形式上有很高的審美價(jià)值。這些是開(kāi)發(fā)如何使用達(dá)翰爾族傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的理論基礎(chǔ)。在努力把他們結(jié)合到一起的過(guò)程中，其中最重要的是如何把現(xiàn)代的創(chuàng)新和民族傳統(tǒng)的.裝飾藝術(shù)結(jié)合到一起，通過(guò)發(fā)展創(chuàng)造新的民族服裝風(fēng)格來(lái)為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)開(kāi)辟更大的發(fā)展空間，因此民族藝術(shù)需要現(xiàn)代生活當(dāng)中全新的活力來(lái)補(bǔ)充，然后再把這種杰出的民族文化和精神運(yùn)用到現(xiàn)代服裝當(dāng)中去。
二、裝飾因素的重組
在搜集，組織和分析達(dá)翰爾族服裝的過(guò)程中，我們努力的去尋找和發(fā)現(xiàn)那些達(dá)翰爾族服裝中能被進(jìn)一步發(fā)展的細(xì)節(jié)特征，以便于他們能夠被應(yīng)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，給現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)帶來(lái)新的靈感。
1、線條和色彩在裝飾方式上的重組和總結(jié)
在古代，中國(guó)的民族部落就有強(qiáng)調(diào)裝飾的傳統(tǒng)，所以他們服裝上的裝飾圖案多種多樣。如果我們用裝飾的方式分散這些線條和色彩，并且提取那些最具有民族特征和相關(guān)價(jià)值的，最適合現(xiàn)代品味的裝飾性因素，分析現(xiàn)代的時(shí)尚趨勢(shì)，然后把他們很好的結(jié)合到一起，為了使現(xiàn)代服裝帶有典型的民族風(fēng)格特征。這就是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)和民族服裝結(jié)合創(chuàng)新的關(guān)鍵因素。
在傳統(tǒng)的裝飾方式中，打散和重構(gòu)的方法早在古代中國(guó)就被運(yùn)用。所謂分散的意思是分散或移動(dòng)原始的結(jié)構(gòu)組織和匹配方法，打破傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)組織，并且從中提取最典型的和最有代表性的元素。所謂重組的意思是重新組合那些被打散和提取的因素，進(jìn)行必要的整理工藝的過(guò)程，為了得到一種全新的融入傳統(tǒng)特征的原始方式。這是形式最重要的創(chuàng)新。在傳統(tǒng)藝術(shù)中的現(xiàn)代創(chuàng)新的設(shè)計(jì)實(shí)踐，這種傳統(tǒng)的產(chǎn)生方法在現(xiàn)代形成設(shè)計(jì)中是非常有用的。在達(dá)翰爾族方式中有許多的裝飾手法，包括前飛，低下擺，袖口繡上圖案緣飾，以及各種線條細(xì)膩的煙袋。其中有些是復(fù)雜的，有些是簡(jiǎn)單的。在分散的過(guò)程中全面的分析原始形式的構(gòu)造特征是很重要的，以確保相對(duì)獨(dú)立和有代表性的特征。在重組的過(guò)程中考慮如何將傳統(tǒng)的裝飾因素運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中也是很重要的。
2、裝飾是服裝展示美觀當(dāng)中的一個(gè)很重要的因素
有時(shí)候，一個(gè)非常簡(jiǎn)單的裝飾細(xì)節(jié)能給一件漂亮的服裝起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。在搜集，整理，分析翰爾族服裝裝飾文化的過(guò)程中，許多獨(dú)特的裝飾細(xì)節(jié)被發(fā)現(xiàn)。我們選擇了兩方面來(lái)學(xué)習(xí)他們的形式，材料和技術(shù)，然后考慮如何把這兩點(diǎn)融入到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中。
上面提到的是從翰爾族服裝中選取裝飾性的細(xì)節(jié)，那些能夠和現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)結(jié)合并且產(chǎn)生新的靈感的東西。事實(shí)上，在翰爾族服裝很長(zhǎng)的歷史中，有許多能夠被現(xiàn)代服裝運(yùn)用的東西。我們?cè)撋疃鹊拈_(kāi)發(fā)，研究和思考如何充分的把兩者結(jié)合到一起。
3、改變裝飾件
