淺析宇宙探索
摘 要：《神曲》通過(guò)作者但丁對(duì)于宇宙的探索，向世人展示了一條宗教意義下的人類追求自由、獲得上帝的救贖而達(dá)到終極幸福的道路。從《神曲》的整體來(lái)看，對(duì)于“人性”的宣揚(yáng)始終是詩(shī)歌的核心部分。在對(duì)人性善惡的探討中，但丁引入了自由意志這一概念，是對(duì)傳統(tǒng)基督教人性觀的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：但丁 《神曲》 宇宙 原罪 人性
一、《神曲》的時(shí)代
《神曲》產(chǎn)生于文藝復(fù)興前夜，作者但丁因其而被恩格斯稱為“中世紀(jì)最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代最初的一位詩(shī)人”。此時(shí)的意大利正處于新舊社會(huì)制度的變革期，舊的封建制度開始瓦解，而資本主義思想又尚未成熟。新興資產(chǎn)階級(jí)中的一部分知識(shí)分子借助研究古希臘、古羅馬藝術(shù)文化，通過(guò)文藝創(chuàng)作，來(lái)宣傳人文精神。但丁生活的時(shí)代，阿奎那的自然神學(xué)已經(jīng)取代了奧古斯丁理性主義，成為主導(dǎo)的基督教思想。深受古希臘古羅馬文化和基督教文化影響的但丁，在社會(huì)從中世紀(jì)向近代過(guò)渡的新時(shí)期，用《神曲》向世人展示了一條宗教意義下的人類追求自由和光明、獲得上帝的救贖而達(dá)到終極幸福的道路。但丁通過(guò)《神曲》隱喻現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)人的主體性，強(qiáng)調(diào)自由意志、人的價(jià)值和尊嚴(yán)，重視道德和信仰的雙重結(jié)合，在其生活的時(shí)代，打響了人文主義的第一槍，讓人們聽到了文藝復(fù)興和宗教改革的腳步聲�！渡袂芬惨虼硕哂锌鐣r(shí)代的意義，成為文藝復(fù)興的典范。
二、宇宙探索
讀《神曲》，感覺非�；逎y懂，因?yàn)樵?shī)人是通過(guò)夢(mèng)境，講述自己在“人生的中途”探索宇宙空間的經(jīng)歷。但丁把基督教的重要思想集中在三卷詩(shī)歌中，按照基督教關(guān)于人類靈魂得救的三個(gè)過(guò)程，構(gòu)建了地獄、煉獄和天堂，展現(xiàn)了人類靈魂獲救的三個(gè)階段，宣揚(yáng)人性的至關(guān)重要。在詩(shī)歌開始，但丁迷失了“正路”，來(lái)到一座“幽暗的森林”，在這里遇到了三頭野獸，正當(dāng)心情沉重之時(shí)遇到了詩(shī)人維吉爾——他被視為中世紀(jì)學(xué)識(shí)最淵博的哲人，是但丁最敬愛、使其受益最深的詩(shī)人，他帶領(lǐng)但丁游歷了“地獄”和“煉獄”：“由我做你的向?qū)�，從這里把你帶出去游歷一個(gè)永恒的地方(指地獄)，你在那里將聽到絕望的呼號(hào)，看到自古以來(lái)的受苦的靈魂每個(gè)都乞求第二次死;你還將看到那些安心處于火中的靈魂(指煉獄中)。”之后，貝雅特麗齊將會(huì)帶領(lǐng)但丁游歷天堂，在那里的人能夠享受天國(guó)之福。
