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解析文學(xué)史研究現(xiàn)代性難題
現(xiàn)代性的二重性使文學(xué)現(xiàn)代性的研究也出現(xiàn)了分化，與錢(qián)理群等人強(qiáng)調(diào)啟蒙現(xiàn)代性不同，李歐梵、王德威等人重視文學(xué)的審美現(xiàn)代性。
解析文學(xué)史研究現(xiàn)代性難題
“現(xiàn)代性”概念對(duì)20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)批評(píng)與研究產(chǎn)生了深刻影響。
“現(xiàn)代性”是西方話語(yǔ)，人們?cè)诮栌眠@個(gè)概念之前就已經(jīng)形成了先見(jiàn)看法或者主觀目的，這種現(xiàn)象在文學(xué)史研究中表現(xiàn)得最為明顯。
“現(xiàn)代性”概念本身的復(fù)雜性決定了它與現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)和文學(xué)史的關(guān)系是異常復(fù)雜的，然而在文學(xué)史研究與寫(xiě)作中，人們?cè)谑褂谩艾F(xiàn)代性”這個(gè)概念時(shí)，表現(xiàn)了明顯的單向度性質(zhì)。
為了實(shí)現(xiàn)一定的主觀目的，現(xiàn)代性不是被誤讀了，而是被遮蔽了。
一、融合與裂隙：現(xiàn)代性與現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)
現(xiàn)代性是一個(gè)歷史性的概念，伊夫·瓦岱把現(xiàn)代性追溯到1l世紀(jì)，然而其歷史也許更加久遠(yuǎn)。
經(jīng)歷近千年的歷史發(fā)展，哲學(xué)、社會(huì)學(xué)各領(lǐng)域?qū)ΜF(xiàn)代性概念進(jìn)行了多方面的建構(gòu)和闡釋?zhuān)欢�，現(xiàn)代性概念本身存在的矛盾與悖論使現(xiàn)代性概念的內(nèi)涵仍然十分模糊。
同時(shí)，現(xiàn)代性的二重性加劇了這個(gè)概念的模糊性，從而使現(xiàn)代性成為至今仍爭(zhēng)論不休的古老話題。
從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)，從笛卡爾到黑格爾，西方建構(gòu)了深厚的現(xiàn)代性理性大廈，在建構(gòu)的同時(shí)也孕育了對(duì)現(xiàn)代性理性的批判，提出了各種不同的現(xiàn)代性拯救方案，因此，現(xiàn)代性的二重性是相生相成的。
尼采在《悲劇的誕生》中提出“對(duì)人生來(lái)說(shuō)，藝術(shù)比真理更有價(jià)值”，他試圖建構(gòu)“一種激烈的傾向于審美的相反理論”，以表達(dá)他對(duì)西方世界根深蒂固的理性傳統(tǒng)的不滿(mǎn)。
審美拯救現(xiàn)代性的方案在尼采以后的哲學(xué)中有了延續(xù)，如馬爾庫(kù)塞、阿多諾的《啟蒙辯證法》對(duì)啟蒙理性的批判。
英國(guó)社會(huì)學(xué)家吉登斯對(duì)于現(xiàn)代性的闡釋具有獨(dú)特的意義，他一貫強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代性的理性批判和自我反思性，以揭示人與制度面臨的現(xiàn)代困境。
吉登斯認(rèn)為“現(xiàn)代性”本質(zhì)上是一種后傳統(tǒng)秩序，“在這種秩序之下，作為秩序保證的傳統(tǒng)和習(xí)慣并沒(méi)有被理性知識(shí)的必然性所代替。
懷疑，即現(xiàn)代批判理性的普遍的特征，充斥在日常生活和哲學(xué)意識(shí)當(dāng)中，并形成當(dāng)代社會(huì)世界的一種一般的存在性維度”。
他在《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同：現(xiàn)代晚期的自我與社會(huì)》中揭示了批判理性在現(xiàn)代具有的普遍性特征，他認(rèn)為在現(xiàn)代晚期，工具理性的負(fù)面后果暴露得日益明顯，從而引發(fā)了對(duì)“存在性問(wèn)題”的壓制，這種壓制成為現(xiàn)代人根本性的心理問(wèn)題和道德難題。
他認(rèn)為：“現(xiàn)代性，是在人們反思地運(yùn)用知識(shí)的過(guò)程中(并通過(guò)這一過(guò)程)被建構(gòu)起來(lái)的”，“自我反思性”在現(xiàn)代性制度中具有結(jié)構(gòu)性特征，現(xiàn)代人通過(guò)自我反思成為自我動(dòng)員的實(shí)體。
艾森斯塔特在《反思現(xiàn)代性》一書(shū)中力主“多元現(xiàn)代性”，認(rèn)為多元現(xiàn)代性的一個(gè)共同核心是“高度的反思性”。