達(dá)翰爾族人民總是把蕾絲放在他們的長(zhǎng)袍上，帽子上，鞋和靴子，手套，和煙袋上。這些模式有豐富的色彩和線條。在他們的傳統(tǒng)服裝中，裝飾部位通常是衣領(lǐng)，袖口，前擺，底邊和裂縫處。我們?cè)囍蛩檫@些傳統(tǒng)的模型，改變用在衣服上的裝飾部位，為了給服裝帶來(lái)全新的視覺(jué)效果。我們可以借用和改變?cè)O(shè)計(jì)的服裝的裝飾部分的設(shè)計(jì)思路，結(jié)合達(dá)翰爾族服裝裝飾方式到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中。
4、裝飾材料的改變
由于在紡織，印刷，印染和服裝制造工業(yè)落后情況的影響，民族服裝的材料很長(zhǎng)時(shí)間在質(zhì)量和制造上受到限制。隨著今天紡織工業(yè)的發(fā)展，服裝面料和輔料在質(zhì)量和功能上有了很大的發(fā)展。民族服裝有了更多的選擇，現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)將會(huì)出現(xiàn)新的樣式�，F(xiàn)代高科技使許許多多的設(shè)計(jì)成為了可能。
在開(kāi)發(fā)達(dá)翰爾族民族樣式的過(guò)程中，以達(dá)翰爾族傳統(tǒng)服裝裝飾藝術(shù)為基礎(chǔ)，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)思想結(jié)合典型民族特征創(chuàng)造現(xiàn)代的服裝被廣泛的使用。它揭示了傳統(tǒng)的達(dá)翰爾族服裝裝飾藝術(shù)結(jié)合一種全新的方式呈現(xiàn)給世界，以便傳統(tǒng)的服裝裝飾藝術(shù)能被進(jìn)一步的發(fā)展，創(chuàng)造市場(chǎng)價(jià)值。
在當(dāng)代，許多的國(guó)際服裝設(shè)計(jì)師想方設(shè)法從中國(guó)民族部落服裝中汲取創(chuàng)作靈感，創(chuàng)作各種各樣新式的服裝，這些服裝既結(jié)合了少數(shù)民族的特征，也融入了現(xiàn)代的設(shè)計(jì)思想。中國(guó)少數(shù)民族服裝對(duì)現(xiàn)代服裝產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)是一個(gè)重大的貢獻(xiàn)。關(guān)于在該國(guó)的時(shí)裝舞臺(tái)，我們應(yīng)該進(jìn)一步開(kāi)發(fā)和發(fā)展獨(dú)特的民族服裝傳統(tǒng)，創(chuàng)造出既有我們本民族特征，又符合國(guó)際流行服裝發(fā)展趨勢(shì)的服裝。
服裝裝飾藝術(shù)論文第3篇：裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)意與表現(xiàn)
裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用了多樣的表現(xiàn)手法，體現(xiàn)了實(shí)用與審美相結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)形式，也因此受到了國(guó)內(nèi)外藝術(shù)界的廣泛關(guān)注。近年來(lái)，科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的相互融合使得各種不同的藝術(shù)門(mén)類(lèi)呈現(xiàn)出多樣性的特征，裝飾藝術(shù)在其創(chuàng)意和表現(xiàn)方法上由于受到科學(xué)技術(shù)及相關(guān)藝術(shù)門(mén)類(lèi)的影響也出現(xiàn)了多元化的態(tài)勢(shì)。
1裝飾藝術(shù)
裝飾藝術(shù)作為人類(lèi)最早的藝術(shù)形式之一，有著廣泛的內(nèi)容和形式，并延展于各個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)，獨(dú)有的藝術(shù)特質(zhì)使其呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的藝術(shù)形式，并與被裝飾主體相互交融，既從屬于主體，為主體的整體美感服務(wù)，又從主體中脫離出來(lái)，形成自己獨(dú)特的藝術(shù)魅力。
1.1裝飾藝術(shù)
