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現(xiàn)代文學(xué)重寫普羅米修斯神話的價(jià)值
普羅米修斯在被中國(guó)作家接受、重寫的過程中，潛藏著人類認(rèn)識(shí)自然的類化心理過程。下面是現(xiàn)代文學(xué)重寫普羅米修斯神話的價(jià)值，歡迎參考!
現(xiàn)代文學(xué)重寫普羅米修斯神話的價(jià)值
19世紀(jì)末期西方工業(yè)的迅速發(fā)展，導(dǎo)致人性異化，在這樣的文化背景下，為了喚醒沉睡的人性，西方文學(xué)中出現(xiàn)了重寫神話的創(chuàng)作熱潮。
有感于民族文化的頹敗，20世紀(jì)初的中國(guó)作家不僅在漢民族的始祖神話中尋找中國(guó)崛起的文化因子，也在西方神話中查找可拯救日益衰退的國(guó)民性的神話原型。
魯迅的《補(bǔ)天》、《理水》，郭沫若的《鳳凰槃涅》、《天狗》，鄭振鐸的《取火者的逮捕》等就是這類作品的典型代表。
與中國(guó)民族救亡與民族解放相聯(lián)系，希臘神話中的普羅米修斯成為被中國(guó)作家持續(xù)關(guān)注的重寫人物。
重寫不是簡(jiǎn)單地重復(fù)原始神話，而是復(fù)述與變更。
“它復(fù)述早期的某個(gè)傳統(tǒng)典型或者主題(或故事)，那都是以前的作家們處理過的題材，只不過其中也暗含著某些變化的因素———比如刪削，添加，變更———這是使得新文本之為獨(dú)立的創(chuàng)作，并區(qū)別于‘前文本’(pretext)或潛文本(hypotext)的保證。
”①由此可見，重寫是在相同或相似的文化或心理認(rèn)同基礎(chǔ)上的主題創(chuàng)造，既潛藏著人類共同的文化心理意識(shí)，也滲透著作家個(gè)體的情感體驗(yàn)和時(shí)代觀念意識(shí)。
在這樣的前提下，原始與現(xiàn)代彼此達(dá)成共識(shí)，成為關(guān)照歷史和探究現(xiàn)實(shí)的文本。
一、普羅米修斯：強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治的反抗者
鄭振鐸的長(zhǎng)篇《取火者的逮捕》由四個(gè)短篇《取火者的逮捕》、《亞凱諾的誘惑》、《埃娥》、《神的滅亡》組成，同時(shí)這四個(gè)短篇又可獨(dú)立成篇。
1927年5月，鄭振鐸因抗議反動(dòng)派屠殺革命群眾，避難歐洲。
他在巴黎洛夫博物院里參觀了希臘神話的多種浮雕，在對(duì)神話有了初步的了解后，他感覺吸引他的還是那個(gè)“彈奏出永遠(yuǎn)反抗調(diào)子的乃是預(yù)知者柏洛米修士(Prometheus)的故事”②。
對(duì)普羅米修斯反抗精神的贊頌，包含著強(qiáng)烈的個(gè)人情感認(rèn)同。
小說以人神對(duì)立的二元結(jié)構(gòu)展開。
普羅米修斯是作為宙斯的對(duì)手和敵人而存在的神，為了正義和自由，他反抗宙斯殘暴荒淫的統(tǒng)治，為“愚蠢”的人類盜取火種，甘愿接受殘酷的懲罰，是與眾神不同的神，因此，他不僅是一個(gè)反抗權(quán)威的英雄，也是一個(gè)思想者。
普羅米修斯和宙斯的對(duì)立是基于如何對(duì)待人類的思想分歧的對(duì)立。
