[精]中國(guó)傳統(tǒng)文化論文11篇
現(xiàn)如今，大家都寫(xiě)過(guò)論文，肯定對(duì)各類(lèi)論文都很熟悉吧，論文是學(xué)術(shù)界進(jìn)行成果交流的工具。相信寫(xiě)論文是一個(gè)讓許多人都頭痛的問(wèn)題，以下是小編收集整理的中國(guó)傳統(tǒng)文化論文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
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中國(guó)傳統(tǒng)文化論文 篇1
【摘要】長(zhǎng)笛音樂(lè)作為一種西方基礎(chǔ)樂(lè)器之一，要想根植與中國(guó)這一新鮮的土壤中，必須要與中國(guó)傳統(tǒng)文化相對(duì)接，達(dá)到形、神、氣、韻的完美契合，才能得到發(fā)展與創(chuàng)新，本文主要探討了在長(zhǎng)笛音樂(lè)與中古傳統(tǒng)文化元素的相互融合與發(fā)展，更好的傳承本土化的現(xiàn)代形式中。
【關(guān)鍵詞】長(zhǎng)笛音樂(lè)；傳統(tǒng)文化元素；傳承；發(fā)展
在中西方民族、文化、音樂(lè)融合過(guò)程中，作為西方極具代表性的管弦樂(lè)器-長(zhǎng)笛傳入我國(guó)，長(zhǎng)笛以其獨(dú)特的音色、意境之美收到廣大聽(tīng)眾的喜愛(ài)，為我國(guó)音樂(lè)文化注入了新鮮的血液，迎合了當(dāng)時(shí)對(duì)于新鮮事物的認(rèn)知，然而，在一味的追求西洋樂(lè)器演奏過(guò)程中，人們逐漸發(fā)現(xiàn)其存在的問(wèn)題，形式化的、一致化的注重演奏表現(xiàn)力與效果，達(dá)不到人們對(duì)其多樣化、生動(dòng)化的期許，尤其是無(wú)法與傳統(tǒng)的民族文化相契合匹配，在這種形勢(shì)下的演奏毫無(wú)情感與生機(jī)，因此，追求融合與傳承創(chuàng)新成為必不可少的環(huán)節(jié)。如何更好的加入中國(guó)當(dāng)?shù)靥厣珎鹘y(tǒng)元素，推動(dòng)其發(fā)展更廣大的舞臺(tái)，成為一直探討的話(huà)題。
一、長(zhǎng)笛藝術(shù)與傳統(tǒng)民族音樂(lè)元素的糅合
長(zhǎng)笛是具有獨(dú)特藝術(shù)性的音樂(lè)樂(lè)器，長(zhǎng)笛的藝術(shù)性主要表現(xiàn)在其優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的音律、寬廣的音域、獨(dú)特的情感傳達(dá)、使聽(tīng)奏者沉醉其中，這從某種程度上正好切合了我過(guò)追尋藝術(shù)的意境美，無(wú)論是中國(guó)的寫(xiě)意山水畫(huà)、傳統(tǒng)書(shū)法、中國(guó)民族樂(lè)器-絲、竹二胡、琵琶等，都在追尋一種意境的傳遞，這也形成了西方寫(xiě)實(shí)，中方寫(xiě)意的藝術(shù)分類(lèi)。長(zhǎng)笛動(dòng)聽(tīng)而兼具情感的曲調(diào)與獨(dú)特的音色，加之追求傳統(tǒng)的藝術(shù)特色、表現(xiàn)與傳遞方式，來(lái)更好的體現(xiàn)與傳遞意境之美，弘揚(yáng)民族元素，著名的音樂(lè)教育家賀綠汀生曾提出“將中國(guó)古老的、有特色的東方音樂(lè)用新的方法、新的技巧、新的意識(shí)，發(fā)展到它最高的形式而成為世界上最有價(jià)值的民族音樂(lè)……”例如我國(guó)神話(huà)故事七仙女與董永，如何將生硬的長(zhǎng)笛嫁接在我國(guó)本土特色中？作曲家陳禮旺開(kāi)始利用長(zhǎng)笛獨(dú)特的音色音律結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)的戲曲黃梅戲獨(dú)特的花腔，不僅更能體現(xiàn)與表達(dá)主人公那情深意切的情感，將初識(shí)、熱戀、分離幽怨等情感表現(xiàn)的淋漓盡致，烘托了意境之美，營(yíng)造了一個(gè)生動(dòng)的故事情節(jié)，使聽(tīng)眾能夠切身感悟其中，設(shè)身處地的體會(huì)其情感的糾纏與命運(yùn)，這就是民族元素結(jié)合的典范，如何更好的實(shí)現(xiàn)兩者的文化拼接、情境融合、表現(xiàn)手法、技巧氣息等處理，依然是一個(gè)需要關(guān)注與值得探討的元素。只有根植與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)才能得到更好的認(rèn)知與發(fā)揚(yáng)。
二、長(zhǎng)笛藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)元素的融合的方式探究
（一）民族文化教育的傳播
教育能夠更好的促進(jìn)民族的融合與發(fā)展，因此要注重對(duì)于教學(xué)模式的培養(yǎng)，學(xué)習(xí)西方的長(zhǎng)笛要將其賦予到其創(chuàng)作本土化的背景之內(nèi)，根據(jù)其當(dāng)?shù)氐奶厣玫捏w會(huì)與感悟長(zhǎng)笛所賦予的藝術(shù)魅力，然而與要講長(zhǎng)笛更好的植入中國(guó)傳統(tǒng)文化元素之中，就要深入了解我國(guó)歷史、文化、藝術(shù)，達(dá)到歷史的具體的情境的統(tǒng)一。去開(kāi)發(fā)與嘗試不同的藝術(shù)拼接的新形勢(shì)。每個(gè)國(guó)家都有其獨(dú)特的藝術(shù)形式與風(fēng)格，提到我國(guó)的藝術(shù)意境之美，不得不提到的中國(guó)傳統(tǒng)古詩(shī)詞，這是極具中國(guó)特色的元素，每首詩(shī)詞都被蘊(yùn)含了一定的情境概念，例如對(duì)古詩(shī)《夕陽(yáng)簫鼓》的改編，就是兩者體現(xiàn)結(jié)合的表現(xiàn)。更能深入的了解其所要表現(xiàn)的意境。因此，民族音樂(lè)文化的掌握不僅會(huì)培養(yǎng)學(xué)生一定的族音樂(lè)情懷情操，將民族的音樂(lè)文化孕育到西洋樂(lè)器的演奏中來(lái)，也會(huì)拓寬學(xué)生對(duì)音樂(lè)理解的寬度，提升學(xué)生對(duì)音樂(lè)作品的理解能力。
（二）傳統(tǒng)音樂(lè)元素的`植入
多角度的看待傳統(tǒng)民族元素，一方面它能更廣泛的發(fā)展與創(chuàng)新了音樂(lè)的發(fā)展，另一方面它使得音樂(lè)具有豐富的表現(xiàn)性。植入的音樂(lè)元素作為一種傳承民族文化的體現(xiàn)，帶有烙印強(qiáng)烈的民族的藝術(shù)特色，這種只有將對(duì)民族的熱愛(ài)與情感與綜合知識(shí)的素養(yǎng)尤其是音樂(lè)的基本功能力相互促進(jìn)，才能體會(huì)與領(lǐng)悟到民族發(fā)展的獨(dú)特藝術(shù)性。目前對(duì)于音樂(lè)的發(fā)展開(kāi)始注重節(jié)奏的起伏變化，注重多樣性，作為傳統(tǒng)的我國(guó)音樂(lè)發(fā)展史上卻很少存在這種變化，適當(dāng)?shù)闹踩�，在保持原有藝術(shù)形式不變的前提下，使得作品更加的生動(dòng)與飽滿(mǎn)。長(zhǎng)笛的音色特點(diǎn)與中國(guó)的傳統(tǒng)民歌的契合，就要經(jīng)過(guò)豐富多樣化的音樂(lè)形式，在保持民歌的基礎(chǔ)上，利用長(zhǎng)笛實(shí)現(xiàn)特色與創(chuàng)新，這主要表現(xiàn)在對(duì)表現(xiàn)手法與情感技巧的訓(xùn)練。讓其源于生活，高于生活，傳統(tǒng)民族元素的植入前提是深入了解中國(guó)的特色文化元素與中國(guó)本土化的情感特色、藝術(shù)形式，根植與本民族的土壤中。民族文化作為最具特色的藝術(shù)形式，只有具備獨(dú)立特色與風(fēng)格的作品才能久久不息，更好地流傳。
（三）民族文化的傳承要迎合大眾需求市場(chǎng)
隨著社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，中國(guó)對(duì)于民族融合的不同政策，允許多種藝術(shù)特色共存，也促使了其傳承與發(fā)揚(yáng)，社會(huì)不同時(shí)期，人們普遍對(duì)于長(zhǎng)笛的興趣愛(ài)好也會(huì)相對(duì)有所改變，從一味的傳承到后期探討如何與中國(guó)文化元素、民族藝術(shù)魅力、大眾認(rèn)知感受相結(jié)合，到現(xiàn)在的不斷發(fā)展與創(chuàng)新的曲目層出不窮，推動(dòng)了音樂(lè)領(lǐng)域的發(fā)展同時(shí)，促進(jìn)了民族元素的傳承。，創(chuàng)作要迎合大眾、市場(chǎng)的需求，依然是目前需要探討與長(zhǎng)期關(guān)注的重要元素。
三、長(zhǎng)笛音樂(lè)與中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融合的意義
音樂(lè)色融合作為國(guó)際間民族文化融合的表現(xiàn)之一，通過(guò)更好的旋律、節(jié)奏、等方式詮釋民族的特色，取長(zhǎng)補(bǔ)短，互惠共贏，長(zhǎng)笛與中國(guó)傳統(tǒng)元素尤其是跟住與文化地帶的融合代表著國(guó)際間的互通合作，尋求交流的意愿。民族融合作為一中客觀的獨(dú)立存在，具有這重要的意義，民族融合不是所謂的同化現(xiàn)象，而是一種積極主動(dòng)的接受，在其基礎(chǔ)上進(jìn)行的本土化改變，當(dāng)今世界是一個(gè)多民族的國(guó)家，國(guó)家開(kāi)展交流與合作，促進(jìn)民族間的文化交流與傳播，開(kāi)辟出具有中國(guó)特色的獨(dú)特藝術(shù)魅力具有重要的意義。結(jié)束語(yǔ)：民族元素的傳承與融合發(fā)展，是目前對(duì)于發(fā)展的一項(xiàng)重要的戰(zhàn)略策略，在發(fā)展長(zhǎng)笛這一音樂(lè)的過(guò)程中，找到其可以融合與結(jié)合的切入點(diǎn)，從而完整且完美的融合在民族的血液中，達(dá)到民族大融合。其只有這樣才能更好的體現(xiàn)中國(guó)民族音樂(lè)的傳播與特色。使我國(guó)博大精深的民族文化得到更好的傳承與發(fā)展，提高其審美藝術(shù)性與文化傳播性。
參考文獻(xiàn)
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中國(guó)傳統(tǒng)文化論文 篇2
摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族藝術(shù)靈感的發(fā)源之所，特別是動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)作，需要從中國(guó)傳統(tǒng)文化元素入手，汲取優(yōu)秀的創(chuàng)作思源。動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的前期是動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)，主要是動(dòng)畫(huà)角色的造型，從角色的形體與色彩兩個(gè)方面進(jìn)行整體塑造。要?jiǎng)?chuàng)造出具有中國(guó)韻味的動(dòng)畫(huà)形象，造型設(shè)計(jì)者需要從中國(guó)傳統(tǒng)文化入手，通過(guò)借鑒和提煉，把握傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，賦予動(dòng)畫(huà)作品鮮明的藝術(shù)神韻。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化元素;動(dòng)畫(huà)造型;設(shè)計(jì)
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素概述
中國(guó)歷史悠久，歷史文化的積淀形成了豐富的傳統(tǒng)文化元素，如水墨畫(huà)、陶藝、京劇臉譜、皮影藝術(shù)、壁畫(huà)藝術(shù)、剪紙藝術(shù)等，絢麗而豐富的表現(xiàn)元素和表現(xiàn)形式為中國(guó)動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作提供了豐富的造型設(shè)計(jì)素材。綜觀我國(guó)優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)作品，無(wú)一不帶有中國(guó)傳統(tǒng)文化元素符號(hào)，如，動(dòng)畫(huà)片《大鬧天宮》中孫悟空、玉皇大帝等角色的造型設(shè)計(jì)借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，如京劇、年畫(huà)等，通俗易懂，富含民族特色。20xx年上映的動(dòng)畫(huà)電影《小門(mén)神》，從動(dòng)畫(huà)人物造型設(shè)計(jì)上看，是根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)民間傳說(shuō)設(shè)計(jì)的，使“門(mén)神”這一人物形象深入人心，深受觀眾的喜愛(ài)；從動(dòng)畫(huà)故事上講，是對(duì)門(mén)神故事的原型再造，契合了中國(guó)民間關(guān)于門(mén)神的傳說(shuō)。這就使影片對(duì)于中老年觀眾而言是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民間故事的溫馨回憶，對(duì)于青少年觀眾而言是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，也正因如此，這部影片反響熱烈。近年來(lái)，動(dòng)畫(huà)業(yè)界重新研究將古老的皮影藝術(shù)應(yīng)用于動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作，把傳統(tǒng)的水墨畫(huà)與三維技術(shù)相結(jié)合制作動(dòng)畫(huà)片，等等，都賦予了動(dòng)畫(huà)造型強(qiáng)烈的民族文化特色和獨(dú)特的藝術(shù)感染力。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究