裝飾藝術(shù)體現(xiàn)在生活的方方面面，如家居設(shè)計(jì)、陶瓷設(shè)計(jì)、玻璃設(shè)計(jì)、首飾設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)和服裝設(shè)計(jì)等。裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)既要滿足人們的生理需求，又要滿足人們的心理需求，也就是在兼具功能性的同時(shí)又要具備審美性。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，裝飾藝術(shù)在表達(dá)功能時(shí)也要表現(xiàn)出人類(lèi)的情感，透過(guò)其特有的語(yǔ)言藝術(shù)深化裝飾主體的功能目的和文化含義。
1.2服裝中的裝飾藝術(shù)
裝飾藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的涵蓋面很廣，包括刺繡、印染、珠飾、繩編、貼補(bǔ)、鏤刻等等，這些技法的應(yīng)用既為服裝的裝飾性提供了工藝技術(shù)的支持，同時(shí)也使得服裝在其裝飾美的修飾下愈發(fā)突顯服裝的美，這種互為襯托的表現(xiàn)手段更多地被服裝設(shè)計(jì)師所采用。
在服裝設(shè)計(jì)中，功能性仍然是第一位的，但是在達(dá)到功能性的同時(shí)，人們對(duì)于藝術(shù)美和視覺(jué)效果的追求也在不斷強(qiáng)化，在功能性的基礎(chǔ)上實(shí)施各種不同的裝飾藝術(shù)美也變得越來(lái)越受大眾的青睞。服裝上的裝飾語(yǔ)言有很多種，通過(guò)設(shè)計(jì)師的各種設(shè)計(jì)手段和工藝技法加以實(shí)現(xiàn)，尤其是在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，裝飾藝術(shù)已經(jīng)作為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)表現(xiàn)為服裝所服務(wù)。
2裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)意與表現(xiàn)
裝飾是設(shè)計(jì)語(yǔ)言的一種，裝飾藝術(shù)在設(shè)計(jì)中的地位尤為重要，在服裝設(shè)計(jì)求新求變中，人們從對(duì)于面料、款式、色彩的追求逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)服裝上裝飾的追求，裝飾不但體現(xiàn)在款式設(shè)計(jì)中，也體現(xiàn)在對(duì)于面料裝飾再造的設(shè)計(jì)中，這是裝飾藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新，也是裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的發(fā)展方向和生存的空間。
2.1創(chuàng)意手法
裝飾藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)意手法會(huì)更貼近對(duì)于材料的應(yīng)用及創(chuàng)新，材料是服裝設(shè)計(jì)的根本，也是裝飾藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。各種材料的使用也是一種創(chuàng)意手法，通過(guò)各種不同材質(zhì)的屬性對(duì)比和融合，再通過(guò)對(duì)裝飾材料的立體性設(shè)計(jì)、破壞性設(shè)計(jì)、加減設(shè)計(jì)等手法，材料呈現(xiàn)出各種不同的效果，這對(duì)于服裝設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)都是其裝飾性的藝術(shù)表現(xiàn)，從而也為材料的豐富性提供了更廣闊的創(chuàng)意空間�，F(xiàn)今流行的混搭風(fēng)格就更為突出地說(shuō)明了這一點(diǎn)。除去材料之外，工藝技法和表現(xiàn)形式也是創(chuàng)意手法之一，豐富多變的技法和表現(xiàn)形式使得服裝設(shè)計(jì)從平面走向立體，從單一的立體走向空間，甚至現(xiàn)在還出現(xiàn)了思維的表現(xiàn)形式，這種融匯新時(shí)代氣息的裝飾藝術(shù)創(chuàng)意手法更具時(shí)尚性及創(chuàng)意性。
2.1.1材料的混搭