在但丁筆下，盧奇菲羅從天上掉下來(lái)，掉到地球的球心，即地獄的最底層，在他頭上形成了地獄 ，地獄形似漏斗, 是一個(gè)巨大的深淵，充滿黑暗、恐怖和憂傷。人一旦背離了上帝，開始沉緬于自私的欲求, 就要被罰入地獄，按照罪孽的輕重自上而下分別被安置在九個(gè)圈子中，在地獄中的靈魂都保持著活人的基本特征。但丁第一次把地獄的詳細(xì)結(jié)構(gòu)描寫出來(lái)，也第一次談到地獄中的不同懲罰。對(duì)煉獄的描寫，是但丁最具獨(dú)創(chuàng)性的部分，煉獄是凈罪的地方，經(jīng)過(guò)洗滌的靈魂才可以上到天堂。當(dāng)末日審判之后，煉獄就不存在了。在煉獄中，《神曲》闡述了但丁的“靈魂觀”：“胎兒腦的機(jī)構(gòu)一完成，第一原動(dòng)力就轉(zhuǎn)向它，欣賞自然所創(chuàng)造的這一非凡的藝術(shù)品，把充滿力量的新的靈氣吹入其中，這種靈氣把發(fā)現(xiàn)在那里活動(dòng)的因素吸收到自身的實(shí)體中，成為有生命、感覺和自省能力的單一靈魂。”這是人的靈魂形成要經(jīng)歷的三個(gè)過(guò)程——人的靈魂的植物階段，人的靈魂的動(dòng)物階段，人的靈魂的人的階段，最后形成的是“生命、感覺和自省能力的單一靈魂”。但丁筆下的靈魂是有形的幽靈，不能獨(dú)立存在，必須要有身體，這一點(diǎn)不同于以往的學(xué)者。柏拉圖認(rèn)為，靈魂是被囚禁在肉體之中的。同樣，奧古斯丁認(rèn)為，靈魂是一種精神實(shí)體。亞里士多德認(rèn)為靈魂是肉體的形式，但卻沒有像阿奎那那樣認(rèn)為人的靈魂對(duì)肉體的依賴程度和肉體對(duì)靈魂的依賴程度是一樣的。但丁的靈魂觀是對(duì)阿奎那思想的繼承和發(fā)展。最后，由貝雅特麗齊帶領(lǐng)但丁游歷了天堂。在那里，上帝作為至善的存在，人“面對(duì)著那光(指上帝)，人就變得如此幸福，以致永不肯從那里轉(zhuǎn)移視線去看其他的事物;因?yàn)樯谱鳛橐庵镜膶?duì)象全集中在那光里，凡在其中的都完美，在其外的則都有缺陷”。在這里貝雅特麗齊是作為信仰和神學(xué)的象征而出現(xiàn)的，但丁意在告訴人們只有依靠信仰和神學(xué)才能使靈魂獲得救贖，享受天國(guó)之福。
三、人性的善惡
但丁曾說(shuō)過(guò)：“僅從字面意義而論,全部作品的主題是亡靈的境遇，但是如果從寓言意義來(lái)看，則其主題是人，人們?cè)谶\(yùn)用其自由選擇的意義時(shí)，由于他們的善行或惡行，將得到善報(bào)或惡報(bào)。”理解人性的善惡是任何一套人性觀的基本任務(wù)。地獄、煉獄、天堂即是彼岸世界建立起的一種內(nèi)在的因果關(guān)系，即彼岸世界的苦樂全賴現(xiàn)世之行為，向善者受上帝恩典榮升天堂永享光明與幸福，造惡者墮入地獄遭受萬(wàn)劫不復(fù)的苦刑，這才有了詩(shī)人所說(shuō)的那種善報(bào)與惡報(bào)。從《神曲》的整體來(lái)看，對(duì)于“人性”的宣揚(yáng)始終是詩(shī)歌的核心部分。我們固有的人類本性包含一種與上帝的關(guān)系，我們的存在狀況是我們從上帝異化的結(jié)果。上帝創(chuàng)造的萬(wàn)物都是好的，惡又從何而來(lái)?人又怎會(huì)因?yàn)樽锒谒篮鬅o(wú)法進(jìn)入天堂?基督教把人的惡歸結(jié)為“原罪”，在《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》中，上帝告訴亞當(dāng)，善惡樹上的果子不能吃，因?yàn)?ldquo;你吃的日子必定死”，亞當(dāng)、夏娃受蛇的引誘偷吃了禁果，有了分辨善惡的能力，“原罪”即產(chǎn)生于此�！妒ソ�(jīng)·詩(shī)篇》中提到：“我是在罪孽里生的。在我母胎的時(shí)候，就有了罪。” 基督教認(rèn)為此罪會(huì)一直傳給后代，是惡的根源，需要上帝救贖。基督教的原罪故事深刻地概括了人性：人是神性與罪性的結(jié)合。上帝按照自己的像造了人，使人和神一樣有理性，這是人的神性;人是不完美的，存在天生的欠缺，總有犯罪的可能，這是人的罪性。