中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)，一方面是在動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)上借鑒和引用傳統(tǒng)文化，另一方面是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素和中國(guó)文化精神內(nèi)核的傳承與發(fā)揚(yáng)。根據(jù)現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)造型審美特征，運(yùn)用現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)手段對(duì)傳統(tǒng)文化元素中那些能夠?yàn)槲覀兯梃b的造型設(shè)計(jì)元素進(jìn)行進(jìn)一步的提煉、改造和運(yùn)用，既能夠?qū)⑵湟孕碌摹F(xiàn)代的方式進(jìn)行傳承，又能夠使我國(guó)動(dòng)畫(huà)的造型富有民族韻味，從整體上提升動(dòng)畫(huà)作品的美感和藝術(shù)感染力。動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的前期工作是動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)，主要是設(shè)計(jì)動(dòng)畫(huà)角色的造型，從角色的形體與色彩兩個(gè)方面進(jìn)行整體塑造。在造型設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者應(yīng)注重對(duì)傳統(tǒng)文化元素形與色的借鑒和提煉，把握傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核，賦予作品個(gè)性鮮明的藝術(shù)神韻。1.中國(guó)式“形”之傳神藝術(shù)審美表達(dá)中國(guó)幾千年的歷史發(fā)展，積淀了儒家、道家等多家學(xué)派的.思想，將其體現(xiàn)在我國(guó)的動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)中，能夠使我國(guó)的動(dòng)畫(huà)作品從思想上具有獨(dú)特的東方魅力。中國(guó)傳統(tǒng)文化講究天人合一、以形表意，這與西方遵照現(xiàn)實(shí)、追求形象逼真的創(chuàng)作原則不同，東西方文化背景不同，創(chuàng)作出來(lái)的動(dòng)畫(huà)形象的藝術(shù)風(fēng)格也必然有所不同。西方繪畫(huà)講求透視關(guān)系和逼真寫(xiě)實(shí)；中國(guó)繪畫(huà)中對(duì)人物的表現(xiàn)遵從“肩擔(dān)兩頭，立七坐五盤(pán)三半”之說(shuō)，對(duì)人物面部有“三庭五眼”的劃分，臉型則可用八個(gè)漢字概括，即“國(guó)、目、田、甲、由、申、用、風(fēng)”，生動(dòng)又形象，更加注重以形寫(xiě)神。如《大鬧天宮》中孫悟空的動(dòng)畫(huà)形象設(shè)計(jì)，為了突出孫悟空的機(jī)靈聰慧，造型設(shè)計(jì)者有意識(shí)地將孫悟空的形象進(jìn)行了夸張的變形，并借助中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)京劇中的人物形象和動(dòng)作設(shè)計(jì)，在孫悟空的面部中心用心形的紅色色塊將其鼻子、嘴巴和眼睛統(tǒng)一起來(lái)，加之設(shè)計(jì)出長(zhǎng)腿細(xì)腰、虎皮短裝，將孫悟空的機(jī)靈表現(xiàn)得淋漓盡致。2.中國(guó)式“色”之傳神藝術(shù)審美表達(dá)在動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)中，色彩對(duì)于表現(xiàn)動(dòng)畫(huà)角色的個(gè)性特征和傳情達(dá)意有著不可代替的作用。在色彩的使用上，東西方也有各自的藝術(shù)追求和藝術(shù)原則，西方藝術(shù)家講求對(duì)色彩和光線(xiàn)的嚴(yán)格把握，任何微妙的光線(xiàn)變化都不容忽視，對(duì)逼真性、寫(xiě)實(shí)性有著近乎苛刻的重視；而中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)更加重視韻味的主觀表達(dá)，如中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫(huà)，畫(huà)家可以不考慮光色等方面，更加注重以筆墨塑造形象，通過(guò)墨的濃淡干濕、線(xiàn)條的起承轉(zhuǎn)合、筆觸的輕重等抒發(fā)情感。如，《小蝌蚪找媽媽》就利用了傳統(tǒng)水墨畫(huà)元素，將游動(dòng)的小蝌蚪表現(xiàn)得淋漓盡致。
結(jié)語(yǔ)
我國(guó)動(dòng)畫(huà)只有結(jié)合我國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行探索，才能在世界動(dòng)畫(huà)舞臺(tái)上大放異彩，而中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)中的運(yùn)用更是大勢(shì)所趨。我國(guó)的動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)者只有充分、深入挖掘我國(guó)傳統(tǒng)文化的元素，并將其體現(xiàn)在動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)中，才能夠以更加形象和直觀的方式傳承、發(fā)揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，并引領(lǐng)中國(guó)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展。
中國(guó)傳統(tǒng)文化論文 篇3
[摘 要]在辯證唯物主義領(lǐng)銜下，有一個(gè)包括實(shí)證主義、人文主義在內(nèi)的策略論群體，他們是思想政治理論課的基本策略論，這些策略論是相互聯(lián)系的，他們的結(jié)合是對(duì)思想政治理論課程教學(xué)的充實(shí)和完善。
[關(guān)鍵詞]策略論 辯證唯物主義 實(shí)證主義 人文主義
[] A [文章編號(hào)] 20xx-3437（20xx）14-0027-02
策略論是一個(gè)哲學(xué)概念，它是指導(dǎo)策略的理論，與主義、思想、理論體系相關(guān)。認(rèn)識(shí)世界和改造世界有一個(gè)復(fù)雜的策略論系統(tǒng)，我們一般可以從哲學(xué)流派上粗分為唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)等策略論。高校思想政治理論課教學(xué)，已有定論的策略論即辯證唯物主義策略論，其中馬克思主義基本原理概論就是一門(mén)具體學(xué)習(xí)辯證唯物主義策略論的課程，是高校思想政治理論課中的主要課程和領(lǐng)銜課程。但是，在文化哲學(xué)的視閾里，我們還可以借鑒別的策略論，如實(shí)證主義、人文主義，從而獲得完備的思想政治教育（以下簡(jiǎn)稱(chēng)思政教育）策略論群體，更好地服務(wù)于高校思政教育。
一、文化、文化哲學(xué)和文化教育
文化，是人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。文化可分為形上和形下兩個(gè)層面：其形下者大致包括知識(shí)（理論）、制度和器物（技術(shù)）三個(gè)領(lǐng)域；其形上者為精神、理念和價(jià)值觀。在這里，精神、理念和價(jià)值觀的形而上決定著知識(shí)、制度和器物等形而下，在文化中處于靈魂地位。
文化哲學(xué)是哲學(xué)角度的文化研究，其研究要求以哲學(xué)的方式面對(duì)文化。文化哲學(xué)是一種功能性哲學(xué)范式，它不是把對(duì)象世界看成是與人無(wú)關(guān)的獨(dú)立自存物，而是把它們看作與人類(lèi)的活動(dòng)息息相關(guān)，是人類(lèi)符號(hào)化活動(dòng)的成果。在文化哲學(xué)范式中，對(duì)象世界擺脫了其直觀性、外在性和僵化性。文化哲學(xué)認(rèn)為，不同的文化形式不是給定之物的映象，而是人類(lèi)精神實(shí)踐的客觀化形式和人類(lèi)創(chuàng)造性的顯現(xiàn)。
文化和知識(shí)的關(guān)系，是整體與局部的關(guān)系、全面與片面的關(guān)系。文化教育就是把教育的內(nèi)容當(dāng)作文化的教育，這是對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)把教育當(dāng)作知識(shí)傳授的一種顛覆。在文化范疇談教育，就是變知識(shí)傳授為文化宣傳、變知識(shí)灌輸為文化探討、變知識(shí)授受為文化交流、變真理服從為思想理解，如懷特海所說(shuō)，“我們要造就的是既有文化又掌握專(zhuān)門(mén)知識(shí)的人才。專(zhuān)業(yè)知識(shí)為他們奠定起步的基礎(chǔ)，而文化則像哲學(xué)和藝術(shù)一樣將他們引向深?yuàn)W高遠(yuǎn)之境。”
二、辯證唯物主義策略論是思政教育的根本
辯證唯物主義策略論，是馬克思主義的根本和靈魂，是一切教育的根本策略論。正因?yàn)槿绱�，高校思想政治課程教學(xué)歷來(lái)把馬克思主義基本原理概論作為重點(diǎn)課程以領(lǐng)銜全部思想政治理論課。
用辯證唯物主義的策略論指導(dǎo)高校思想政治課程教學(xué)，就是要把辯證的唯物主義的思想貫徹到具體的教學(xué)策略上。辯證的教育，就是要注重?zé)o所不在的辯證法，處理好被動(dòng)與主動(dòng)、灌輸與接受、理性與情感、科學(xué)與人文、教書(shū)與育人、求知與做人的關(guān)系，創(chuàng)造出講授法和自學(xué)法、灌輸法和探討法、科學(xué)實(shí)證法和情感認(rèn)同法、應(yīng)試教育法和素質(zhì)培養(yǎng)法等一系列的具體策略。
把辯證唯物主義用做高校思想政治課程教學(xué)策略論，要懂得用好唯物主義。實(shí)事求是的觀點(diǎn)、理論與實(shí)踐結(jié)合的觀點(diǎn)、因材施教的觀點(diǎn)等是這個(gè)策略論的具體闡釋。
1929年紅四軍第九次代表大會(huì)的決議中，毛澤東提出了教學(xué)十原則，俗稱(chēng)“十大教授法”，其內(nèi)容是：1.啟發(fā)式（廢止注入式）；2由近及遠(yuǎn)；3.由淺入深；4.說(shuō)話(huà)通俗化（新名詞要釋俗）；5.說(shuō)話(huà)要明白；6.說(shuō)話(huà)要有趣味；7.以姿勢(shì)助說(shuō)話(huà)；8.后次復(fù)習(xí)前次的內(nèi)容；9.要提綱；10.干部班要用討論式�！笆蠼淌诜ā遍W爍著辯證唯物主義的光輝。這些原則和策略目前仍不過(guò)時(shí)。
三、用實(shí)證主義指導(dǎo)思政教育實(shí)踐
實(shí)證主義強(qiáng)調(diào)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)上的先決作用，排斥形而上學(xué)傳統(tǒng)，在本體論作用上是唯物主義的。實(shí)證主義作為一個(gè)策略論能夠獨(dú)立存在的理由，在于它具有理論的自恰性和視角的獨(dú)到性。馬克思沒(méi)有明確自己的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)與實(shí)證主義的.聯(lián)系，但是他認(rèn)為，“我們僅僅知道一門(mén)唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史可以從兩方面來(lái)考察，可以把它劃分為自然史和人類(lèi)史。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類(lèi)史就彼此相互制約。自然史，即所謂自然科學(xué)，我們?cè)谶@里不談；我們需要深入研究的是人類(lèi)史，因?yàn)閹缀跽麄�(gè)意識(shí)形態(tài)不是曲解人類(lèi)史，就是完全撇開(kāi)人類(lèi)史。意識(shí)形態(tài)本身只不過(guò)是這一歷史的一個(gè)方面”，唯一的科學(xué)就是歷史科學(xué)，這正是他的實(shí)證主義態(tài)度。何以如此？從馬克思主義的來(lái)源，我們就能找到答案。