混搭就是將不同質(zhì)地、不同風(fēng)格的多元化元素進(jìn)行搭配組合，打破原有的固有模式和傳統(tǒng)的理念，形成一個(gè)全新的組合體，彰顯個(gè)人的特征和個(gè)性，突顯一種與眾不同的、鮮明的生活方式和生活態(tài)度。在服裝設(shè)計(jì)中，最直接的混搭表現(xiàn)就是材料的混搭，例如厚重的皮草與薄紗的搭配、牛仔面料與蕾絲的搭配等，這種混搭方式強(qiáng)調(diào)的就是一種隨意性，這種看似不經(jīng)意的混合搭配，卻能產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺(jué)效果和出乎意外的時(shí)尚潮流。這種混搭新時(shí)尚不僅出現(xiàn)在服裝上，在家居裝飾上、繪畫(huà)風(fēng)格上，甚至飲食上都有不同程度的表現(xiàn)，體現(xiàn)了區(qū)分于傳統(tǒng)的新思維、新藝術(shù)。材料的混搭在服裝上更多的是具有裝飾性的藝術(shù)效果，通過(guò)拼貼、組合、重疊等手法千變?nèi)f化，服裝的發(fā)展更加多元化。同時(shí)帶給設(shè)計(jì)師和消費(fèi)者無(wú)限的想象空間，由于材料的混搭賦予了每一件衣服新的生命力，也使得創(chuàng)造的過(guò)程變得更加快樂(lè)，因此，這種混搭的方式越來(lái)越受人們的歡迎，人們也會(huì)根據(jù)自己的喜好對(duì)服裝進(jìn)行二次混搭設(shè)計(jì)，在上下衣的搭配上尋求更多的變化以彰顯自我個(gè)性。
新思路、新材料、新風(fēng)格、新手法都是材料混搭里所不可或缺的重要組成元素，也是裝飾藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)意表現(xiàn)手法之一，也是服裝突破常規(guī)的'一種方式方法，在求新、求變的今天，服裝設(shè)計(jì)也需要不斷創(chuàng)新、不斷突破，才能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和人們的需求，進(jìn)而推進(jìn)服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展。
2.1.2工藝技法的突破
在服裝設(shè)計(jì)上，創(chuàng)新的體現(xiàn)不僅局限在材料的創(chuàng)新使用上，在工藝技法上的創(chuàng)新同樣能夠帶給服裝別具一格的藝術(shù)魅力。傳統(tǒng)的工藝都是在材料的基礎(chǔ)上，進(jìn)行剪、貼、扎、系、繡、疊、抽、染、磨、燒、繪等各種傳統(tǒng)工藝來(lái)使服裝面料達(dá)到新的特性和面貌，從而使得服裝具有個(gè)性和風(fēng)格。在堅(jiān)守傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上，通過(guò)新工藝的技法突破、材料的開(kāi)發(fā)創(chuàng)新，服裝展現(xiàn)出不同以往的一面，豐富的色彩效果和富有質(zhì)感的肌理表現(xiàn)都突出了服裝的細(xì)節(jié)和層次感。
新的工藝技法有加法型、減法型、變形型、綜合型等。加法型就是通過(guò)各種手法，將不同材料進(jìn)行重合、疊加而形成立體的、有層次變化的新材料，再在新材料的基礎(chǔ)上進(jìn)行材質(zhì)變化、顏色變化、質(zhì)感變化、肌理變化等變化形式，打破固有的單調(diào)、乏味的感覺(jué)；減法型就是將原有材料經(jīng)過(guò)剪除、鏤空、撕裂、燒、磨等手法去除部分或破壞局部，來(lái)改變?cè)械募±硇Ч瑥亩_(dá)到一種新的形式美感；變形型就是通過(guò)貼、繡、補(bǔ)、堆積、系、扎等手法使面料具有立體浮雕的效果，增強(qiáng)面料的質(zhì)感；綜合型就是同時(shí)采取以上多種工藝手法設(shè)計(jì)出豐富多樣的材料變化效果，形成強(qiáng)烈的對(duì)比，從而在外觀上達(dá)到具有生命力的藝術(shù)效果，使服裝產(chǎn)生生動(dòng)的藝術(shù)美感。
2.2藝術(shù)表現(xiàn)
傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式大都是從材料中獲取靈感，結(jié)合材料的裝飾技巧進(jìn)行藝術(shù)再現(xiàn)，而在進(jìn)行了創(chuàng)意手法之后的裝飾藝術(shù)，尤其是在服裝設(shè)計(jì)中的裝飾藝術(shù)，其表現(xiàn)形式從單一的自然形態(tài)經(jīng)過(guò)藝術(shù)的解構(gòu)重組形成了新的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)，將原有的裝飾材料與其裝飾主體的服裝進(jìn)行分離，針對(duì)裝飾元素進(jìn)行合理展示，再與服裝重組，使得原本單一的元素具有跳躍性，也更豐富了視覺(jué)體驗(yàn)。