在天神中，只有普羅米修斯表現(xiàn)出對(duì)宙斯統(tǒng)治的不滿，且關(guān)心人類的命運(yùn)。
在神的世界中，他第一個(gè)為人類的自由生存發(fā)出了吶喊之聲。
他之所以反叛宙斯，主要是因?yàn)橹嫠贡人赣H更專制、更獨(dú)裁，他殘害巨人族，蹂躪婦女，喜怒無常地虐殺神族成員。
宙斯還把生活在地上的人類看作是齷齪猥瑣的、只知道在黑暗中摸爬滾打的一群奴隸，普羅米修斯則認(rèn)為人類是與神族平等的群體，他們應(yīng)該享有神族的權(quán)利。
于是，普羅米修斯要盜火給人類，使人類擺脫宙斯的踐踏。
因此有評(píng)價(jià)說，“世紀(jì)文學(xué)史上第一次提出了‘自由’這一維度命題。
這則神話生動(dòng)地展現(xiàn)了作為文化英雄的普羅米修斯對(duì)于自由的呼喚與渴望，以及為實(shí)現(xiàn)自由而不畏強(qiáng)暴、抗?fàn)帍?qiáng)權(quán)的堅(jiān)韌意志和無往而不勝的必勝信念”①。
普羅米修斯反抗權(quán)威的叛逆精神，是“五四”新文學(xué)的重要組成部分，鄭振鐸以普羅米修斯為寫作對(duì)象，就是要贊頌他違抗天神意志的反抗精神以及明知不可而為之的行動(dòng)意識(shí)。
為了人類的自由，普羅米修斯堅(jiān)定地反抗神界的統(tǒng)治，抵制住了神的各種軟硬兼施的誘惑。
宙斯在得知是普羅米修斯取火給人類時(shí)，氣急敗壞，但是在群神大會(huì)上，宙斯并沒有勃然大怒，而是以平靜的表情聆聽普羅米修斯盜火的理由。
就是在被綁縛高加索山之前，宙斯還提出如果普羅米修斯能從人間再取回火，就恕他無罪。
然而，普羅米修斯不僅堅(jiān)決拒絕，而且還堅(jiān)定地告訴宙斯———人類一旦有了火就會(huì)永久擁有，并會(huì)用火掃蕩神界，荒淫腐朽的神的統(tǒng)治將一去不復(fù)返———他終于激怒了宙斯。
宙斯為了讓普羅米修斯“明白‘力量’勝過‘巧辯’”，于是將他鎖到了高加索山上。
在人類摧毀神族的最后時(shí)刻，宙斯來向普羅米修斯示好，讓赫淮斯托斯把他從巖石上解放出來，并向他道歉，也希望他能為神族想出一個(gè)長(zhǎng)存的良方。
但是，普羅米修斯堅(jiān)定地拒絕了他，并告訴宙斯“這世界總得變”，世界之變的歷史進(jìn)步意識(shí)堅(jiān)定著他的信念，也堅(jiān)定了他的反抗意志，并且他還把這樣的反抗意志傳達(dá)給其他的受難人。
普羅米修斯看到被宙斯玩弄的女性埃娥遭受天后赫拉的迫害，無處可逃，就鼓勵(lì)埃娥“你所受的苦難我都知道。
但你不要灰心。
神之族是終要沒落的，代之而興的是偉大和平的人類。
你的仇，將得報(bào)復(fù)，不僅是你，凡一切受難受害者的仇，皆將得報(bào)復(fù)。
天堂將粉碎得傾覆了，宙士和其族將永遠(yuǎn)被掃出世界以外。
‘正義’和‘命運(yùn)’是這樣指導(dǎo)著我們。
你不要灰心。
被壓迫者們將會(huì)大聯(lián)合起來的!前途是遠(yuǎn)大，光明，快樂的，也許我們見不到，但我們相信：這日子實(shí)在不遠(yuǎn)!”②普羅米修斯以預(yù)言者的身份預(yù)言了他和他扶持的人類勝利的必然性。