實(shí)證主義將哲學(xué)的任務(wù)歸結(jié)為現(xiàn)象研究，以現(xiàn)象論觀點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)，拒絕通過(guò)理性把握感覺(jué)材料，認(rèn)為通過(guò)對(duì)現(xiàn)象的歸納就可以得到科學(xué)定律。實(shí)證主義指導(dǎo)下的教學(xué)策略，如實(shí)驗(yàn)法、調(diào)查法和實(shí)踐法，是量性研究的基本策略，廣泛應(yīng)用于理科和工科課程教學(xué)，但是它同時(shí)也可以成為思想政治理論教育的策略。
高校思想政治理論課程中的近現(xiàn)代史，本身就是實(shí)證的歷史科學(xué)，我們?cè)诮淌谶@些課程的時(shí)候，主要應(yīng)該采用的思想策略就是“是什么”的事實(shí)教育，而不是“如果……那么……”的理性推導(dǎo)。
當(dāng)然，這并不等于對(duì)于這些政治理由，我們不能找到歷史的必定性，回答“為什么”。實(shí)證主義策略論的自覺(jué)，就是要求我們知道怎樣在思想政治理論教學(xué)中，注重歷史事實(shí)的重要作用，而不是做大量理性的推導(dǎo)和假設(shè)。太多的假設(shè)不但與實(shí)證主義的態(tài)度相左，而且也容易滑向唯心主義。
思想道德和法律修養(yǎng)，本身就經(jīng)得起實(shí)證。因此對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)成果，也可以通過(guò)實(shí)證來(lái)檢驗(yàn)。因?yàn)閷W(xué)校的工作，不僅是為了傳授學(xué)生以知識(shí)，還包含樹(shù)立學(xué)生科學(xué)的世界觀，養(yǎng)成學(xué)生高尚的道德情操。實(shí)證主義策略論可以成為學(xué)生的思想政治理論成績(jī)與實(shí)際表現(xiàn)結(jié)合的策略依據(jù)。
四、用人文主義引導(dǎo)學(xué)生理解思政
馬克斯·韋伯針對(duì)人文社會(huì)科學(xué)研究的實(shí)證主義策略論傳統(tǒng)，提出了人文主義的“理解的策略”。人文主義的文化教育觀點(diǎn)，是后現(xiàn)代重要的教育理念，為針對(duì)思政教育的文化教育學(xué)研究提供了理論支持。構(gòu)建文化哲學(xué)理念下人文主義的思政教學(xué)策略論體系，就能重新審視邏輯實(shí)證法、案例分析法、實(shí)驗(yàn)教學(xué)法、實(shí)地教學(xué)和文獻(xiàn)教學(xué)法等思政教學(xué)策略。
中國(guó)傳統(tǒng)文化論文 篇4
摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的融合能夠更好地構(gòu)建出具有中國(guó)特色的藝術(shù)教育模式，培養(yǎng)出擁有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家。本文將結(jié)合當(dāng)下國(guó)情，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的發(fā)展進(jìn)行剖析，以便使中國(guó)傳統(tǒng)文化良好地融入于藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，從而促進(jìn)我國(guó)藝術(shù)教育事業(yè)的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；藝術(shù)設(shè)計(jì)；教育體系；改革
藝術(shù)設(shè)計(jì)作為人類(lèi)的一種審美創(chuàng)造活動(dòng)，與整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化緊密相連。但目前，我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育模式化傾向顯著，普遍存在重設(shè)計(jì)實(shí)踐，輕設(shè)計(jì)理論，傳統(tǒng)文化缺乏等問(wèn)題。長(zhǎng)此以往，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育也將成為一潭死水，毫無(wú)新意與活力。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的觀念變革迫在眉睫。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育應(yīng)扎根于傳統(tǒng)文化，以社會(huì)需求為導(dǎo)向標(biāo)，靈活創(chuàng)新，而不是生搬硬套所謂的“國(guó)際化”辦學(xué)模式。要達(dá)到這樣的目標(biāo)，還需結(jié)合當(dāng)下國(guó)情，認(rèn)清傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中發(fā)展歷程與重要性，方能探索出一條具有中國(guó)特色的教育道路。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的境遇
當(dāng)前，我國(guó)在文化交流層面，西方的價(jià)值理念、教育模式廣受眾多國(guó)民的追捧、模仿，尤其在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域。同時(shí)，又由于中國(guó)傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系中的缺失，使得設(shè)計(jì)師難以從傳統(tǒng)文化中提煉出適宜于當(dāng)下社會(huì)的理念進(jìn)行創(chuàng)新。因此，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識(shí)、尊重、挖掘傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的獨(dú)特價(jià)值，取其精華，去其糟粕，改變傳統(tǒng)文化所處的劣勢(shì)境遇，實(shí)現(xiàn)西方的現(xiàn)代性與中國(guó)的傳統(tǒng)性之間互補(bǔ)共生的良性關(guān)系，為傳統(tǒng)文化的發(fā)展迎來(lái)新生機(jī)，新挑戰(zhàn)。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的價(jià)值
我們身處一個(gè)信息開(kāi)源的世界，設(shè)計(jì)師的作品要想獨(dú)特且卓越，就必將具備深厚的文化修養(yǎng)。而中國(guó)的古典文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)，“匠人”精神等文化資源，其中所包含的意境美、語(yǔ)言美、形式美，都可以為藝術(shù)設(shè)計(jì)人員打下堅(jiān)實(shí)的創(chuàng)造基礎(chǔ)[1]，提供永續(xù)的創(chuàng)作源泉，進(jìn)而將中國(guó)悠久的歷史文化，民族特色，生活理念等滲透到藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中，使其更具有傳統(tǒng)風(fēng)貌。縱觀中國(guó)當(dāng)下的設(shè)計(jì)大師，如韓美林、靳埭強(qiáng)、呂敬人、陳幼堅(jiān)等，其作品之所以能夠享譽(yù)天下，無(wú)一不是憑借著自身扎實(shí)的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。但反觀現(xiàn)今，傳統(tǒng)文化教育則出現(xiàn)了嚴(yán)重的斷層，難以延續(xù)，阻礙了藝術(shù)設(shè)計(jì)教育思想的發(fā)展。傳統(tǒng)文化，乃是當(dāng)下藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的“魂”之所在。
三、設(shè)計(jì)教學(xué)體系中構(gòu)筑傳統(tǒng)文化的.優(yōu)勢(shì)
一位國(guó)外設(shè)計(jì)師曾說(shuō)：“世界上最美的東西其實(shí)在中國(guó)，自古中國(guó)就擁有世界上最完備的教育體系，自古中國(guó)就擁有世界上最完備的教育體系，只要賦予它們新的時(shí)代內(nèi)容與形式�！币虼耍覀円�(xì)心剖析我們獨(dú)特而豐富的傳統(tǒng)文化語(yǔ)言，將其納入藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系中[2]。目前，我國(guó)諸多的藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)院校已經(jīng)逐步認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要性，并已在將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代形式語(yǔ)言方面進(jìn)行研究。從近年來(lái)的畢業(yè)設(shè)計(jì)、競(jìng)賽作品中已有體現(xiàn)齊魯文化、藏文化等地域特色的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。學(xué)院的課程體系中也已經(jīng)出現(xiàn)夯實(shí)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)的的理論課程，對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗、生活環(huán)境、民間裝飾等課題進(jìn)行田野研究的實(shí)踐課程，引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識(shí)并理解傳統(tǒng)文化，學(xué)會(huì)從傳統(tǒng)文化中尋找創(chuàng)意點(diǎn)。從近年來(lái)的一些國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師所獲得的“重量級(jí)”獎(jiǎng)項(xiàng)就可以看出，傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作與教育中的運(yùn)用優(yōu)勢(shì)已經(jīng)凸顯。例如，中國(guó)美術(shù)學(xué)院建筑學(xué)院院長(zhǎng)王澍所獲得的20xx年的普利茲克獎(jiǎng)，還有張永和，劉家琨等人，都已經(jīng)憑借著其設(shè)計(jì)作品中深厚的傳統(tǒng)文化韻味，在國(guó)際上廣受好評(píng)。
四、中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代設(shè)計(jì)教育中的運(yùn)用誤區(qū)
傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育與實(shí)踐中的重要性，從業(yè)者們都有所意識(shí)。但這并不等于對(duì)傳統(tǒng)文化有著深度理解。在我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)圈內(nèi)，對(duì)于傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，還存在下列幾大誤區(qū)。一，單純的將傳統(tǒng)文化元素簡(jiǎn)單拼接。這將導(dǎo)致文化異化現(xiàn)象，歪曲誤解傳統(tǒng)文化的本質(zhì)思想。從而造成文化糟粕沉渣泛起，創(chuàng)意文化品位低下，影響全民的審美觀與價(jià)值觀。二，單向的傳統(tǒng)思維方式，對(duì)現(xiàn)代的優(yōu)秀設(shè)計(jì)理念進(jìn)行隔離封閉。這將導(dǎo)致藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意受到禁錮，阻礙藝術(shù)設(shè)計(jì)與教育的國(guó)際化進(jìn)程，無(wú)法順應(yīng)當(dāng)今全球文化多元化互融的趨勢(shì)。
五、中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代教育改革之路
中國(guó)傳統(tǒng)文化既能夠滿(mǎn)足當(dāng)下社會(huì)的諸多教育需求，又能夠彰顯我國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特追求。然而，在目前單一的藝術(shù)教育模式中，如需充分展現(xiàn)出上述價(jià)值，還需從以下兩個(gè)層面進(jìn)行改革：
1、宏觀理念