因此，在西方知識(shí)建構(gòu)的過(guò)程中，模糊性、二重性及反思性是“現(xiàn)代性”概念的內(nèi)在機(jī)制。
作為一個(gè)后發(fā)現(xiàn)代性的國(guó)家，中國(guó)的現(xiàn)代性具有自已的特征。
從社會(huì)學(xué)和歷史學(xué)上來(lái)看，從鴉x戰(zhàn)爭(zhēng)到新中國(guó)的建立，也就是從半殖民地半封建社會(huì)到現(xiàn)代民族國(guó)家的建立，是中國(guó)追求現(xiàn)代性的歷程。
吉登斯認(rèn)為“現(xiàn)代性產(chǎn)生明顯不同的社會(huì)形式，其中最為顯著的就是民族一國(guó)家”。
新中國(guó)成立應(yīng)該是現(xiàn)代民族國(guó)家形成的標(biāo)志性事件。
汪暉在《現(xiàn)代中國(guó)思想的興起》中分析了“中國(guó)的馬克思主義學(xué)派和美國(guó)的由費(fèi)正清開(kāi)創(chuàng)的‘挑戰(zhàn)一回應(yīng)’模式為代表的歷史敘述中，
研究者們基于不同的立場(chǎng)將鴉x戰(zhàn)爭(zhēng)以降發(fā)生的變化解釋為中華的帝國(guó)向民族國(guó)家(亦即傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì))轉(zhuǎn)化的歷史過(guò)程”，“鴉x戰(zhàn)爭(zhēng)作為中國(guó)遭遇西方文明挑戰(zhàn)的象征性事件而被這兩個(gè)學(xué)派視為中國(guó)現(xiàn)代性發(fā)生的分期標(biāo)志”㈣。
張法等人提出“在中國(guó)語(yǔ)境中，它(現(xiàn)代性)則有了新的獨(dú)特含義：主要指喪失中心后被迫以西方現(xiàn)代性為參照系以便重建中心的啟蒙與救亡工程”。
這種概括明顯受到了李澤厚《啟蒙與救亡的雙重變奏》觀點(diǎn)的影響。
然而把中國(guó)現(xiàn)代性概括為“啟蒙與救亡”，一方面壓縮了中國(guó)現(xiàn)代性的時(shí)問(wèn)范圍，另一方面則縮減了中國(guó)現(xiàn)代性的成果。
這種獨(dú)特理解也體現(xiàn)了中國(guó)知識(shí)分子內(nèi)心潛藏的關(guān)于現(xiàn)代性與民族性的矛盾和焦慮。
現(xiàn)代性在西方經(jīng)歷了近千年的發(fā)展，中國(guó)的“啟蒙與救亡工程”隨著新中國(guó)的建立就已經(jīng)終結(jié)，但中國(guó)現(xiàn)代性非但沒(méi)有終結(jié)，反而發(fā)展得更加復(fù)雜。
現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)是在現(xiàn)代性宏大歷史語(yǔ)境中產(chǎn)生發(fā)展的，中國(guó)現(xiàn)代性的特殊性決定了現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)與現(xiàn)代性之間的關(guān)系異常復(fù)雜。
在分析現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)與現(xiàn)代性的關(guān)系時(shí)，如何理解“現(xiàn)代性”是關(guān)鍵點(diǎn)，朱德發(fā)先生曾經(jīng)對(duì)此提出了憂慮：“在現(xiàn)代性一語(yǔ)的使用日益頻繁、語(yǔ)義日益駁雜的當(dāng)下語(yǔ)境，尤其是人們戲言現(xiàn)代性爭(zhēng)論最為激烈的當(dāng)代中國(guó)，
它不僅成為一種泛理論形態(tài)，成為一種意識(shí)形態(tài)色彩濃重的強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)，而且作為一種話語(yǔ)權(quán)力、日益成為重新規(guī)劃和構(gòu)造文學(xué)理論、文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐的某種先在性框架和圖式。
”現(xiàn)代性概念泛化必然抽空它存在的意義，現(xiàn)代性成為先在性概念也必然掩蓋現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的復(fù)雜性。
現(xiàn)代性可以闡釋現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)近百年的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的歷史總體性，然而對(duì)于“紅色經(jīng)典”、“樣板戲”等具體文學(xué)現(xiàn)象并不具有充分的表征性。