作為一個(gè)堅(jiān)定的反暴力統(tǒng)治的革命者，普羅米修斯還經(jīng)歷了女色和親情的誘惑。
神界滅亡這是諸神所不愿看到的，于是河神亞凱諾的女兒們煽情地來到普羅米修斯身邊，希望她們的美貌和眼淚能感動(dòng)他回心轉(zhuǎn)意，結(jié)果她們不僅沒能勸服普羅米修斯，在靜聽了神界即將到來的毀滅命運(yùn)時(shí)，還被普羅米修斯的一席話所感染，最終傷感地離開。
終于亞凱諾出馬了，他先是顯出慈愛和關(guān)心的樣子勸普羅米修斯拋棄個(gè)人的傲慢與對(duì)宙斯的憤怒，給自己尋求補(bǔ)救的機(jī)會(huì)。
普羅米修斯早就看出了他信使般的卑賤奴性，于是毫不留情地說：“‘火’，是不可能取回的了，這不僅是‘正義’的驅(qū)使，也是命運(yùn)安排好的，‘火’已經(jīng)是人類最寶貴的財(cái)產(chǎn)，神界只有等待滅亡了”。
聽到如此冰冷的回答，亞凱諾也由可親轉(zhuǎn)而慍怒，刻薄地嘲諷他說：“在神之族不曾遇到結(jié)局之前，你也許便要先遇到你的殘酷的運(yùn)命罷!?啊，啊，你這場(chǎng)壯烈的無名的犧牲!”③經(jīng)歷了威逼利誘后仍不肯低頭的普羅米修斯，只有被永遠(yuǎn)痛苦地縛在高加索山上。
他為人類承受了如此沉重的苦難，可是他并沒有將此告訴人類，而是獨(dú)自承擔(dān)起苦痛。
在被綁縛的過程中，他不僅沒有低頭，而且反抗性不斷加強(qiáng)，甘愿為正義犧牲一切，“世界的構(gòu)成，便是從無量數(shù)的無名的壯烈的犧牲之上打基礎(chǔ)的”④。
他這種為人類生存和幸福而與宙斯激烈斗爭(zhēng)的行為，洋溢著強(qiáng)烈的生命意識(shí)和瀆神精神，因此，馬克思說“普羅米修斯是哲學(xué)的日歷中最高尚的圣者和殉道者”⑤。
梅列金斯基在闡釋20世紀(jì)神話復(fù)興時(shí)曾特別指出，“20世紀(jì)的神話主義不僅可與直覺主義相結(jié)合，而且還可以與唯理主義相結(jié)合;既可借助于‘右’的口號(hào)，又可借助于‘左’的口號(hào)見之于世;神話主義并非總是與歷史主義相悖，而且往往對(duì)之有所補(bǔ)，并成為典型化之表達(dá)手段”⑥。
《取火者的逮捕》正是這種時(shí)代的產(chǎn)物，通過重寫的創(chuàng)造性主題，表達(dá)出對(duì)“右”的統(tǒng)治的反抗。
二、普羅米修斯：忍辱負(fù)重的孤獨(dú)者
“神話，是通過部落集體的類化的意象或所謂集體表象的語言形成而產(chǎn)生的。
類化的意象，是一般認(rèn)識(shí)發(fā)生過程中，思維主體經(jīng)過一定加工并有一定主體因素滲入的心理表象;集體表象則是神話時(shí)代的人們世代相傳并在一定群體中留下深刻的心理烙印的表象，具有較多文化的或習(xí)得的群體性社會(huì)性特征。
它們的存在不取決于個(gè)人，也不服從于以個(gè)體思維主體的分析為基礎(chǔ)的心理學(xué)規(guī)律。
”⑦神話的類化意象與集體表象的特征，潛隱著人類思維的共性特征，這是中國(guó)作家接受并不斷重寫普羅米修斯的前提。
鄭振鐸之后的作家在塑造普羅米修斯時(shí)，在反抗的革命者形象基礎(chǔ)上進(jìn)一步延伸了其形象內(nèi)涵，使革命的普羅米修斯豐滿起來。