在教育理念上，提倡“教以養(yǎng)學(xué)，學(xué)以為己”。在學(xué)生接觸傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生的個(gè)人興趣，讓其沉浸在學(xué)習(xí)，考察，創(chuàng)作，再學(xué)習(xí)的道路上，反復(fù)揣摩，加深理解，只有這樣，教育體制才能“多元靈活、富有彈性”，滿(mǎn)足學(xué)生多方面的學(xué)習(xí)需求。
2、微觀過(guò)程
對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承應(yīng)在根植于傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上、結(jié)合時(shí)代特征有選擇地進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。在教育方式上，追求“教學(xué)相長(zhǎng)，和諧共贏”。例如，隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的日益普及，新的知識(shí)以幾何積數(shù)的形式增長(zhǎng)，當(dāng)教師與學(xué)生共同挖掘傳統(tǒng)文化的新內(nèi)涵的同時(shí)，難免會(huì)出現(xiàn)教師向?qū)W生學(xué)習(xí)的現(xiàn)象。所以，對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，也是一個(gè)教學(xué)并行的過(guò)程。同樣，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，通過(guò)合作學(xué)習(xí)、互相啟發(fā)，也加深了自己獨(dú)到的理解。似乎可以說(shuō)，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨了[3]，這些新理念與新現(xiàn)象，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育者們都需由衷的接受并消化。
六、結(jié)語(yǔ)
誠(chéng)然，對(duì)于如何良好地將中國(guó)傳統(tǒng)文化運(yùn)用于藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中，還需要做太多的努力。不僅需要剖析中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)下所處的境遇，還要把握新興文化現(xiàn)象與其深度融合，更需要全民的支持與傳播，創(chuàng)造出一個(gè)適合中國(guó)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)教育良性發(fā)展的社會(huì)氛圍，讓這條道路走得更加順暢。
作者:孔帥 單位:天津商業(yè)大學(xué)
參考文獻(xiàn)：
[1]王宇談設(shè)計(jì)藝術(shù)教育中的傳統(tǒng)文化教育美術(shù)大觀20xx
[2]王晴傳統(tǒng)文化視野中的當(dāng)代中國(guó)教育改革基礎(chǔ)教育20xx
[3]朱關(guān)法中國(guó)古代勸學(xué)名篇選注復(fù)旦大學(xué)出版社1998
中國(guó)傳統(tǒng)文化論文 篇5
淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展
摘要：中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，它不僅對(duì)中華民族的歷史和 現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生著深刻的影響，也對(duì)世界文化的發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用，足以使中國(guó)人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 發(fā)展 文明 精神
正文：
中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，它不僅對(duì)中華民族的歷史和現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生著深刻的影響，也對(duì)世界文化的發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用，足以使中國(guó)人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。近代落伍了的中國(guó)正在走向現(xiàn)代化，雖然中國(guó)人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國(guó)文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開(kāi)始的。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價(jià)值，它是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。但是現(xiàn)在不少人有這樣一個(gè)幻覺(jué)，以為只要中國(guó)還在，中國(guó)人還在，普通話(huà)還在，關(guān)于中國(guó)的學(xué)問(wèn)和文化遺產(chǎn)還在，中國(guó)的傳統(tǒng)文化就還安安穩(wěn)穩(wěn)地存在著，甚至是發(fā)展著，不管是令人欣喜地還是令人討厭地。所以我們會(huì)同時(shí)聽(tīng)到“二十一世紀(jì)將是中國(guó)文化的世紀(jì)”和“走向開(kāi)放的中國(guó)仍然面臨鏟除封建主義的重任”的聲音。可是現(xiàn)在的問(wèn)題恰恰在于，這兩種似乎對(duì)立的說(shuō)法的共同前提，即中國(guó)傳統(tǒng)文化的活生生的存在，幾乎快要消失了。
如果把中國(guó)的傳統(tǒng)文化比喻成漂亮的羽毛，那么倫理道德就是皮，羽毛是根植在皮中。如果我們連自己的根本都做不到，又怎么能很好的展示自己羽毛的風(fēng)采呢？如果我們自己連賴(lài)以生存的傳統(tǒng)倫理道德都拋棄了，何以將傳統(tǒng)文化繼承下去呢？皮之不存，毛將焉附？
儒家乃至傳統(tǒng)文化中的獨(dú)特是否還活在人們心中呢？情況似乎是：盡管還有殘存，但已岌岌可危。經(jīng)過(guò)白話(huà)文運(yùn)動(dòng)和以拼音文字為目標(biāo)的簡(jiǎn)化字異變，再加上民國(guó)后禁止在學(xué)校中讀經(jīng)，以及語(yǔ)文教學(xué)中的西式“科學(xué)化”的影響，當(dāng)今的
年輕人極少能夠直接進(jìn)入傳統(tǒng)文化的.語(yǔ)言世界，即能夠直接閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典并能用古文寫(xiě)作散文和詩(shī)詞。傳統(tǒng)語(yǔ)言目前只能以“成語(yǔ)”、“引語(yǔ)”一類(lèi)形式殘存于人們的話(huà)語(yǔ)。看看他國(guó)的做法吧，印度人在建國(guó)后，花大氣力復(fù)活梵文這個(gè)早已死去的古代文字，法國(guó)政府為了維護(hù)純潔法語(yǔ)、對(duì)抗英語(yǔ)的話(huà)語(yǔ)霸權(quán)也是不惜工本，而中國(guó)人何以對(duì)維系祖宗文化的語(yǔ)言龍脈就如此絕情？在成年累月地閱讀和體會(huì)通俗文和英文之后，偶一讀到古文，那種領(lǐng)會(huì)的透亮、親切和理解的豐富入微讓人如飲仙釀。中文的悠久、豐厚和靈性在世界文字中是無(wú)與倫比的，摧殘它真比砍伐原始森林、變草原為沙漠還充滿(mǎn)罪過(guò)。
傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，不能僅僅做一個(gè)博物館或者只是
把傳統(tǒng)文化用聲音和影像保存起來(lái)。而應(yīng)該是一種生活方式和行為準(zhǔn)則，是一種活生生的東西。對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)并不是讓其凝固而無(wú)法變遷,這樣做的后果事實(shí)上是讓傳統(tǒng)文化失去應(yīng)有的生命力。同時(shí)傳統(tǒng)文化的保護(hù)也不是對(duì)其進(jìn)行隔離,跨文化的接觸和族際之間的互動(dòng)也是一個(gè)文化自身發(fā)展的必須。因此那種認(rèn)為傳統(tǒng)文化的保護(hù)就是將其一切傳統(tǒng)都原封不動(dòng)的保留,甚而采用與外界隔絕的方式,人為地阻絕其文化的變遷的思想是不妥當(dāng)?shù)�。無(wú)論是流于形式或刻板的“仿古”現(xiàn)象，還是僅僅加以保存和記錄，都不是真正的繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。
正確認(rèn)識(shí)和理解傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，才能讓傳統(tǒng)文化得到順利的發(fā)展。有些人一提到傳統(tǒng)文化就會(huì)想到那些封建習(xí)俗和生活方式，比如穿長(zhǎng)袍、留長(zhǎng)辮、讀文言文和繁縟的禮節(jié)，傳統(tǒng)文化更不是裹小腳、童養(yǎng)媳、一夫多妻、三從四德等封建習(xí)俗；當(dāng)然也不僅僅只是民風(fēng)民俗、民間工藝、傳統(tǒng)節(jié)日、戲劇文學(xué)、園林建筑、琴棋書(shū)畫(huà)等外在的表現(xiàn)形式，其實(shí)更重要的是傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)出來(lái)的那種一種信仰、精神和一種價(jià)值觀。
就拿中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日來(lái)說(shuō)吧，“清明節(jié)”表面上看祭掃和修整祖墓，其實(shí)更是一種對(duì)祖先的懷念；還有“重陽(yáng)節(jié)”，古代是要祭饗天帝和謝祖先恩德的，之后又添加了尊老、敬老、愛(ài)老、助老的內(nèi)涵，這兩個(gè)節(jié)日充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的“孝文化”。還比如“端午節(jié)”難道僅僅是吃粽子、賽龍舟嗎？“端午節(jié)”體現(xiàn)的是一種愛(ài)國(guó)的精神和對(duì)愛(ài)國(guó)人士的一種敬仰和尊重。春節(jié)民間有祭灶神、放鞭炮、大掃除等風(fēng)俗習(xí)慣；祭灶神是對(duì)賜予我們食物的灶王爺表達(dá)感恩之情，而放鞭炮和大掃除則是寓意驅(qū)趕災(zāi)難和破舊立新的愿望以及辭舊迎新的祈求。另外中
國(guó)古典戲劇文學(xué)大多是宣傳懲惡揚(yáng)善、體現(xiàn)仁義道德和真善美的傳統(tǒng)思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化所具有的強(qiáng)調(diào)客觀以及包容的理性精神，與西方傳統(tǒng)文化所擁有的科學(xué)和寬容的精神在本質(zhì)上是一致的，它們都符合人類(lèi)社會(huì)的文明和思想進(jìn)步。因此，我們根本不必對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化抱有一種失望乃至鄙視甚至徹底擯棄的悲觀態(tài)度。西方文化也是我們中華民族傳統(tǒng)文化中原來(lái)就具有的寶貴之處。 文化與文明是有著本質(zhì)不同的。前者是人類(lèi)社會(huì)在進(jìn)化過(guò)程積累起來(lái)的一種自然意識(shí)，有著顯著的時(shí)空局限性；后者是人類(lèi)社會(huì)對(duì)自身文化進(jìn)行反省反思后形成的一種自覺(jué)意識(shí)，具有跨越時(shí)空的普遍性。任何傳統(tǒng)文化，都有著其自身產(chǎn)生、存在和發(fā)展的歷史理由，但也有著進(jìn)一步按照科學(xué)和理性的精神加以改造和提升的必要。對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們所需要做的，就是以現(xiàn)代文明的眼光來(lái)重新審視它，并引入科學(xué)和理性的方法來(lái)改造它、提升它，使之更加符合人類(lèi)文明進(jìn)步的大趨勢(shì)，并更好地為人類(lèi)社會(huì)和世界文明的進(jìn)步發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值和貢獻(xiàn)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化論文 篇6
曾幾何時(shí)，我們悄悄地遺忘了李白、杜甫，淡忘了那清新自然、沉郁頓挫的氣質(zhì)和風(fēng)格。微博時(shí)代的我們，早已習(xí)慣了“藍(lán)精靈體”，習(xí)慣了那句例行公事的套話(huà)：“元芳，你怎么看?”殊不知，在我們嘲弄調(diào)侃之時(shí)，傳統(tǒng)文化在舊式離我們漸行漸遠(yuǎn)。半文半白的“甄嬛體”在社會(huì)上風(fēng)靡一時(shí)，不痛不癢、無(wú)病呻吟的“瓊瑤體”居然號(hào)稱(chēng)能“醫(yī)治心靈創(chuàng)傷”。這時(shí)的我們，情何以堪!
