[推薦]中國傳統(tǒng)文化論文14篇

　　在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)、工作生活中，說到論文，大家肯定都不陌生吧，論文是進(jìn)行各個學(xué)術(shù)領(lǐng)域研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的一種說理文章。相信許多人會覺得論文很難寫吧，下面是小編收集整理的中國傳統(tǒng)文化論文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　中國傳統(tǒng)文化論文 篇1

　　我喜歡刺繡，你沒聽錯，就是中國傳統(tǒng)文化——刺繡。無聊的時候我總是用刺繡來打發(fā)時間，但是我想并不是所有人都跟我一樣喜歡刺繡的。

　　說到刺繡，你又了解多少關(guān)于刺的事情呢?還是讓我來告訴你吧——刺繡是中國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)之一，刺繡與養(yǎng)蠶，剿絲是分不開的，所以刺繡又叫做絲繡。

　　你知道上海的什么刺繡最有名嗎?那當(dāng)然是“露香園顧繡”了。顧氏家族世襲相傳，善于刺繡的聲譽(yù)名揚大江南北。

　　現(xiàn)在，中國的刺繡工藝幾乎遍布全國——蘇州的蘇繡，湖南的湘繡，四川的鐲繡，廣東的粵繡。各具特色，被譽(yù)為中國的四大名繡。

　　發(fā)展到今天的刺繡藝術(shù)品，工藝精細(xì)復(fù)雜。例如：雙面繡(貓)，是蘇繡的代表作品之一。藝人們把一根頭發(fā)粗細(xì)的繡發(fā)線分成二分之一，四分之一，以至十二分之一，四十八分之一的細(xì)線繡，并將十萬多個線頭藏的無影無蹤。無論是從正面還是反面都可以看倒小貓調(diào)皮活潑的神態(tài)。繡貓最難的是一對貓眼睛，藝人們要用二十多種絲線才能把貓眼睛繡的炯炯有神，栩栩如生。

　　你知道現(xiàn)在拍賣會上的.刺繡能占怎樣的地位嗎?你一定不會想到。在中國古代的刺繡價格平平，直到1993年在香港，新加坡等地才開始有人專門收集。據(jù)市場分析家推論：要使刺繡成為市場上的“新寵兒”還需要收藏家十年的努力�？墒窃诮鼉赡甑呐馁u會上刺繡拍品價格卻非常高。

　　通過我的介紹，你是不是也喜歡上刺繡了呢?跟我一起拿起針繡看看吧，一起體驗一下中國的傳統(tǒng)文化究竟技藝如何高超。

　　專家點評:

　　這是一篇說明文，本文從三個方面對音樂進(jìn)行了“中國傳統(tǒng)文化——刺繡”，采用了邏輯順序，語言平實、準(zhǔn)確，多處運用專業(yè)術(shù)語舉例子的說明方法進(jìn)行介紹，幫助別人理解。

　　中國傳統(tǒng)文化論文 篇2

　　【摘要】文化，一個國家長期發(fā)展形成的物質(zhì)產(chǎn)品及精神產(chǎn)品。中國，作為世界四大文明古國之一，具有上下五千年的博大精深的歷史文化，這些傳統(tǒng)文化已經(jīng)影響著一代一代的生存與發(fā)展。本文從傳統(tǒng)文化的定義與特點出發(fā)，重點分析了傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育中的價值與意義，并為其在高校思政教育工作中的應(yīng)用提出了相應(yīng)的對策與建議。

　　【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；思政教育；價值與應(yīng)用

　　21世紀(jì)，是一個科技技術(shù)十分進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)水平高度發(fā)展的年代，尤其是經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，國家與國家之間的交流越來越緊密，這個時候西方外來文化開始對我國老百姓進(jìn)行侵蝕和影響。尤其是對剛成年不久的大學(xué)生，更容易受到西方新鮮事物和文化的影響，近些年來，一些大學(xué)生身上彌漫著濃厚的西方理念，完全沒有傳統(tǒng)文化的影子，甚至有些學(xué)生連傳統(tǒng)民族節(jié)日，民族精神都忘記了。這樣的情況，會給高校的思政教育帶來前所未有的困難與壓力。因此，要做好高校思政工作，就要重視傳統(tǒng)文化的價值與應(yīng)用。