聶紺弩的《第一把火》依然采用神、魔二元對(duì)立的結(jié)構(gòu)，以神界的普羅米修斯的眼睛為視角，描寫了魔界、神界和人類的斗爭(zhēng)生存狀況。
普羅米修斯雖身材矮小，但是卻有無窮的斗爭(zhēng)勇氣和斗爭(zhēng)智慧。
在神界與魔界的斗爭(zhēng)中，普羅米修斯因瘦弱多病，不能上戰(zhàn)場(chǎng)殺敵，然而在戰(zhàn)爭(zhēng)中他卻是個(gè)很好的軍師，在宙斯等眾神因失敗而垂頭喪氣之時(shí)，他總能用“雄辯的唇舌撫慰他們，激勵(lì)他們，煽起他們心底的復(fù)仇的火焰”①。
但是，神的生活腐朽墮落，神殿里充斥著無數(shù)妖嬈女神的肉體和殷紅的酒漿，終日觥籌交錯(cuò)，歌舞升平，最后連老宙斯都喊著“按捺不住了”。
每當(dāng)這時(shí)候，普羅米修斯就成了一個(gè)“孤獨(dú)的戰(zhàn)士”。
每年愚蠢的人類在年祭之時(shí)都要給宙斯奉獻(xiàn)365對(duì)滿三歲的男女孩童，作為他的肴饌。
神們荒淫放蕩的生活代替了先烈神用鮮血換來的勝利，神又變成了魔。
面對(duì)象征著勝利和權(quán)力燃燒著的火炬，普羅米修斯渴望著再有一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)割除附著在權(quán)力軀體上的腐爛毒瘡。
在不愿與眾神同流合污的難耐寂寞中，他來到了神、人交界的界山上，不經(jīng)意間看到了下界愚昧沉睡著的肉體。
他慶幸自己不是人類中的一員，他痛恨人類為什么那么溫順。
于是，他回到神殿，看到那些荒淫無恥的神們都已經(jīng)泥醉在地上，便毫無阻攔地點(diǎn)燃了火把投向了人類。
這篇小說的副標(biāo)題為“寫希臘神話中的一個(gè)故事為魯迅先生五年祭作”。
顯然“，矮小而佝僂”“、禿著頭，兩鬢以下紛披著花白的須發(fā)”②了的老人，已經(jīng)脫離了神譜中高大美貌的普羅米修斯形象，更具有魯迅的外在形象特點(diǎn)，而且“孤獨(dú)的戰(zhàn)士”也是魯迅特有的精神氣質(zhì)。
聶紺弩在評(píng)價(jià)魯迅的思想時(shí)不止一次地說過，“魯迅先生的根本思想就是人的覺醒”，“只有在魯迅先生的思想中，‘人’才顯著，自覺，貫串組成為有機(jī)的整體”。
�、垡虼�，小說《第一把火》特別強(qiáng)調(diào)了一說到戰(zhàn)爭(zhēng)就興奮的普羅米修斯，以致宙斯懷疑地質(zhì)問他，是不是想在戰(zhàn)爭(zhēng)中得到些什么?魯迅看重戰(zhàn)爭(zhēng)的凈化和洗禮作用，其思想的根本在于人的覺醒，所以，對(duì)于盜火，有一段普羅米修斯與妻子阿霞的對(duì)話頗引人矚目：你是知道宙士的，如果他知道偷火給人類的是你，他會(huì)把世界上最狠最毒的刑罰加到你頭上，永遠(yuǎn)，永遠(yuǎn)……只要人類能夠起來!他，所有的神，他們會(huì)把最狠最毒的咒罵加到你頭上，說你是叛徒，是奸細(xì)，是……只要人類能夠起來!而且人類也會(huì)咒罵你的，你的火會(huì)燒死他們的人，燒掉他們的東西的。
燒不死的人類會(huì)生出更多的人，造出更多的東西，終于會(huì)聰明勇敢起來。
而且他們會(huì)殺掉你的，如果他們會(huì)斬盡殺絕所有的神;因?yàn)槟阕约阂舱巧裰虚g的一個(gè)。