當(dāng)“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”被修飾、被改造得面目全非，我們?cè)撟骱胃邢?一片真切的思鄉(xiāng)之情被無(wú)聊地調(diào)侃，這是一種怎樣的悲哀!對(duì)于中國(guó)凝固已久的文化，我們雖然沒(méi)有能力去即使深諳，但也不是理由不保持它自然之美的本性，更沒(méi)有資格回去胡編亂造，去挑戰(zhàn)先人們高超的文學(xué)功底。因?yàn)槲覀兩诂F(xiàn)代文明一個(gè)有著現(xiàn)存文明的國(guó)度，所以我們要堅(jiān)守本真，不要丟失了對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)有的崇敬和之心，在傳統(tǒng)文化調(diào)侃中迷失前進(jìn)的方向。
在網(wǎng)絡(luò)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)變革，人們追求適宜的精神愉悅本無(wú)可非議。但各種不倫不類(lèi)的體例的出現(xiàn)卻是一個(gè)消失不好的前兆。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，如果連自己的飲食文化都保護(hù)不了，那還有什么存在的意義呢?當(dāng)我們對(duì)“TVB體”、“流氓體”朗朗上口仰慕的時(shí)候，我們是否須要聽(tīng)見(jiàn)那一聲聲來(lái)自于幾千年前的天空的無(wú)助哀號(hào)?
嚴(yán)守傳統(tǒng)文化的本真，不全是并不是要我們一成不變地照搬先賢的.思想，金融創(chuàng)新和突破是必要的，畢竟，那是人們前進(jìn)的動(dòng)力源福地。堅(jiān)守本真，絨蘭意味著天空的圓月依然是圓月，它是一輪思鄉(xiāng)的月，而非被人們俗化了的月亮;嚴(yán)守傳統(tǒng)文化的本真，意味著那融在酒中的是一片真情，而不是被整飾得面目全非的一潭污水。嚴(yán)守傳統(tǒng)文化的本真，給哲人們一份尊重和敬畏，不要矯揉造作，不要畫(huà)蛇添足，更不要將經(jīng)典俗化。
保持一顆敬畏之心，堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的本真，讓自然和諧的春風(fēng)吹向每一個(gè)角落，讓傳統(tǒng)文化之樹(shù)綻放鮮花朵朵，滋潤(rùn)萬(wàn)物。
中國(guó)傳統(tǒng)文化論文 篇7
[摘要]：中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)經(jīng)過(guò)五千年的積淀而形成的，在全球化的今天，許多傳統(tǒng)文化被越來(lái)越多的人所忘記，中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨什么壓力及我們應(yīng)采取什么對(duì)策?
[關(guān)鍵詞]：全球化 中國(guó)傳統(tǒng)文化 中醫(yī)藥學(xué) 結(jié)合
1. 中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念
文化就是自然的人化，是自然的文明化，是自然向著屬于人的理想化。
廣義的文化包括物質(zhì)文化，思想文化三個(gè)層次的內(nèi)容，是涵蓋所有人類(lèi)文化成果的大文化觀;狹義的文化專(zhuān)指思想文化。文化有傳承，教化，凝聚，調(diào)控的功能。也許很抽象，我舉個(gè)例子：當(dāng)一個(gè)古老的東西被大家接受而流傳使用下來(lái)，就可以說(shuō)這個(gè)東西是傳統(tǒng)文化。中國(guó)的傳統(tǒng)文化有很多，如四大發(fā)明、朝廷禮儀、古代結(jié)婚禮儀、儒家、道家等的文化、太極、氣功等等;我們學(xué)的中醫(yī)也是一種中國(guó)傳統(tǒng)文化，它是祖先遺傳下來(lái)的，讓人們?nèi)鞒械闹袊?guó)古代精髓文化。
2.全球化的概念
“全球化”一詞最早提于1960年，加拿大著名傳播學(xué)家馬歇爾·麥克盧漢在其《傳播探索》一書(shū)中提出“地球村”，此思想當(dāng)時(shí)并未被認(rèn)同，1985年R·羅伯遜和F·勒謝爾明確提出“全球化”這一詞，引起人們廣泛注意，之后又有許許多多的學(xué)者等都提出了“全球化”這一概念。
全球化包括經(jīng)濟(jì)全球化，文化全球化。
其中經(jīng)濟(jì)全球化會(huì)讓遠(yuǎn)距離之間的國(guó)家越來(lái)越相互依賴(lài)，跨國(guó)境的物資，人員資金與信息流量越來(lái)越大，全球成為一個(gè)統(tǒng)一的大市場(chǎng)。而資源將全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)有有效配置。文化全球化則是由經(jīng)濟(jì)全球化所帶來(lái)的，雖然在許多地方你可以買(mǎi)到世界任何一家知名公司的任何一件商品(前提：只要你有錢(qián))，也可以買(mǎi)到一些“Made in China”，這當(dāng)然給許多人帶來(lái)方便，生產(chǎn)方式，消費(fèi)方式和人力資源發(fā)生革命性變化，各種樣式層出不窮，給企業(yè)，消費(fèi)者帶來(lái)方便。但經(jīng)濟(jì)全球化某些因素使最貧窮的國(guó)家受損害，富國(guó)與窮國(guó)的差距越拉越大!
3.中醫(yī)藥學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的作用
中醫(yī)講究順應(yīng)自然，它以自然界陰陽(yáng)，五行(金木水火土)來(lái)觀察人體，講究運(yùn)氣，集自然之精華來(lái)保持身體健康，這是世界所獨(dú)有的，更體現(xiàn)了人文精神與人來(lái)自于自然的那種規(guī)則特別是中醫(yī)養(yǎng)生更體現(xiàn)了那種天人合一;中藥是那種取之于自然用之于人的藥，它毒副作用小，是中國(guó)傳用了幾千年的治病藥物，這個(gè)更是中國(guó)古人才能發(fā)明創(chuàng)造的東西;太極，講究天人一體，以柔克剛，那種奇妙的武術(shù)效果與養(yǎng)生效果更是不可比擬的;氣功，通過(guò)運(yùn)氣，導(dǎo)引等的運(yùn)動(dòng)達(dá)到一種全身氣機(jī)暢達(dá)有治病，消除疲勞的效果;針灸，則是通過(guò)針刺穴位來(lái)治病，前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者，就連先進(jìn)儀器都無(wú)法測(cè)顯現(xiàn)出形態(tài)的穴位，被勤勞智慧的中國(guó)人所發(fā)現(xiàn)，并付諸于實(shí)踐，治愈了成千上萬(wàn)個(gè)病人，達(dá)到不可比擬的神奇效果(據(jù)說(shuō)外國(guó)人正是通過(guò)它來(lái)了解中醫(yī)的)，也是令我們所驕傲的。身為中醫(yī)學(xué)院中西醫(yī)臨床專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，我們首先的認(rèn)真努力地學(xué)習(xí)中醫(yī)，并將它發(fā)揚(yáng)光大，再將西醫(yī)作為工具，讓我們更好為中醫(yī)服務(wù)，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化。全球化的今天，越來(lái)越多的外國(guó)人向我們學(xué)習(xí)中醫(yī)，就像我們學(xué)院的那么多的留學(xué)生，就是很好的例子。不能讓老祖宗的東西被全球化給沖洗滌了。
4.中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨的壓力
既然我們要繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們首先就得學(xué)習(xí)，國(guó)家教育體制值得我們深思。曾有這么個(gè)例子，1979年6月，中國(guó)派一個(gè)訪(fǎng)問(wèn)團(tuán)去美國(guó)考察初級(jí)教育，回國(guó)后寫(xiě)了一份長(zhǎng)達(dá)三萬(wàn)字的報(bào)告，結(jié)論是美國(guó)初級(jí)教育病入膏肓，可以寓言，在過(guò)20年，中國(guó)科技和文化必將趕上和超過(guò)這個(gè)超級(jí)大國(guó)，同年美國(guó)也派了一個(gè)考察團(tuán)來(lái)中國(guó)，他們看了北京、上海、西安幾所學(xué)校后，也寫(xiě)了報(bào)告，結(jié)論是中國(guó)學(xué)生是世界上最勤奮、起的最早、睡的最晚的。他們的學(xué)習(xí)成績(jī)和任何一個(gè)國(guó)家同年級(jí)學(xué)生比較都是最好的，可以預(yù)測(cè)，20年后，中國(guó)在科技文化方面必將把美國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在后面。25年過(guò)去了，美國(guó)“病入膏肓”的教育制度共培養(yǎng)43位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者和197位知識(shí)型億萬(wàn)富翁，而中國(guó)還沒(méi)有哪一所學(xué)校培養(yǎng)出一名這樣的人才，所以?xún)煞蓊A(yù)言都錯(cuò)了。
究其原因，令人深思，中國(guó)的教育制度中大部分學(xué)生上學(xué)都是為了應(yīng)試，他們不是考試，便是做題，我也是被高考這場(chǎng)風(fēng)暴所洗禮了一遍的人，對(duì)其感受很深，培養(yǎng)的都是只會(huì)學(xué)無(wú)文化創(chuàng)造力的人，各種先進(jìn)的科學(xué)思想、文化都能背的滾瓜爛熟、運(yùn)用自如，但是自己創(chuàng)造的就相當(dāng)少了，幾乎沒(méi)有。
有的東西也不乏創(chuàng)造，如時(shí)下最流行的《超級(jí)女聲》、《陽(yáng)光伙伴》，但其中《超級(jí)女聲》是模仿美國(guó)好萊塢選秀活動(dòng)《美國(guó)偶像》、《陽(yáng)光伙伴》則是模仿日本的裹腿跑，當(dāng)這些節(jié)目一火，眾多的電臺(tái)都爭(zhēng)相模仿，令人發(fā)指。難怪許多人抱怨為什么現(xiàn)在的電視越來(lái)越難看了!讓人眼前一亮的東西太少，冠軍沒(méi)有了傳統(tǒng)中國(guó)女性的柔美，而更像一個(gè)野性的男孩子，更讓人想不通。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展更體現(xiàn)了全球化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊，在網(wǎng)上用搜索引擎一搜，便可鏈接到世界任意一個(gè)角落，網(wǎng)絡(luò)世界精彩繽紛，誘惑力也十分大，黃色信息蔓延，各種各樣似乎是好處的利益引你上鉤，沒(méi)有多少人能夠潛下心來(lái)靜靜研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，他們不知道要傳承一種文化是要靠心靈傳遞而不是網(wǎng)上傳遞，我始終堅(jiān)信“心誠(chéng)則靈”。
還有中國(guó)人缺乏保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想，像許多古跡，文化街、鎮(zhèn)都瀕臨滅絕，現(xiàn)在的商業(yè)樓幾千元每平方米，如果靠這個(gè)賺錢(qián)則將會(huì)是一筆相當(dāng)可觀的`數(shù)目，許多人不惜一切，妄想毀了老祖宗留下的東西。如北京的“胡同”、“長(zhǎng)城”、“故宮”等都遭到國(guó)人的踐踏。
還有很多，如京劇、昆曲等越來(lái)越無(wú)人問(wèn)津，取而代之則是搖滾R&B等等等等不勝枚舉。
5、中國(guó)傳統(tǒng)文化的對(duì)策
當(dāng)然我并不否認(rèn)國(guó)人學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是必要的，如果對(duì)該事物根本不了解，就不能說(shuō)創(chuàng)造了，所以要將功底打扎實(shí)，考核不一定靠考試、作題，現(xiàn)在有許多給中小學(xué)生“研究性課題”與大學(xué)生“社會(huì)實(shí)踐”都是很好的例子。這樣既減輕了學(xué)生的負(fù)擔(dān)，又可以創(chuàng)新，可以說(shuō)雙管齊下。
當(dāng)然前文提到的諾貝爾獎(jiǎng)是不知多少中國(guó)人夢(mèng)寐以求的獎(jiǎng)，搞了許久的外國(guó)科技研究若無(wú)法突破的話(huà)，我們可以通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化的突破也許不失為一條好路。
曾看過(guò)一份調(diào)查大概是關(guān)于為何人們?cè)絹?lái)越不愿研究中國(guó)文化，提到了一點(diǎn)說(shuō)研究中國(guó)文化累且特別低。我覺(jué)得研究什么工作不累啊，待遇低我們可以建議國(guó)家多撥一些資金獎(jiǎng)勵(lì)研究中國(guó)傳統(tǒng)文化。
而像日本、韓國(guó)等學(xué)習(xí)我們的東西現(xiàn)在不知道發(fā)展多么快。
形如如今吵得火熱的中國(guó)“三國(guó)、水滸、西游”被日本公司搶注成為商標(biāo)，而國(guó)內(nèi)的動(dòng)漫業(yè)無(wú)動(dòng)于衷時(shí)，令人感到寒心啊!當(dāng)我們的孩子被別人撫養(yǎng)長(zhǎng)大以后，還談什么傳承文化，發(fā)揚(yáng)光大??!!后來(lái)國(guó)內(nèi)幾家公司提出申述之后，讓我們欣許得到一些安慰。
“胡同”、“長(zhǎng)城”等建筑具有世界意義的東西，全球化的今天，我們更要將其保護(hù)起來(lái)這時(shí)就應(yīng)學(xué)習(xí)外國(guó)那些保護(hù)古建筑的方法，依照這樣，當(dāng)然需要資金，但是泱泱中華大國(guó)不會(huì)被這點(diǎn)小事所難倒。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)我們也可以利用，我們可以弄一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的網(wǎng)站(多國(guó)語(yǔ)言版)，讓世界了解中國(guó)，讓中國(guó)更熟悉自我。
電視節(jié)目與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，再創(chuàng)新，更會(huì)吸引世界的目光，中國(guó)的藝術(shù)要從娃娃抓起，愛(ài)好自己的文化，而不會(huì)讓他成為賺錢(qián)的工具，當(dāng)街上的搖滾、R&B換成了優(yōu)美的美聲音樂(lè)，那是多么美妙的事情!