　　一、傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育中價值

　　1、有助于激發(fā)學(xué)生的興趣

　　以往的思想政治教育中，高校僅僅是依靠思修課程進(jìn)行教學(xué)，這些思修課程大部分是偏政治思想類，對于當(dāng)今充滿好奇心和新鮮感的學(xué)生來說，是非常枯燥無味，無法調(diào)動他們學(xué)習(xí)的積極性，長期下去會影響高校的思政工作。在思政教育課堂，插入傳統(tǒng)文化，能夠豐富課堂的內(nèi)容，增加教學(xué)的趣味性。例如，在課堂上，給學(xué)生講述“大禹治水”的故事，通過上古的神話故事，激發(fā)學(xué)生的熱情和好奇心，并慢慢地對學(xué)生進(jìn)行思想教育，長期下去能夠提升思想教育課堂的效率。

　　2、有助于培養(yǎng)“四有新人”

　　高校思想教育的目標(biāo)是培養(yǎng)“四有新人”，要實現(xiàn)這個偉大的目標(biāo)，就要借助傳統(tǒng)文化的力量。中國傳統(tǒng)文化，不僅有正義、禮儀、自強(qiáng)等精神，還有敬業(yè)、奉公、奉獻(xiàn)等內(nèi)涵，這些傳統(tǒng)文化內(nèi)容都與高�！坝欣硐搿⒂械赖�、有文化、有紀(jì)律”的四有公民目標(biāo)相適應(yīng)。例如，思想政治課堂上，教師可以給學(xué)生講授“端午節(jié)”、“屈原”等傳統(tǒng)文化的故事，有助于引導(dǎo)學(xué)生樹立熱愛祖國、熱愛人民的情懷，教育學(xué)生要將國家利益、集體利益放在個人利益之上。

　　3、有助于豐富思想政治教育的內(nèi)容

　　現(xiàn)在思想政治教學(xué)，教材比較單一，內(nèi)容過于簡單，給高校學(xué)生的感覺是空洞無趣，對高校教師來說，缺乏比較充實豐富的教學(xué)素材。要豐富思想政治教學(xué)的內(nèi)容，就可以借鑒傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，取其精華、去其糟粕。高校要根據(jù)社會發(fā)展的要求，結(jié)合本校的'實際要求，借鑒傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀土壤。例如，學(xué)校要對學(xué)生進(jìn)行“仁愛孝悌”的家庭規(guī)范，可以在教學(xué)中增加“能溫席小黃香”“孔融讓梨”的故事，教育學(xué)生要學(xué)會仁愛、學(xué)會孝順、學(xué)會尊敬長輩。再如，要教育學(xué)生“艱苦奮斗”的個人修養(yǎng)，在教學(xué)中可以增加“囊螢映雪”的故事，講授古代中由于家庭貧困，節(jié)約燈油，就借助螢火蟲看書，甚至冬天在雪地上看書，鼓勵學(xué)生向古人學(xué)習(xí)吃苦耐勞的精神。

　　4、有助于增強(qiáng)高校思想政治教育者的素質(zhì)