奧克達(dá)維沃·帕茲曾經(jīng)討論過(guò)“現(xiàn)代文學(xué)具有現(xiàn)代性嗎?”這個(gè)話題，然而他的結(jié)論令人吃驚：“現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性很含糊。
”，他認(rèn)為現(xiàn)代文學(xué)與現(xiàn)代性存在著沖突，也就是說(shuō)文學(xué)與現(xiàn)代性的發(fā)展是不平衡的，文學(xué)與現(xiàn)代性甚至存在沖突。
中國(guó)“現(xiàn)代文學(xué)”與“當(dāng)代文學(xué)”都是一個(gè)歷史性的概念，它們的生成深受毛澤東《新民主主義論》的影響，即中國(guó)“現(xiàn)代文學(xué)”和“當(dāng)代文學(xué)”概念的生成具有十分強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)含義。
與現(xiàn)代文學(xué)相比，當(dāng)代文學(xué)發(fā)展所受到的“規(guī)訓(xùn)”力量無(wú)疑更強(qiáng)大，當(dāng)代文學(xué)與現(xiàn)代性的關(guān)系也變得更加復(fù)雜，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的運(yùn)動(dòng)與發(fā)展也充分體現(xiàn)了這—特點(diǎn)。
現(xiàn)代性作為元話語(yǔ)對(duì)歷史總體性的建構(gòu)無(wú)疑是清晰的，中國(guó)近一百多年的歷史可以說(shuō)是現(xiàn)代性宏大敘事，現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)參與了這一歷史進(jìn)程，如以魯迅小說(shuō)為代表的五四文學(xué)以改造國(guó)民性而表現(xiàn)出啟蒙精神。
現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)自我批判和反思意識(shí)的匱乏是明顯的，巴金晚年的《隨想錄》之所以珍貴其原因也就在此。
另外由于意識(shí)形態(tài)的規(guī)訓(xùn)，現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)實(shí)現(xiàn)的是“齒輪”與“螺絲釘”功效，使文學(xué)自我批判和反思機(jī)制的喪失更加突出，這些與現(xiàn)代性的固有機(jī)制存在著一定的悖謬，如新文學(xué)的開(kāi)山之作《狂人日記》表現(xiàn)出激烈的反傳統(tǒng)精神，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的啟蒙功效，然而高揚(yáng)啟蒙精神必然忽略《狂人日記》張揚(yáng)的仇恨意識(shí)。
因此把現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)納入到現(xiàn)代性宏大敘事的歷史進(jìn)程中，本應(yīng)要敞開(kāi)現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)與現(xiàn)代性之間客觀存在的裂隙，然而這種裂隙在文學(xué)研究中被人為地遺忘和遮蔽了。
二、轉(zhuǎn)折與反思：現(xiàn)性代與文學(xué)史觀
1922年3月，胡適為上�！渡陥�(bào)》創(chuàng)辦五十周年紀(jì)念而作的《五十年來(lái)中國(guó)之文學(xué)》，從進(jìn)化論角度看待新文學(xué)的形成，以進(jìn)化的思想建構(gòu)文學(xué)史，在文學(xué)史觀念上產(chǎn)生過(guò)重大影響，“二三十年寫(xiě)作作的諸多文學(xué)史，都自覺(jué)不自覺(jué)地認(rèn)同胡適這篇文章所描繪的新舊文學(xué)轉(zhuǎn)型的圖景”。
1935年，王豐園的《中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)述評(píng)》出版，以其鮮明的“階級(jí)論”文學(xué)史觀區(qū)別于已有的文學(xué)史著作。
不久，“階級(jí)論”文學(xué)史觀成為文學(xué)史研究的主導(dǎo)思想。
1939年，李何林的《近二十年中國(guó)文藝思潮論(1917~1937))也是以“階級(jí)論”文學(xué)史觀治史，在文學(xué)評(píng)價(jià)中堅(jiān)持“政治標(biāo)準(zhǔn)第一，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二”。