北京2008奧運(yùn)會(huì)外國(guó)人不想看我們?nèi)绾蜶AP而是看更古老的中國(guó)傳統(tǒng)文化啊!
[結(jié)論]：在全球化的今天，中國(guó)傳統(tǒng)文化的確面臨了一些困難與障礙，他絲毫阻礙不了傳統(tǒng)文化前進(jìn)的腳步，但中國(guó)傳統(tǒng)文化被外來(lái)文化沖擊的同時(shí)不能一味地排擠它們，而是相互結(jié)合，共同發(fā)展，也許前面的路是曲折的、艱難的，但是我相信，只要你、我、他，我們?nèi)w中國(guó)人共同努力，一定能將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。
[致謝]：感謝楊具容老師悉心教導(dǎo)，讓我進(jìn)入中國(guó)傳統(tǒng)文化這個(gè)高深莫測(cè)的領(lǐng)域。
[作者簡(jiǎn)介]：劉昆 江西中醫(yī)學(xué)院05中西醫(yī)臨床2班學(xué)生 學(xué)號(hào)：2005103140 本文是《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》課程的學(xué)習(xí)論文
[參考文獻(xiàn)]：
《新話(huà)題作文分類(lèi)手冊(cè)》 薛金星主編 北京教育出版社2003年6月出版
《21世紀(jì)大學(xué)生論文寫(xiě)作要議》 林晨主編 內(nèi)蒙古教育出版社2004年1月出版
《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》 賈成詳主編 人民軍醫(yī)出版社2005年1月出版
中國(guó)傳統(tǒng)文化論文 篇8
摘要：陜西彬長(zhǎng)煤田新辦公大樓設(shè)計(jì)，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代建筑中的體現(xiàn)手法的一次全新的嘗試。通過(guò)對(duì)項(xiàng)目設(shè)計(jì)特色的闡釋?zhuān)Y(jié)合對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，分析在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化的各種方式和手法，對(duì)當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)思路提出新的探討。
關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化;當(dāng)代建筑設(shè)計(jì);高層辦公樓
0引言
中國(guó)傳統(tǒng)建筑作為中國(guó)文化的載體之一，在過(guò)去的幾千年中曾經(jīng)取得了輝煌的成就，對(duì)世界建筑的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。步入近現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，由于西方科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，西方建筑文化逐漸成為了世界建筑文化的主流，中國(guó)的當(dāng)代建筑也多以西方建筑形式為模仿對(duì)象，在各個(gè)大中城市中，出現(xiàn)了越來(lái)越多的鋼筋混凝土建筑或玻璃盒子建筑。在這種建筑發(fā)展的形勢(shì)下，中國(guó)的傳統(tǒng)建筑文化并未徹底消亡，中、外建筑師一直進(jìn)行著在當(dāng)代中國(guó)建筑中融合中國(guó)傳統(tǒng)文化的探索。
陜西彬長(zhǎng)煤田新辦公大樓從方案設(shè)計(jì)到施工圖設(shè)計(jì)，再到現(xiàn)場(chǎng)的建造實(shí)施，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深入廣泛的研究，從一個(gè)全新的層面將中國(guó)傳統(tǒng)文化融合到建筑創(chuàng)作中。力圖在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。
目前項(xiàng)目已建成使用，獲得了各方的好評(píng)�，F(xiàn)對(duì)其設(shè)計(jì)過(guò)程中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用所進(jìn)行的努力和探討方向，總結(jié)如下。
1“院落式”的辦公布局
在高層建筑中的體現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中，“院落式”是一種十分常見(jiàn)的建筑布局形式，其優(yōu)點(diǎn)在于增強(qiáng)空間的圍合感和建筑的整體性。在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中，“院落式”的布局比較多的應(yīng)用于低層建筑或組群建筑中，而在高層建筑，特別是高層辦公建筑中應(yīng)用較少。
當(dāng)前高層辦公建筑的布局形式多為“一”字形和“回”字形為主。
彬長(zhǎng)煤田新辦公大樓的設(shè)計(jì)將標(biāo)準(zhǔn)層平面布置為“凹”字形，用于豎向交通的核心筒布置在兩側(cè)的內(nèi)轉(zhuǎn)角處，辦公空間環(huán)繞布置而成半圍合的形式，形成了一個(gè)個(gè)空中的“辦公院落”。通過(guò)辦公空間的合理劃分，使得每個(gè)辦公室均獲得良好的朝向和通風(fēng)條件，并擁有最佳的視野角度。在營(yíng)造現(xiàn)代化的合理舒適的辦公空間的同時(shí)，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“院落式”的建筑布局理念，同時(shí)避免了“一”字形和“回”字形辦公建筑中，枯燥的走廊和辦公空間，使得使用者可以得到最大限度的放松。
2流動(dòng)的空間體現(xiàn)“天人合一”的觀念
在中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中，“天人合一”的自然觀，是把天地萬(wàn)物看作一個(gè)有機(jī)的整體，把人看做是自然的一部分。這種整體的理念在中國(guó)的傳統(tǒng)建筑中，有著鮮明的體現(xiàn)。在單體建筑中，講究空間的通透和與自然環(huán)境的流通;在單體建筑與其他建筑之間，以及建筑的內(nèi)部空間與外部空間之間，又有柱廊結(jié)構(gòu)將它們聯(lián)結(jié)為一個(gè)整體，體現(xiàn)空間的流動(dòng)性�！叭恕薄啊⒔ㄖ铩迸c“自然環(huán)境”構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體，這種“天人合一”的有機(jī)整體理念，是中國(guó)建筑最基本的哲學(xué)內(nèi)涵，在著名的紫禁城建筑以及江南庭院建筑中，隨處可見(jiàn)這種建筑文化的體現(xiàn)。
彬長(zhǎng)煤田新辦公大樓的設(shè)計(jì)，通過(guò)平面布置手法的變異，將內(nèi)部功能與建筑造型相結(jié)合，在建筑內(nèi)部以及建筑與外部環(huán)境之間，處處營(yíng)造出流動(dòng)的空間形式。通過(guò)在主入口廣場(chǎng)設(shè)置的通往二層主入口平臺(tái)的室外大臺(tái)階，將外部廣場(chǎng)空間引入到的建筑入口空間;二層入口大廳頂部的逐級(jí)抬高的波浪形的鋼結(jié)構(gòu)屋面，在造型上延續(xù)了入口大臺(tái)階的空間形式，同時(shí)將外部空間自然而然的引入到辦公平面的“凹”形內(nèi)部;在建筑18層“凹”形平面連接處設(shè)置為室外休息屋面，將建筑在南北方向形成了空間視線(xiàn)的.通透、自然環(huán)境的流通。
通過(guò)營(yíng)造流動(dòng)的空間，形成建筑內(nèi)部與外部環(huán)境的交匯融合，從而達(dá)到人與建筑物和自然環(huán)境的整體性，是本設(shè)計(jì)力圖體現(xiàn)的“天人合一”的中國(guó)傳統(tǒng)文化理念的設(shè)計(jì)手法。
3建筑技術(shù)體現(xiàn)“師法自然”的思想
“人法地，地法天，天法道，道法自然”《(老子·二十五章》)，是中國(guó)古代推崇的“師法自然”的重要哲學(xué)觀點(diǎn)，在建筑領(lǐng)域有著各個(gè)方面的體現(xiàn)。在建筑方位上，中國(guó)建筑崇尚“背山”、“面水”、“向陽(yáng)”的自然方位。在建筑形式上，被人們視為中國(guó)傳統(tǒng)建筑特色之一的“大屋頂”，也有其順應(yīng)自然的實(shí)用功能�？梢哉f(shuō)，中國(guó)古代建筑處處體現(xiàn)著尊崇自然的思想，因自然而生，順自然而長(zhǎng)。
彬長(zhǎng)煤田新辦公大樓設(shè)計(jì)試圖將這種“師法自然”的傳統(tǒng)理念，通過(guò)巧妙的建筑設(shè)計(jì)手法得以體現(xiàn)。在建筑朝向上，在傳統(tǒng)的采光通風(fēng)均良好的南北向基礎(chǔ)上，通過(guò)“凹”形的平面布局，既使得每個(gè)辦公空間均獲得良好的朝向，同時(shí)利用建筑體形本身形成的外部遮陽(yáng)形式，結(jié)合在“凹”形空間的上部設(shè)置的大型的鋼結(jié)構(gòu)透空屋架，共同形成對(duì)建筑各個(gè)方向的良好的遮陽(yáng)。在建筑西側(cè)和東側(cè)的外窗，均設(shè)計(jì)了凹進(jìn)較深的窗口形式，以增強(qiáng)遮陽(yáng)效果。
建筑18層“凹”形平面連接處設(shè)置的室外休息屋面，將建筑主體形成南北通透的格局，對(duì)自然風(fēng)向形成導(dǎo)流，使得夏日建筑內(nèi)部達(dá)到良好的自然通風(fēng)效果，營(yíng)造建筑微觀環(huán)境。
設(shè)計(jì)力圖采用與建筑功能相結(jié)合的、盡量簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)手段，達(dá)到節(jié)能、舒適的建筑環(huán)境。在節(jié)約建筑造價(jià)的同時(shí)，也很好地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“師法自然”的建筑理念。
4隱喻的建筑造型
在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域，不乏對(duì)中國(guó)古代建筑的某種造型進(jìn)行模仿、變異和沿用，利用現(xiàn)代化手段在現(xiàn)代建筑中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化意境的案例。如以北京西客站為代表的“大屋頂”類(lèi)建筑，以及陜西省歷史博物館等，都是采用鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)重現(xiàn)中國(guó)古代木結(jié)構(gòu)的構(gòu)造樣式，以大坡屋頂?shù)耐獗砗弯摻罨炷链拥龋瑢?duì)中國(guó)古代建筑進(jìn)行形式上的模仿。再如建筑造型構(gòu)思來(lái)源于中國(guó)古碑的上海商城(美國(guó)波特曼事務(wù)所1990年設(shè)計(jì));建筑造型有如中國(guó)古代傳統(tǒng)重檐寶塔的上海金茂大廈(美國(guó)SOM事務(wù)所1997年設(shè)計(jì))等等國(guó)外建筑師在中國(guó)的當(dāng)代建筑案例，都是力圖在建筑形式上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑實(shí)現(xiàn)再現(xiàn)、延續(xù)。