　　目前高校的師資力量仍然比較薄弱，尤其是思想政治教育方面的師資更是達(dá)不到教學(xué)的要求。很多高校的思想政治教育課程，都是由非專業(yè)的教師兼任，有些高校甚至讓一些行政教師擔(dān)任，嚴(yán)重影響了思政課程的教學(xué)效率，思政工作缺乏專業(yè)化和科學(xué)化。現(xiàn)在高校的教師受到工作、生活、家庭等方面的影響，內(nèi)心承受著巨大的壓力，尤其是一些年輕教師缺乏心態(tài)較差，喜歡抱怨，甚至借助課堂去發(fā)泄自己情緒，出現(xiàn)抱怨國家、抱怨政府、抱怨社會的心聲，長期下去會嚴(yán)重?fù)p害了學(xué)生身心的健康發(fā)展。借鑒傳統(tǒng)文化進(jìn)行教學(xué)，高校教師在備課、查閱資料的時候，也是在給自己重新復(fù)習(xí)傳統(tǒng)文化的精髓，重新對自己心靈進(jìn)行洗禮。例如，教師收集“集體利益”的資料，重新查閱古代的“蘇武牧羊”、“昭君出塞”故事，這樣可以提升自己的內(nèi)涵，并強(qiáng)化自身的集體主義意識。

　　5、有助改善高校思政教育的方法

　　在傳統(tǒng)文化中，儒家就提到過“因材施教”等思想，孔子曾經(jīng)就采用“因材施教”的方法，培養(yǎng)了三千名弟子。作為高校教師，隨時可能幾百名的大學(xué)生，這些學(xué)生的性格差異較大，興趣愛好具有較大的不同點。教師，可以借鑒傳統(tǒng)文化中的“因材施教”等方法，注意對每位學(xué)生進(jìn)行心理引導(dǎo)，尊重大學(xué)生的個性，盡可能發(fā)揮學(xué)生自身的優(yōu)勢。作為高校教師，根據(jù)現(xiàn)在學(xué)生的身心健康情況、知識水平、心理特點等，以人為本，尊重差異，挖掘?qū)W生的潛能，這樣比較有效地促進(jìn)高校思政工作的進(jìn)展。另外，作為教師，凡事要以身作則，在學(xué)生面前樹立良好的形象。教育工作者，在備課的時候，可以挖掘傳統(tǒng)文化中的以身作則等教育理念，大思想家墨子也善于以身作則，借助墨子的思想“兼相愛，交相利”“愛人者，人必從而愛之”。要讓學(xué)生樹立良好思想政治目標(biāo)，教師要先提升個人的道德品質(zhì)，時刻在大學(xué)面前，展示高尚的道德情操。在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的時候，高校教師努力成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，同時不斷提升個人的修養(yǎng)，增強(qiáng)自身的人格魅力。

　　二、傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育應(yīng)用的注意事項

　　1、傳統(tǒng)文化在高校思政工作應(yīng)用中要與時俱進(jìn)

　　在高校思政工作中，雖然傳統(tǒng)文化發(fā)揮著重要的作用，但是在應(yīng)用的過程需要與時俱進(jìn)，不能一成不變。對于傳統(tǒng)文化，始終要抱著辯證的態(tài)度，取其精華，去其糟粕。在高校思政教育中，要借助現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教學(xué)，例如通過多媒體等播放歷史故事視頻，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。切勿直接照搬過去的教學(xué)手段進(jìn)行授課，例如有些高校直接讓學(xué)生每天背誦《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等，開始會比較新鮮，時間久了會比較呆板。在講授傳統(tǒng)文化的精髓的時候，可以引入一些現(xiàn)代的一些案例，這樣讓學(xué)生感覺整個教學(xué)更加貼切。

　　2、傳統(tǒng)文化在高校思政工作應(yīng)用中要以學(xué)生為中心

　　隨著國家對教育的改革，教學(xué)不再以教師為中心，而是以學(xué)生中心，因此高校要尊重學(xué)生在課堂上的主體地位，堅持以學(xué)生為本。教師在引用傳統(tǒng)文化相關(guān)理論，應(yīng)該結(jié)合學(xué)生的興趣愛好，借用那些適合本專業(yè)學(xué)生的歷史故事。例如，對于外語專業(yè)等以女生為主的班級，教師可以引用古代的“武則天”、“慈禧太后”“竇太后”等人的正面或者反面故事。假如面對是工科以男生為主的班級，可以引用“曹操”、“唐太宗”、“屈原”等名人案例，吸引學(xué)生的注意力。

　　【參考文獻(xiàn)】

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　　[5]黃嵐.論思想政治教育與中華文化的傳承和發(fā)展[J].長春工業(yè)大學(xué)學(xué)報(高教研究版),20xx(01).