毛澤東的《新民主主義論》面世以后，“階級(jí)論”文學(xué)史觀更加重視無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)地位，從周揚(yáng)的《新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史講義提綱》，經(jīng)王瑤的《中國(guó)新文學(xué)史稿》等，直到唐駛的`《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》等都堅(jiān)持了“階級(jí)論”文學(xué)史觀。
“階級(jí)論”文學(xué)史觀在文學(xué)史研究中長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位，一方面是因?yàn)樘囟〞r(shí)代環(huán)境要求文學(xué)史家主動(dòng)向“階級(jí)論”靠近，另一方面是因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)的規(guī)訓(xùn)力量。
眾所周知，“現(xiàn)代文學(xué)”與“當(dāng)代文學(xué)”概念在各歷史時(shí)期所負(fù)載的意識(shí)形態(tài)意義對(duì)文學(xué)的發(fā)展和文學(xué)史研究產(chǎn)生了不可忽視的影響。
正如洪子誠(chéng)在考察“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)”這個(gè)概念是“如何被構(gòu)造的”以后，明確指出：“當(dāng)代文學(xué)概念的生成，不僅是文學(xué)史家對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的‘事后’歸納，而且是文學(xué)路線的策劃、推動(dòng)者‘當(dāng)時(shí)’的‘設(shè)計(jì)’。
”因此，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史和當(dāng)代文學(xué)史的研究和寫(xiě)作長(zhǎng)期受到意識(shí)形態(tài)的規(guī)訓(xùn)也是必然的，如王瑤的《中國(guó)新文學(xué)史稿》。
直到1980年前后，唐駛的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》等一批文學(xué)史著作仍未能在文學(xué)史觀上實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)性的改變。
1985年，黃子平等3人發(fā)表的《論“二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”》帶來(lái)了兩個(gè)方面的轉(zhuǎn)變：以20世紀(jì)文學(xué)的整體觀打通近代、現(xiàn)代和當(dāng)代文學(xué)的區(qū)分，以現(xiàn)代性文學(xué)史觀引發(fā)文學(xué)史研究方法論的轉(zhuǎn)變。
這種現(xiàn)代性文學(xué)史觀強(qiáng)調(diào)2O世紀(jì)中國(guó)文學(xué)是一個(gè)獲得“現(xiàn)代性”的過(guò)程，它包括多個(gè)方面價(jià)值體系：“走向‘世界文學(xué)’的中國(guó)文學(xué);以‘改造民族的靈魂’為總主題的文學(xué);以‘悲涼’為基本核心的現(xiàn)代美感特征;由文學(xué)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)思維的現(xiàn)代化進(jìn)程。
”其中“改造民族的靈魂”高度突出現(xiàn)代性的啟蒙理性精神，是最為根本的價(jià)值范疇，“作為‘改造民族靈魂’的文學(xué)，其所特具的思想啟蒙性質(zhì)，是現(xiàn)代文學(xué)的一個(gè)帶有根本性的特征，它不但決定著現(xiàn)代文學(xué)的基本面貌，而且引發(fā)出現(xiàn)代文學(xué)的基本矛盾”。
現(xiàn)代性文學(xué)史觀的提出，在一定程度上開(kāi)創(chuàng)了文學(xué)史研究的新局面，如錢(qián)理群等人的高調(diào)的啟蒙現(xiàn)代性立場(chǎng)在1987年版的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》中就有了鮮明的體現(xiàn)。
朱棟霖等人主編的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史：1917～1997)也認(rèn)同“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，是中國(guó)文學(xué)在2O世紀(jì)持續(xù)獲得現(xiàn)代性的長(zhǎng)期、復(fù)雜的過(guò)程中形成的”。