……如果那樣，如果一定會(huì)那樣，也無法可想。
我一點(diǎn)也不會(huì)后悔。
……④“只要人類能夠起來”，普羅米修斯與魯迅兩個(gè)堅(jiān)定信念的執(zhí)行者，因?yàn)閷?duì)自由與正義的追索而重疊在一起。
普羅米修斯懷著“只要人類能夠起來”的執(zhí)著，不管是神的刑罰還是人類的加害他都不會(huì)停止自己的行為，一如那孤獨(dú)前行的戰(zhàn)士一樣，高揚(yáng)抗?fàn)幣c進(jìn)取的精神。
小說第一節(jié)為《寂寞》，普羅米修斯的寂寞源于他對(duì)神的解放的信仰，但是神界與魔界的斗爭(zhēng)取得勝利后，曾經(jīng)的欣悅漸漸黯淡，神把所有的枷鎖、壓榨都施加到了人類身上，使他不得不懷疑這個(gè)信仰，于是他把最終解放的希望放在了人類一邊。
不管神的懲罰多么嚴(yán)酷亦或是不被人理解的苦楚，普羅米修斯都要把火送到人類的身邊，進(jìn)行孤獨(dú)絕望的反抗。
小說中普羅米修斯在界山上看到無數(shù)“被饑餓、寒冷、操勞、疾病鞭打得遍體鱗傷的肉體，在愚昧里誕生，在愚昧里成長(zhǎng)，也要在愚昧里死去的肉體”⑤，更堅(jiān)定了喚醒昏睡中的“肉體”的決心。
魯迅也曾自比為普羅米修斯“，人往往以神話中的Proemetheus比革命者，以為竊火給人，雖遭天帝之虐待不悔，其博大堅(jiān)忍正相同。
但我從別國(guó)里竊得火來，本意卻在煮自己的肉的，以為倘能味道較好，庶幾在咬嚼者那一面也得到較多的好處，我也不枉費(fèi)了身軀……看客所見的結(jié)果仍是火和光”⑥。
1933年，他在雜文《火》中清晰地記述了中國(guó)歷史只記載那些放火的惡棍，就連民間供奉的火神菩薩也是因?yàn)樗鼤?huì)放火引發(fā)火災(zāi)，而真正給人類帶來光明的燧人氏卻沒人供奉。
普羅米修斯憤然前往而無所求的精神品質(zhì)成為一個(gè)隱喻和象征，已經(jīng)不言而喻地被中國(guó)作家和讀者所接受，周楞枷的《盜火者》也是這樣一篇小說。
這篇小說以年輕的革命者彈奏的歌曲“我愛那柏洛美修士(Prometheus)/他有一顆熱愛全人類的心/他從天上盜火來給人間/他自己卻甘愿領(lǐng)受宙斯(Zeus)的苦刑”①作為全篇的中心，年輕的革命者普羅米修斯以作為行動(dòng)的精神指針，并且勸說住在對(duì)面窗口的女孩子在民族國(guó)家危亡的時(shí)刻，應(yīng)該獻(xiàn)出自己的一份光和熱，如果他犧牲了，希望少女能夠繼續(xù)他的事業(yè)。
在年輕人被特務(wù)抓走后，女孩明白了革命“正如古代火把競(jìng)走一樣，我們手中持著火炬，沿著道路奔向前去，不久就要有人從后面來，追上我們。
我們所有的技巧便在怎樣的將那光明固定的火炬遞在他的手內(nèi)，我們自己就隱沒到黑暗里去”②，革命就是火把的傳遞，直到自己的同胞都站在光明里。
兩篇小說都以普羅米修斯作為思想啟蒙的象征意象，魯迅和年輕的革命者都以一己的行動(dòng)沖破了歷史的束縛，掙脫了外在和內(nèi)心的糾纏，奮然前行。
三、太陽、火與英雄：人類文化心理的共通性
普羅米修斯在被中國(guó)作家接受、重寫的過程中，潛藏著人類認(rèn)識(shí)自然的類化心理過程。