彬長(zhǎng)煤田新辦公大樓設(shè)計(jì)利用“凹”形平面頂部設(shè)置的圓形鋼結(jié)構(gòu)透空結(jié)構(gòu)，將半圍合的建筑造型聯(lián)結(jié)成一個(gè)整體，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天圓地方”的布局手法，以下部規(guī)整四方的辦公空間為“地”，以上部圓形分隔的鋼結(jié)構(gòu)棚架為“天”，天地之間是公共入口大廳和室外休息空間，形成和諧、延續(xù)、融入自然、天地人合一的建筑空間。在建筑中隱喻地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化。
彬長(zhǎng)煤田新辦公大樓的設(shè)計(jì)，不同于平常的追求建筑“形似”，或是生搬硬套傳統(tǒng)建筑手法，而是在滿(mǎn)足現(xiàn)代辦公建筑本身的功能需求前提下，融會(huì)貫通中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的精髓，借鑒傳統(tǒng)建筑文化的內(nèi)在理念和優(yōu)勢(shì)，靈活運(yùn)用到當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中;是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代建筑中應(yīng)用與探索中，在一個(gè)嶄新的層面的一次新的嘗試。
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中國(guó)傳統(tǒng)文化論文 篇9
一、大學(xué)生面臨的文化信仰缺失
我們生活在一個(gè)紛繁復(fù)雜的年代，很多大學(xué)生片面的追求非主流文化，不去關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)的內(nèi)涵，導(dǎo)致了文化信仰的缺失，不利于大學(xué)生的成長(zhǎng)。
（一）認(rèn)識(shí)自我的文化信仰缺失
在很多大學(xué)生看來(lái)，當(dāng)今的教育體制與社會(huì)不能很好的接軌，大學(xué)學(xué)習(xí)的結(jié)果是用一麻袋錢(qián)換來(lái)一麻袋舊書(shū)，這是一種文化價(jià)值信仰的扭曲。中國(guó)傳統(tǒng)文化中提倡要有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，而在一些大學(xué)生看來(lái)，實(shí)用才是真理，才是真正的價(jià)值，其他為中華之崛起而讀書(shū)的文化信仰離自己太遙遠(yuǎn)。顯然，很多大學(xué)生并沒(méi)有擺正自己的位置，并沒(méi)有從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)自我，沒(méi)能意識(shí)到自己作為國(guó)家的希望，應(yīng)該為國(guó)家做一些作為合格大學(xué)生應(yīng)該做的事情，這是典型認(rèn)識(shí)自我的文化信仰缺失。
（二）戰(zhàn)勝自我的文化信仰缺失
面對(duì)挫折是一個(gè)人成長(zhǎng)的潤(rùn)滑劑，只有經(jīng)歷了挫折才能讓我們學(xué)會(huì)去努力提高自身的綜合素質(zhì)，努力去不斷的戰(zhàn)勝自我，超越自我。一些大學(xué)生遇到困難的時(shí)候總是最先想到自己的父母，而不會(huì)去自己主動(dòng)想辦法，具有很強(qiáng)的依賴(lài)心理，畢竟父母不能永遠(yuǎn)都成為大學(xué)生戰(zhàn)勝挫折的萬(wàn)能法寶。從大學(xué)生的心理規(guī)律特點(diǎn)來(lái)看，一些人存在思想的瓶頸，往往會(huì)把自我限定在一個(gè)特定的圈子里，面對(duì)挫折發(fā)生時(shí)，表現(xiàn)出極度的不自信，不能實(shí)現(xiàn)自我突破，在骨子里缺少一分戰(zhàn)勝自我的信念和文化力量。
（三）尊重自我的文化信仰缺失
在交往過(guò)程中，作為高素質(zhì)的大學(xué)生，應(yīng)該更多的從對(duì)方的角度來(lái)思考問(wèn)題，學(xué)會(huì)體諒他人的缺點(diǎn)，努力去發(fā)現(xiàn)對(duì)方身上存在的優(yōu)點(diǎn)，用自尊來(lái)主導(dǎo)自身的行為方式，堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)文化中的謙虛禮讓觀念。然而，一些大學(xué)生在交往中過(guò)分斤斤計(jì)較，沒(méi)有一種大度的心態(tài)，對(duì)于人際交往方面，不是偏激就是自由散漫，處理問(wèn)題的方式上總是先考慮個(gè)人問(wèn)題，不能把尊嚴(yán)擺在突出的位置，使大學(xué)生在尊重自我方面表現(xiàn)出明顯的弱點(diǎn)。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的青春力量
面對(duì)大學(xué)生存在的傳統(tǒng)文化信仰缺失現(xiàn)狀，應(yīng)該在中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟上下功夫，通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化提升自我，通過(guò)領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化集聚青春力量。
（一）志存高遠(yuǎn)，用文化的價(jià)值信念認(rèn)識(shí)自我
中國(guó)傳統(tǒng)文化告訴我們，遠(yuǎn)大的志向是我們成功的保障和價(jià)值導(dǎo)向。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，志存高遠(yuǎn)，厚積薄發(fā)，充分認(rèn)識(shí)自我的價(jià)值所在，在自己確定的目標(biāo)上執(zhí)著付出。中國(guó)傳統(tǒng)文化教會(huì)了我們做人、做事、做學(xué)問(wèn)的道理，作為當(dāng)代大學(xué)生，學(xué)習(xí)的目的在于能夠把未來(lái)的事業(yè)做好，即做事，而把事業(yè)做好的關(guān)鍵在于學(xué)會(huì)如何做人，只有能夠客觀認(rèn)識(shí)自我，評(píng)價(jià)自我才能做一名合格的大學(xué)生。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的志向遠(yuǎn)大，滲透的就是對(duì)自我客觀認(rèn)識(shí)的信息，也體現(xiàn)出高尚的文化價(jià)值信念。在實(shí)踐中我們不難發(fā)現(xiàn)，很多時(shí)候我們是否能夠成功的關(guān)鍵不僅僅在于我們做了什么，關(guān)鍵在于是否有一種精神和價(jià)值信念在指引著我們不斷向前，當(dāng)我們都不缺乏一種年輕人應(yīng)有的干勁的時(shí)候，價(jià)值信念的力量應(yīng)該是更為強(qiáng)大的，而中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著很多這方面的元素。
（二）自強(qiáng)不息，用文化的剛毅品質(zhì)戰(zhàn)勝自我
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，自強(qiáng)不息表達(dá)的是一種進(jìn)取境界，大學(xué)生如何才能夠做到知行合一，如何能夠客觀的面對(duì)挫折，需要的就是一種自強(qiáng)不息的品格，努力戰(zhàn)勝自我。大學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中遇到困難在所難免，關(guān)鍵是如何在困境中練就剛毅的文化品質(zhì)，用中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神來(lái)戰(zhàn)勝自我，用自強(qiáng)不息的精神撥開(kāi)前進(jìn)道路上的荊棘。在困難面前，應(yīng)該表現(xiàn)出一種自信、自強(qiáng)、自立，也就是自強(qiáng)不息的精神，面對(duì)優(yōu)越的物質(zhì)文化條件，我們不能無(wú)視中國(guó)傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息精神的缺失，我們需要不斷去審視自我，發(fā)現(xiàn)自身發(fā)展中存在的弱點(diǎn)，去戰(zhàn)勝它，只有通過(guò)不懈的奮斗，我們才能迎來(lái)更加輝煌燦爛的明天，當(dāng)?shù)仄骄�(xiàn)上第一縷陽(yáng)光升起的那一刻，我們才能面對(duì)自我欣然的笑了。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，不經(jīng)意間我們就能發(fā)現(xiàn)剛毅的符號(hào)，這應(yīng)該成為我們大學(xué)生成長(zhǎng)的標(biāo)簽。
（三）文明禮讓?zhuān)梦幕腵道德準(zhǔn)繩尊重自我
中國(guó)是禮儀之邦，中國(guó)傳統(tǒng)文化講求禮。在人與人之間的交往中，能否做到文明禮讓?zhuān)侨司C合素質(zhì)的鮮明體現(xiàn)。作為高素質(zhì)的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，在與人交往的過(guò)程中，更應(yīng)該用傳統(tǒng)文化中的禮來(lái)要求自我，坐公交車(chē)也好，出入公共場(chǎng)合也罷，不能用我們強(qiáng)壯的身體來(lái)戰(zhàn)勝那份作為合格大學(xué)生所應(yīng)該擁有的道德底線(xiàn)，學(xué)會(huì)尊重自我，把自我的形象上升到群體形象的高度，做到團(tuán)結(jié)友善，文明禮讓?zhuān)梦幕牡赖聹?zhǔn)繩尊重自我。大學(xué)生習(xí)慣被作為高素質(zhì)青年的代名詞，當(dāng)社會(huì)上的人們賦予了我們這種高標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)后，我們要無(wú)愧于這種評(píng)價(jià)，尊重是相互的，從身邊的小事做起，奉獻(xiàn)我們的愛(ài)心，做出我們的風(fēng)范，體現(xiàn)我們的道德水準(zhǔn)，在尊重自我的同時(shí)，才能贏得更多人的尊重，同時(shí)，我們這個(gè)社會(huì)也就會(huì)更加文明，我們才能成為這座城市、這個(gè)國(guó)家文明的標(biāo)尺。
中國(guó)傳統(tǒng)文化論文 篇10
【摘要】文化，一個(gè)國(guó)家長(zhǎng)期發(fā)展形成的物質(zhì)產(chǎn)品及精神產(chǎn)品。中國(guó)，作為世界四大文明古國(guó)之一，具有上下五千年的博大精深的歷史文化，這些傳統(tǒng)文化已經(jīng)影響著一代一代的生存與發(fā)展。本文從傳統(tǒng)文化的定義與特點(diǎn)出發(fā)，重點(diǎn)分析了傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育中的價(jià)值與意義，并為其在高校思政教育工作中的應(yīng)用提出了相應(yīng)的對(duì)策與建議。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；思政教育；價(jià)值與應(yīng)用