但丁接受了基督教的原罪和贖罪的觀點(diǎn)，但是他引入了人的自由意志這個(gè)觀念�；浇绦麚P(yáng)世人皆有罪，人類無(wú)法自救，需要上帝的應(yīng)許，當(dāng)人類無(wú)法走出困境，人類所能做的就是俯首跪拜上帝，祈求上帝的恩典，這就否認(rèn)了人作為個(gè)體的本質(zhì)。而但丁則提出了一個(gè)不同的'觀點(diǎn)：“在罪和惡之間，他更強(qiáng)調(diào)惡，他認(rèn)為，人類所犯的惡，是自由意志的產(chǎn)物，是主觀的、直接的。因此，惡必須由當(dāng)事人直接負(fù)責(zé)。”這在《神曲》中有直接的體現(xiàn)，在地獄之中，大多數(shù)靈魂的罪行都是自由意志導(dǎo)致的惡果。比如在《神曲》一開始，詩(shī)人就把迷失在森林里的原因歸結(jié)為豹、獅 、狼三只野獸擋道。黑暗的森林象征著意大利當(dāng)時(shí)黑暗****的社會(huì)，而豹、獅、狼分別象征著人類所具有的淫邪、野心、貪婪、嫉妒等丑惡的情欲。在但丁看來(lái)，這些丑惡的情欲并非與生俱來(lái)，而是在他人生的中途橫亙?cè)谒媲暗�。而他的墮落也并非是逃避不了的命運(yùn)，而是他自己選擇的結(jié)果。他承認(rèn)罪惡的存在, 但卻否認(rèn)罪是一種與生俱來(lái)的生存規(guī)定，而認(rèn)為它是自由意志選擇的結(jié)果。貝雅特麗齊告訴但�。�“上帝在創(chuàng)造的時(shí)候，最大的贈(zèng)品，最偉大的杰作，最為他所珍貴的，就是那自由意志。”原罪是惡的根源，但人的生活過(guò)程中還會(huì)犯其他的罪。當(dāng)罪產(chǎn)生時(shí)，靈魂又如何獲得救贖?在煉獄中，但丁通過(guò)悔悟、懺悔、悔改、喝了幾口河水，忘掉一切罪過(guò)，最終獲得徹底的解脫。維吉爾引導(dǎo)但丁游地獄、煉獄，象征人類在理智和哲學(xué)的指導(dǎo)下，憑借理性認(rèn)識(shí)罪惡從而悔過(guò)自新的過(guò)程。貝雅特麗齊引導(dǎo)但丁游天堂象征人類通過(guò)信仰的途徑認(rèn)識(shí)最高真理，達(dá)到至善的境地。“至此我的崇高想象力缺乏能力了;但是我的欲望和我的意志已經(jīng)在愛的作用啟動(dòng)下好像各部分全受相等的動(dòng)力轉(zhuǎn)動(dòng)的輪子似的轉(zhuǎn)動(dòng)起來(lái)，這愛推動(dòng)著太陽(yáng)和其他群星。”但丁認(rèn)為信仰和神學(xué)高于理性和哲學(xué)，這是受時(shí)代的局限而造成的，但這恰恰說(shuō)明現(xiàn)代宗教神學(xué)思想產(chǎn)生于中世紀(jì)神學(xué)�？偟膩�(lái)說(shuō)，但丁深化和發(fā)展了人們對(duì)人性的認(rèn)識(shí)。
注釋：
楊松：《從神曲看但丁的宗教倫理思想》，科教文匯，2008年，第7期，第237頁(yè)。
伍蠡甫:《西方文論選》(上卷),上海人民出版社,1968年版。
[美]撒穆爾·伊諾克·斯通普夫，詹姆斯·菲澤著，鄧曉芒譯：《西方哲學(xué)史》，北京：世界圖書出版公司，2009年版，第343頁(yè)。
[意]但丁著，田德望譯：《神曲》，北京：人民文學(xué)出版社，2004年版第202頁(yè)，第345頁(yè)。
戴震：《夢(mèng)幻·現(xiàn)實(shí)·理想——讀但丁神曲札記》，當(dāng)代文壇，1983年，第12期。
參考文獻(xiàn)：
[意]但丁著，田德望譯.神曲[M].北京：人民文學(xué)出版社，2004.
[美]撒穆爾·伊諾克·斯通普夫，詹姆斯·菲澤著，鄧曉芒譯.西方哲學(xué)史[M].北京：世界圖書出版公司，2009.
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