現(xiàn)代性文學(xué)史觀在當(dāng)代文學(xué)史寫(xiě)作中也得到了體現(xiàn)，董之林認(rèn)為：“我們已經(jīng)從現(xiàn)代性敘事與被敘事的歷史的關(guān)系當(dāng)中，窺見(jiàn)到講述歷史的多種可能性”，陳曉明提出：“‘現(xiàn)代性’這個(gè)概念是理解20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)最為有效的理論視點(diǎn)。
”繁華和程光煒合著的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展史》試圖以現(xiàn)代性語(yǔ)境和現(xiàn)代性話語(yǔ)來(lái)敘述當(dāng)代文學(xué)史，為以現(xiàn)代性文學(xué)史觀建構(gòu)當(dāng)代文學(xué)史作出了重要的探索工作，孟繁華等認(rèn)為：“在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)生的年代，已經(jīng)遭遇到了現(xiàn)代性問(wèn)題，”當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的不確定性特征“都是新的現(xiàn)代性焦慮的反映”。
更為重要的是，孟繁華等人是從現(xiàn)代性角度建構(gòu)價(jià)值評(píng)估體系，“現(xiàn)代性追求”成為選取史實(shí)的重要標(biāo)準(zhǔn)，如在第五章中，他們認(rèn)為共和國(guó)初期文學(xué)的現(xiàn)代性表現(xiàn)了文學(xué)的實(shí)驗(yàn)性質(zhì)，認(rèn)為《我們夫婦之間》的文學(xué)史價(jià)值是最初揭示了新中國(guó)的現(xiàn)代性問(wèn)題，膚淺的“頌歌”和《保衛(wèi)延安》則為文學(xué)的現(xiàn)代性實(shí)驗(yàn)積累了經(jīng)驗(yàn)。
然而，現(xiàn)代性的模糊性、二重性及反思性機(jī)制，決定了現(xiàn)代性文學(xué)史觀建構(gòu)的價(jià)值評(píng)估體系必然遭遇廣泛的置疑。
現(xiàn)代性的模糊性決定了對(duì)現(xiàn)代性理解的復(fù)雜多樣，如楊春時(shí)、宋劍華的《論二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的近代性》就“把現(xiàn)代性等同于現(xiàn)代主義”，程光煒等也承認(rèn)“現(xiàn)代化或現(xiàn)代性是個(gè)內(nèi)涵繁復(fù)的概念”。
現(xiàn)代性的二重性使文學(xué)現(xiàn)代性的研究也出現(xiàn)了分化，與錢(qián)理群等人強(qiáng)調(diào)啟蒙現(xiàn)代性不同，李歐梵、王德威等人重視文學(xué)的審美現(xiàn)代性。
李歐梵把中國(guó)現(xiàn)代性時(shí)間觀念的產(chǎn)生追溯到晚清的粱啟超，他在《追求現(xiàn)代性(1895~l927)》一文中，運(yùn)用馬丁·卡林內(nèi)斯庫(kù)《現(xiàn)代性的五幅面孔》的觀點(diǎn)論述了美學(xué)現(xiàn)代性，
指出了中國(guó)人對(duì)現(xiàn)代性的理解“偏重當(dāng)代”、充滿(mǎn)“新的”內(nèi)容，闡釋了“五四”文學(xué)的現(xiàn)代性的二重性：“當(dāng)五四作家在某種程度上與西方美學(xué)中的現(xiàn)代主義那種藝術(shù)上的反抗意識(shí)聲氣相通的時(shí)候，他們并沒(méi)有拋棄自己對(duì)科學(xué)、理性和進(jìn)步的信仰。
”09et2363李歐梵的另一篇文章《漫談中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的“頹廢”》也借用了《現(xiàn)代性的五幅面孔》觀點(diǎn)，認(rèn)為“頹廢”也是一種現(xiàn)代性美學(xué)，把中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的“邊緣角色”、“被史家針砭”、“反面教材”的“頹廢”與現(xiàn)代性緊密聯(lián)系起來(lái)Rote42)。
王德威在《被壓抑的現(xiàn)代性——晚清小說(shuō)新論》中也強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代性的二重性，“如果‘五四’文學(xué)以啟蒙、革命、情感與理性對(duì)話，以及寫(xiě)實(shí)主義的表述實(shí)踐為特征，其實(shí)晚清小說(shuō)已經(jīng)先馳得點(diǎn)，而且其激進(jìn)處，可為‘五四’典律添加另一向度”。
王德威從4個(gè)方面論述了“被壓抑的現(xiàn)代性”，即啟蒙與頹廢、革命與“回轉(zhuǎn)”、理性與濫情以及模仿與戲謔。