21世紀(jì)，是一個(gè)科技技術(shù)十分進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)水平高度發(fā)展的年代，尤其是經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，國(guó)家與國(guó)家之間的交流越來(lái)越緊密，這個(gè)時(shí)候西方外來(lái)文化開(kāi)始對(duì)我國(guó)老百姓進(jìn)行侵蝕和影響。尤其是對(duì)剛成年不久的大學(xué)生，更容易受到西方新鮮事物和文化的影響，近些年來(lái)，一些大學(xué)生身上彌漫著濃厚的西方理念，完全沒(méi)有傳統(tǒng)文化的影子，甚至有些學(xué)生連傳統(tǒng)民族節(jié)日，民族精神都忘記了。這樣的情況，會(huì)給高校的思政教育帶來(lái)前所未有的困難與壓力。因此，要做好高校思政工作，就要重視傳統(tǒng)文化的價(jià)值與應(yīng)用。
一、傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育中價(jià)值
1、有助于激發(fā)學(xué)生的興趣
以往的思想政治教育中，高校僅僅是依靠思修課程進(jìn)行教學(xué)，這些思修課程大部分是偏政治思想類(lèi)，對(duì)于當(dāng)今充滿(mǎn)好奇心和新鮮感的學(xué)生來(lái)說(shuō)，是非�？菰餆o(wú)味，無(wú)法調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的積極性，長(zhǎng)期下去會(huì)影響高校的思政工作。在思政教育課堂，插入傳統(tǒng)文化，能夠豐富課堂的內(nèi)容，增加教學(xué)的趣味性。例如，在課堂上，給學(xué)生講述“大禹治水”的故事，通過(guò)上古的神話(huà)故事，激發(fā)學(xué)生的熱情和好奇心，并慢慢地對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育，長(zhǎng)期下去能夠提升思想教育課堂的效率。
2、有助于培養(yǎng)“四有新人”
高校思想教育的目標(biāo)是培養(yǎng)“四有新人”，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大的目標(biāo)，就要借助傳統(tǒng)文化的力量。中國(guó)傳統(tǒng)文化，不僅有正義、禮儀、自強(qiáng)等精神，還有敬業(yè)、奉公、奉獻(xiàn)等內(nèi)涵，這些傳統(tǒng)文化內(nèi)容都與高�！坝欣硐搿⒂械赖隆⒂形幕�、有紀(jì)律”的四有公民目標(biāo)相適應(yīng)。例如，思想政治課堂上，教師可以給學(xué)生講授“端午節(jié)”、“屈原”等傳統(tǒng)文化的故事，有助于引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民的情懷，教育學(xué)生要將國(guó)家利益、集體利益放在個(gè)人利益之上。
3、有助于豐富思想政治教育的內(nèi)容
現(xiàn)在思想政治教學(xué)，教材比較單一，內(nèi)容過(guò)于簡(jiǎn)單，給高校學(xué)生的感覺(jué)是空洞無(wú)趣，對(duì)高校教師來(lái)說(shuō)，缺乏比較充實(shí)豐富的教學(xué)素材。要豐富思想政治教學(xué)的內(nèi)容，就可以借鑒傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，取其精華、去其糟粕。高校要根據(jù)社會(huì)發(fā)展的要求，結(jié)合本校的實(shí)際要求，借鑒傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀土壤。例如，學(xué)校要對(duì)學(xué)生進(jìn)行“仁愛(ài)孝悌”的家庭規(guī)范，可以在教學(xué)中增加“能溫席小黃香”“孔融讓梨”的故事，教育學(xué)生要學(xué)會(huì)仁愛(ài)、學(xué)會(huì)孝順、學(xué)會(huì)尊敬長(zhǎng)輩。再如，要教育學(xué)生“艱苦奮斗”的個(gè)人修養(yǎng)，在教學(xué)中可以增加“囊螢映雪”的故事，講授古代中由于家庭貧困，節(jié)約燈油，就借助螢火蟲(chóng)看書(shū)，甚至冬天在雪地上看書(shū)，鼓勵(lì)學(xué)生向古人學(xué)習(xí)吃苦耐勞的精神。
4、有助于增強(qiáng)高校思想政治教育者的素質(zhì)
目前高校的師資力量仍然比較薄弱，尤其是思想政治教育方面的師資更是達(dá)不到教學(xué)的要求。很多高校的思想政治教育課程，都是由非專(zhuān)業(yè)的教師兼任，有些高校甚至讓一些行政教師擔(dān)任，嚴(yán)重影響了思政課程的教學(xué)效率，思政工作缺乏專(zhuān)業(yè)化和科學(xué)化�，F(xiàn)在高校的教師受到工作、生活、家庭等方面的`影響，內(nèi)心承受著巨大的壓力，尤其是一些年輕教師缺乏心態(tài)較差，喜歡抱怨，甚至借助課堂去發(fā)泄自己情緒，出現(xiàn)抱怨國(guó)家、抱怨政府、抱怨社會(huì)的心聲，長(zhǎng)期下去會(huì)嚴(yán)重?fù)p害了學(xué)生身心的健康發(fā)展。借鑒傳統(tǒng)文化進(jìn)行教學(xué)，高校教師在備課、查閱資料的時(shí)候，也是在給自己重新復(fù)習(xí)傳統(tǒng)文化的精髓，重新對(duì)自己心靈進(jìn)行洗禮。例如，教師收集“集體利益”的資料，重新查閱古代的“蘇武牧羊”、“昭君出塞”故事，這樣可以提升自己的內(nèi)涵，并強(qiáng)化自身的集體主義意識(shí)。
5、有助改善高校思政教育的方法
在傳統(tǒng)文化中，儒家就提到過(guò)“因材施教”等思想，孔子曾經(jīng)就采用“因材施教”的方法，培養(yǎng)了三千名弟子。作為高校教師，隨時(shí)可能幾百名的大學(xué)生，這些學(xué)生的性格差異較大，興趣愛(ài)好具有較大的不同點(diǎn)。教師，可以借鑒傳統(tǒng)文化中的“因材施教”等方法，注意對(duì)每位學(xué)生進(jìn)行心理引導(dǎo)，尊重大學(xué)生的個(gè)性，盡可能發(fā)揮學(xué)生自身的優(yōu)勢(shì)。作為高校教師，根據(jù)現(xiàn)在學(xué)生的身心健康情況、知識(shí)水平、心理特點(diǎn)等，以人為本，尊重差異，挖掘?qū)W生的潛能，這樣比較有效地促進(jìn)高校思政工作的進(jìn)展。另外，作為教師，凡事要以身作則，在學(xué)生面前樹(shù)立良好的形象。教育工作者，在備課的時(shí)候，可以挖掘傳統(tǒng)文化中的以身作則等教育理念，大思想家墨子也善于以身作則，借助墨子的思想“兼相愛(ài)，交相利”“愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之”。要讓學(xué)生樹(shù)立良好思想政治目標(biāo)，教師要先提升個(gè)人的道德品質(zhì)，時(shí)刻在大學(xué)面前，展示高尚的道德情操。在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的時(shí)候，高校教師努力成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，同時(shí)不斷提升個(gè)人的修養(yǎng)，增強(qiáng)自身的人格魅力。
二、傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育應(yīng)用的注意事項(xiàng)
1、傳統(tǒng)文化在高校思政工作應(yīng)用中要與時(shí)俱進(jìn)
在高校思政工作中，雖然傳統(tǒng)文化發(fā)揮著重要的作用，但是在應(yīng)用的過(guò)程需要與時(shí)俱進(jìn)，不能一成不變。對(duì)于傳統(tǒng)文化，始終要抱著辯證的態(tài)度，取其精華，去其糟粕。在高校思政教育中，要借助現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教學(xué)，例如通過(guò)多媒體等播放歷史故事視頻，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。切勿直接照搬過(guò)去的教學(xué)手段進(jìn)行授課，例如有些高校直接讓學(xué)生每天背誦《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等，開(kāi)始會(huì)比較新鮮，時(shí)間久了會(huì)比較呆板。在講授傳統(tǒng)文化的精髓的時(shí)候，可以引入一些現(xiàn)代的一些案例，這樣讓學(xué)生感覺(jué)整個(gè)教學(xué)更加貼切。
2、傳統(tǒng)文化在高校思政工作應(yīng)用中要以學(xué)生為中心
隨著國(guó)家對(duì)教育的改革，教學(xué)不再以教師為中心，而是以學(xué)生中心，因此高校要尊重學(xué)生在課堂上的主體地位，堅(jiān)持以學(xué)生為本。教師在引用傳統(tǒng)文化相關(guān)理論，應(yīng)該結(jié)合學(xué)生的興趣愛(ài)好，借用那些適合本專(zhuān)業(yè)學(xué)生的歷史故事。例如，對(duì)于外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)等以女生為主的班級(jí)，教師可以引用古代的“武則天”、“慈禧太后”“竇太后”等人的正面或者反面故事。假如面對(duì)是工科以男生為主的班級(jí)，可以引用“曹操”、“唐太宗”、“屈原”等名人案例，吸引學(xué)生的注意力。
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中國(guó)傳統(tǒng)文化論文 篇11
我國(guó)有各種各樣端午的元宵，很多事情有各種禮儀和習(xí)俗，每個(gè)地方還有地方和民族的特色。而傳統(tǒng)節(jié)日我還是最喜歡過(guò)中國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗。
過(guò)春節(jié)可以收到象征著祝福和的壓歲錢(qián);過(guò)元宵節(jié)可以祭拜去世清明節(jié)的親人;過(guò)端午節(jié)可以吃到香甜軟糯的粽子;中秋節(jié)是全家團(tuán)圓吃水餃、賞月的日子;重陽(yáng)節(jié)是登高、佩帶茱萸的好日子……在所有的傳統(tǒng)節(jié)日里，我印象最深的還是端午節(jié)。
端午節(jié)是為了紀(jì)念偉大的救國(guó)詩(shī)人屈原，傳說(shuō)屈原不受皇帝的'侮辱，受大官的欺騙，傷心至極，當(dāng)晚投江而死。人們知道了這個(gè)消息時(shí)，紛紛趕到江邊，上了過(guò)來(lái)小船準(zhǔn)備把屈原的尸體打撈回來(lái)，可怎么也搶救不回來(lái)了。人們怕屈原的不然尸體被魚(yú)蝦吃掉，就把粽子扔下了江，讓魚(yú)蝦吃粽子。從此兩三天人們就把這一天稱(chēng)為端午節(jié)，在這天，家家戶(hù)戶(hù)都要做粽子吃，這位以此來(lái)紀(jì)念這位偉大的愛(ài)國(guó)作家!
我國(guó)的每個(gè)傳統(tǒng)文化都有它的一個(gè)歷史背景或是一個(gè)經(jīng)典故事。中國(guó)的傳統(tǒng)東方文化可真是博大精深，淵源流長(zhǎng)啊!
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