　　中國傳統(tǒng)文化論文 篇3

　　一、張愛玲其人

　　張愛玲是一位在國內(nèi)外具有盛名的高產(chǎn)雙語作家，不僅她的作品得到文人學(xué)者的關(guān)注，曲折的人生經(jīng)歷也使她個人散發(fā)著一種特殊的人格魅力，就像一個傳奇，吸引著人們的注意力。張愛玲是20世紀(jì)中國文學(xué)史上的另類作家，自出道后，盛名至今不減，張迷遍布全球。

　　張愛玲系出名門，家世顯赫，祖父張佩綸是清末名臣，祖母李菊耦是朝廷重臣李鴻章的長女，父親張志沂、母黃素瓊�？梢哉f，張愛玲出生于一個封建落沒貴族世家。出生榮耀的她，卻從小生活在家庭的陰影當(dāng)中。1930年入黃氏小學(xué)插班讀六年級。同年父母協(xié)議離婚，母親與姑姑搬出寶隆花園洋房，在法租界租房住，張愛玲仍然隨父親生活。后來與父親和后母不和，跟著母親離開中國移居海外。她有過兩次婚姻，第一次與胡蘭成維持不到三年的婚姻，使她傷痕累累;第二次婚姻是大她29歲的美國人賴雅。

　　她在文學(xué)上的才華很小的時候就表現(xiàn)出來，可以說是一個天才作家。所以，她曾是紅極一時的上海大作家，也在香港和美國獲得盛名。20世紀(jì)50年代以來，對于張愛玲的文學(xué)研究就已經(jīng)非常盛行了。但是，作為一個熟練掌握中文和英文的雙語作家，張愛玲在翻譯領(lǐng)域的成就也是斐然的，在這方面的研究還有待進(jìn)一步深入。

　　當(dāng)代著名作家白先勇曾經(jīng)評價過張愛玲：張愛玲當(dāng)然是的天才，她的文字風(fēng)格很有趣，像是繞過了五四時期的文學(xué)，直接從《紅樓夢》、《金瓶梅》那一脈下來的，張愛玲的小說語言更純粹，是正宗的中文，她的中國傳統(tǒng)文化造詣其實很深。張愛玲作為一個學(xué)貫中西、博古通今的大作家，特別是在西方文化視角下，她對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識非常深刻和通透，中國傳統(tǒng)文化深入到她骨髓之中。

　　二、形成原因

　　張愛玲是先接受傳統(tǒng)文化教育，而且是相當(dāng)徹底的四書五經(jīng)的私塾教育，然后從十歲起，就進(jìn)了教會辦的小學(xué)，然后一路是教會中學(xué)和大學(xué)。小學(xué)和中學(xué)是美國人辦的，大學(xué)本應(yīng)該去上倫敦大學(xué)，因歐戰(zhàn)爆發(fā)，改為香港大學(xué)，又受了最徹底的西方文化教育。她的文化認(rèn)同是首先建立在對傳統(tǒng)文化的接受上的，這是她的遺老家庭的特殊家庭文化背景所決定的。（佘小杰，20xx：103）

　　很小的時候，她就開始認(rèn)字、背詩、讀四書五經(jīng)，后來受父親的影響，又熟讀《紅樓夢》、《金瓶梅》、《海上花》《西游記》、《三國演義》、《七俠五義》、《老殘游記》、《醒世姻緣》和《歇浦潮》之類的故事。這種先天的繼承和環(huán)境的熏陶使張愛玲一生始終都有著清晰、執(zhí)著的民族文化認(rèn)同感，從她的人生態(tài)度到她后來的作品，不管有多少西化的成分，總體風(fēng)貌上仍然是中國文化的風(fēng)貌。