“五四”典律強(qiáng)調(diào)的是啟蒙、革命、情感與理性的社會(huì)現(xiàn)代性，而頹廢、“回轉(zhuǎn)”、濫情、戲謔體現(xiàn)的是美學(xué)現(xiàn)代性，正是這種美學(xué)現(xiàn)代性為“五四”典律添加了另一向度。
李歐梵和王德威把中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性的發(fā)生時(shí)間前移到晚清，對(duì)文學(xué)審美現(xiàn)代性的重視，無(wú)疑挑戰(zhàn)了“五四”啟蒙文學(xué)的霸權(quán)地位，也啟發(fā)了研究界對(duì)文學(xué)現(xiàn)代性的重新思考。
1998年，錢(qián)理群等人的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》修訂版面世，修訂版對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性重新作了論述，提出現(xiàn)代文學(xué)是一個(gè)揭示這一時(shí)期文學(xué)的“現(xiàn)代”性質(zhì)的概念，所謂現(xiàn)代文學(xué)，即是“用現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言與文學(xué)形式，
表達(dá)現(xiàn)代中國(guó)人的思想、感情、心理的文學(xué)”錢(qián)理群在《矛盾與困惑中的寫(xiě)作》一文中表達(dá)了對(duì)現(xiàn)代性文學(xué)史觀的反思和追問(wèn)圈，當(dāng)現(xiàn)代性被論述為一個(gè)寬泛的時(shí)間概念時(shí)，無(wú)疑消解了“改造民族靈魂”的文學(xué)突出啟蒙現(xiàn)代性所引發(fā)的緊張氣氛。
修訂版另一個(gè)重大改變是增加了通俗小說(shuō)，并且獨(dú)立成章地進(jìn)行描述，通俗文學(xué)進(jìn)入文學(xué)史，無(wú)疑挑戰(zhàn)了“五四”啟蒙文學(xué)在文學(xué)史中的霸主地位。
修訂版作出的這些改變，在一定程度上調(diào)和了文學(xué)史研究中啟蒙現(xiàn)代性和審美現(xiàn)代性的對(duì)立。
以現(xiàn)代性文學(xué)史觀建構(gòu)當(dāng)代文學(xué)史與現(xiàn)代文學(xué)史面臨著同樣的問(wèn)題，如孟繁華等人的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展史》表現(xiàn)了文學(xué)史家建構(gòu)現(xiàn)代性文學(xué)史敘述框架的主觀努力，但是客觀上現(xiàn)代性并不能全面地表征當(dāng)代文學(xué)的歷史。
一方面，歷史合目的性(現(xiàn)代性)在該史中的明顯體現(xiàn)遮蔽了歷史真實(shí)，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)大部分時(shí)問(wèn)是主流意識(shí)形態(tài)的表意，因此“現(xiàn)代性實(shí)驗(yàn)”文學(xué)與“紅色文學(xué)”并不具有同等的歷史意義。
另一方面，一元?dú)v史發(fā)展觀壓抑了現(xiàn)代性的二重性，該史試圖為當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性正名，現(xiàn)代性的二重性和反思性在當(dāng)代文學(xué)史寫(xiě)作中成為被忽視的問(wèn)題。
以現(xiàn)代性文學(xué)史觀建構(gòu)文學(xué)史需要探索一些重要的理論和實(shí)踐問(wèn)題。
首先，現(xiàn)代性作為一種世界化的理論思潮是否具有普遍的合法性，尤其是在文學(xué)史敘述中，這是文學(xué)史敘述應(yīng)該解決的理論基礎(chǔ)。
其次，文學(xué)史敘述應(yīng)該處理現(xiàn)代性真實(shí)與現(xiàn)代性表象的關(guān)系問(wèn)題，現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)與現(xiàn)代性的裂隙是客觀存在的，文學(xué)發(fā)展的歷史真實(shí)與表象并不一致。
第三，文學(xué)史敘述應(yīng)該處理文學(xué)史與思想史的關(guān)系問(wèn)題，現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)的發(fā)展表現(xiàn)出了現(xiàn)代內(nèi)容與現(xiàn)代形式以及現(xiàn)代語(yǔ)境，但現(xiàn)代性更多是想象層面的，體現(xiàn)出思想特征。
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