在媒體技術(shù)高速發(fā)展的今天，服裝上的裝飾藝術(shù)也在向其靠攏，而且在一定程度上已達(dá)到了一定的藝術(shù)融合，例如近幾年流行的光影藝術(shù)表現(xiàn)手法，在服裝上就有著很好的運(yùn)用和體現(xiàn)，使服裝在脫離人體之后仍具有流動(dòng)美和延伸美，這種先進(jìn)的媒體藝術(shù)的應(yīng)用，必將使服裝的裝飾藝術(shù)呈現(xiàn)出更多元化的趨勢(shì)，也將使服裝能夠像其他藝術(shù)品一樣具有更高的藝術(shù)價(jià)值和地位。
2.2.1表現(xiàn)形式
服裝經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)后最終是要通過(guò)一定的表現(xiàn)形式再現(xiàn)的，傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式是將裝飾技巧與材料結(jié)合、服裝的表現(xiàn)與材料結(jié)合，這種藝術(shù)表現(xiàn)手法過(guò)于單一和乏味，在突顯藝術(shù)性和創(chuàng)新性的今天，大部分這種表現(xiàn)手法已被摒棄，隨之而取代的是具有新媒體藝術(shù)特征的表現(xiàn)形式。這種表現(xiàn)形式可以賦予服裝更強(qiáng)的生命力，可以將服裝的各個(gè)元素完全打破，重新組合，形成既是獨(dú)立的個(gè)體，同時(shí)又是一個(gè)有機(jī)的整體，這種分散、組合、聚合的方式增添了服裝的靈動(dòng)性和藝術(shù)性。
2.2.2創(chuàng)意表現(xiàn)之媒體藝術(shù)的表現(xiàn)形式
上世紀(jì)90年代，數(shù)字藝術(shù)媒體得到了空前的發(fā)展，隨著數(shù)字技術(shù)科技成果的不斷擴(kuò)大和創(chuàng)新，各種形態(tài)的新媒體藝術(shù)也接踵而來(lái)，讓人目不暇接。作為一種以數(shù)字技術(shù)為依托的新媒體藝術(shù)，從本質(zhì)上說(shuō)，它和傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)形態(tài)有著明顯的區(qū)別，更具有動(dòng)態(tài)性的特征。這種新媒體藝術(shù)多以互動(dòng)作為主要的藝術(shù)表現(xiàn)形式，成為近年來(lái)最具代表性的藝術(shù)形式之一。
媒體藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式有著關(guān)注點(diǎn)不同的顯著特征，新媒體藝術(shù)更多關(guān)注人類(lèi)的思維和想象的空間以及一種全新的理念，而傳統(tǒng)藝術(shù)所關(guān)注的則是媒介本身，由于這種顯著的差異，人們對(duì)于新媒體藝術(shù)具有一種天生的好感，在接受和適應(yīng)上也是更加容易融入。新媒體藝術(shù)通過(guò)人工智能的研發(fā)和應(yīng)用、數(shù)據(jù)庫(kù)的可視化呈現(xiàn)、裝置藝術(shù)的探索以及虛擬現(xiàn)實(shí)之間的轉(zhuǎn)換，通過(guò)藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)性的有效選擇、利用、改造、組合，演繹出新的個(gè)體或群體，傳達(dá)一種新的精神文化和藝術(shù)理念，這是一種綜合的藝術(shù)展示方式，也是一種以情感為主的藝術(shù)表現(xiàn)形式。
3結(jié)語(yǔ)
服裝設(shè)計(jì)中裝飾藝術(shù)的創(chuàng)意與表現(xiàn)是對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的大膽創(chuàng)新，對(duì)發(fā)揚(yáng)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)具有深遠(yuǎn)的意義。將形式多樣的裝飾藝術(shù)與服裝設(shè)計(jì)相結(jié)合是今后服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，同時(shí)也可增強(qiáng)服裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值，體現(xiàn)更深厚的文化內(nèi)涵，也可讓裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中不斷散發(fā)自己獨(dú)特的藝術(shù)魅力。
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