　　張愛玲也坦言喜歡中國古典文學(xué)，曾經(jīng)說過《紅樓夢》和《水滸傳》比《戰(zhàn)爭與和平》好。同時，她也喜歡中國和中華民族的歷史和文化的壯麗的意象。

　　三、小說主題

　　讀張愛玲的小說，就會感覺到一種濃重的壓抑、悲慘、冷酷、沒落的氣氛，人物性格常是變態(tài)、庸碌、沉湎聲色，她的小說《傾城之戀》、《金鎖記》、《紅玫瑰與白玫瑰》、《茉莉香片》、《心經(jīng)》、《沉香屑第一爐香》、《沉香屑第二爐香》等都是如此，或是出于利益、欲望目的的愛情（《傾城之戀》、《紅玫瑰與白玫瑰》），或是飽受壓抑后對他人的心靈摧殘，或是變態(tài)的感情。這些都是來源于她對中國人生存境遇的深刻體認(rèn)，這種痛苦越是深刻，基礎(chǔ)越厚實，解脫、涅的動力才越大，動機(jī)也才越純正，心地才越慈悲。這很大程度上與中國傳統(tǒng)文化中最為精髓的佛禪意蘊(yùn)相統(tǒng)一。

　　張愛玲的小說從其主題思想和內(nèi)容特點來講，是虔誠地向往自然平和的素樸人生，迷戀于傳統(tǒng)文化中幽柔的人情和人與天地萬物在精神上共鳴的境界。張愛玲站在維護(hù)自然人性完美的立場上，進(jìn)而對畸形的經(jīng)濟(jì)發(fā)展作了抨擊，對喪失了中國文化精神的現(xiàn)代生活方式表示了深深的厭惡。張愛玲的小說主題一貫揭示惡俗的人性和社會異化等是由于真樸自然的中國傳統(tǒng)文化精神的失落。

　　張愛玲對于中國傳統(tǒng)文化精神的依戀與呼喚，她對現(xiàn)代物質(zhì)和金錢的畸形文明，對人成為商品的恐懼和人成為金錢奴隸的揭示與批判，才是她小說的主要基調(diào)和總的主題。她自己就曾經(jīng)說過，給她文學(xué)創(chuàng)作最大影響的還是中國的舊小說。在她的小說中，她對于中國的人情風(fēng)俗與傳統(tǒng)關(guān)系體會得如此貼切，觀察得如此深刻，若不懷念和喜愛，絕對是辦不到的。她小說中最見功力的是她描寫中國人情世故和傳統(tǒng)情調(diào)的圓熟和她對中國人的'脾氣的摸透。（李建秋，20xx：52）

　　四、人物特點

　　張愛玲作品中的人物形象其實也如她所說，真有其人。而這些人物都是脫胎于她在中國生活時期周圍的人物，如《金鎖記》中的故事、人物原型為李鴻章次子李經(jīng)述一家，《花凋》則是以張愛玲舅舅黃定柱的第三個女兒黃家漪的愛情悲劇為底本的等等。這些人物都是中國舊社會下比較具有代表性的人物。她筆下的白流蘇、曹七巧等等人物完全是舊文化的產(chǎn)物，還有這些作品中的沒落的舊家庭的散發(fā)著腐巧氣氛的文化氛圍，這些人物及其背景，她都刻化得深得其神韻，這不能不說是與她對于舊文化的深厚理解有關(guān)。這些人物，從外貌、氣質(zhì)到思維方式和心理邏輯，一切都帶著舊文化的積淀，不會等閑與其他時代的其他人物相混。如果不是作者本人對于他們生活于其中的那種文化有深入的了解，就不能夠描寫得這么真實。（佘小杰，20xx：104）還有《十八春》中的女人，張愛玲對老一代舊式婦女對舊式道德的忠實表現(xiàn)出及其厭惡。張愛玲由此把一個舊道德規(guī)范下的女性的心理邏輯生動刻畫出來，表現(xiàn)出這種畸形舊文化規(guī)范壓制下中國舊式婦女的可悲、可氣、可嘆。張愛玲小說中人物的名字，如流蘇、七巧、玳珍、童世舫，也都滲透著濃郁的傳統(tǒng)文化的氣息。