人們?yōu)榱藚^(qū)別不同的自然物，根據(jù)事物的某種自然屬性進(jìn)行分類，“類概念的發(fā)生，是人們對(duì)渾渾噩噩狀態(tài)的突破，是人們進(jìn)入理性思維的標(biāo)志，是人類開始進(jìn)入邏輯思維的第一個(gè)里程碑”③。
而人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)首先源自對(duì)太陽的認(rèn)識(shí)，太陽每天東升西落、早出晚歸，是人類最初產(chǎn)生東西南北和早中晚的空間、時(shí)間觀念意識(shí)的自然標(biāo)尺。
原始人的神話思維認(rèn)為，太陽是時(shí)空的創(chuàng)造者和管理者，于是太陽神自然就是宇宙諸神之主。
因此，世界各地的文明中都有不同形式的太陽崇拜。
在類化象征心理的暗示下，人類逐漸將身邊的氏族長(zhǎng)、英雄等形象與太陽相比擬。
人類認(rèn)識(shí)自然的早期階段，感知映像內(nèi)化為人的心理表現(xiàn)，人類經(jīng)過類化的方法對(duì)自然萬物予以歸類。
人類在發(fā)現(xiàn)火、使用火的過程中，發(fā)現(xiàn)了它與太陽有相似特性，它可以照亮黑暗，可以溫暖身體，可以烘烤食物，可以驅(qū)走猛獸。
在類化思維的驅(qū)動(dòng)下，火就具有了與太陽相同的價(jià)值。
恩斯特卡西爾也說到，在幾乎所有氏族和宗教的創(chuàng)世傳說中，創(chuàng)世的過程與光明的破曉融為一體。
太陽、光、火具有人類文化發(fā)展的最深層動(dòng)力。
與太陽照亮黑暗具有相同性質(zhì)的“火”、“光”，在原始人看來具有與太陽同樣的特點(diǎn)：創(chuàng)造性、超越性和神圣性，他們超越了自身的物理性質(zhì)，具有了無窮大的象征意義。
烏斯約在《神名論》中寫到：“對(duì)光的崇拜編織成整個(gè)人類的存在。
它的基本特征對(duì)所有印歐語系民族的成員來說是共同的。
當(dāng)然，這些特征得到進(jìn)一步的擴(kuò)展;既便是今天，我們常常無意地受它的支配。
白晝之光使我們從未死亡的睡眠狀態(tài)醒悟到：‘看見了光’，‘去把握住陽光’，‘要處在陽光下’，這就是意味者要活著;‘看見了光’，意味著誕生，‘離開光’意味著要死亡……早在荷馬史詩時(shí)代，光就代表拯救……歐里庇得斯把白晝之光稱作‘純潔’。
無云的藍(lán)天，光明無遮無掩，她是純潔之神圣原型，并成了構(gòu)想眾神之鄉(xiāng)和天國(guó)之族的根據(jù)……這種直覺被直接轉(zhuǎn)化成真理和正義的至高無上的道德觀念。
”④太陽、火、光具有光明、拯救之意，是人類集體無意識(shí)的對(duì)光明追求的顯現(xiàn)，也是原始思維類化、象征意義的反映。
弗萊曾說過，原型是一種可以交流的象征，它可以毫無障礙地跨越人類各種語言文化。
普羅米修斯因盜火給人類，使自己有了同火一樣的意義，因此，普羅米修斯在希臘語中具有“火”、“知識(shí)”雙重義項(xiàng)，他是光明的使者，也是一個(gè)呼喚自由的啟蒙英雄。
中國(guó)作家重寫普羅米修斯既是人類文化心理的共同體現(xiàn)，也是神話原型的跨文化交流的體現(xiàn)。
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