　　張愛玲小說中的人物都具有的一個特性就是，內(nèi)心矛盾和性格的強(qiáng)烈反差對比。這是張愛玲對自然與人性結(jié)合中矛盾沖突的探索，這實際上濃厚地浸潤了中國傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核之一的人生觀。在所謂西式文明的沖擊下，中國傳統(tǒng)文化遭受著各種考驗，當(dāng)時中國社會中出現(xiàn)人性扭曲。張愛玲通過刻畫異化環(huán)境下形成的人性變異特點，尖銳地攻擊著資本主義的金錢文明，從而又肯定中國傳統(tǒng)文化的精神文明，以對現(xiàn)代西方式金錢文化導(dǎo)致人性淪喪的真實寫照來反襯出傳統(tǒng)東方式自然人性的真樸形態(tài)。

　　五、藝術(shù)方法

　　張愛玲在文學(xué)表達(dá)中，不管是采用西式表達(dá)方法還是重視表達(dá)方法，在她深刻感知傳統(tǒng)文化精神后，西方的藝術(shù)方法只是作為一種豐富和補(bǔ)充，用來開拓并建立基于本土文化內(nèi)核的并符合中國道德與人倫關(guān)系的新的價值體系。張愛玲小說中常見的意象和通感手法的運用，都源自于唐詩宋詞的藝術(shù)趣味和藝術(shù)表現(xiàn)方法。一定程度上，張愛玲是通過小說這樣的藝術(shù)趣味來反映她的人生境界和對中國文化精神的呼喚。張愛玲的敘事方法也帶有濃厚的中國古典小說敘事意味，特別是《紅樓夢》式的筆調(diào)。如《金鎖記》、《沉香屑》、《傳奇》等等，都符合中國傳統(tǒng)小說敘事方法、藝術(shù)風(fēng)格和意象選取。對中國古典藝術(shù)情調(diào)和藝術(shù)表現(xiàn)手法的偏愛，正是表示了張愛玲內(nèi)心對中國文化精神的維護(hù)與追求。在她的內(nèi)心里極度認(rèn)可和喜愛中國古典傳統(tǒng)文化，因此在小說藝術(shù)方法對其進(jìn)行沿襲，不僅有助于小說的表達(dá)，更在很大程度上昭明，張愛玲實際上是一個中國傳統(tǒng)文化精神的堅守者和捍衛(wèi)者。

　　六、結(jié)語

　　張愛玲是20世紀(jì)中國文壇上的一個奇跡，她不僅熟練掌握中英文寫作和語際轉(zhuǎn)換，還通透地了解中西文化，又通過西方文化的視角深刻地解讀和演繹中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。雖然在一定的時代背景下，她不得不遠(yuǎn)離國土定居海外，但在她心中中國是可愛的，同時她也用自己的作品不斷完美呈現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中那些令人驚嘆的美麗和哀傷。

　　中國傳統(tǒng)文化論文 篇4

　　[論文關(guān)鍵詞]諺語 男性擇偶觀 女性擇偶跣 原因

　　[論文摘要]諺語是產(chǎn)生于民間，活在廣大群眾中的百科全書，它是人民群眾智慧的結(jié)晶。在我國浩如煙海的民間諺語中，有相當(dāng)一部分是反映中國傳統(tǒng)婚姻觀和擇偶觀的，它們潛移默化地影響著中國人對配偶以及婚姻生活的選擇。本文以諺語為載體，試從學(xué)和語言學(xué)的角度，對中國中的男女擇偶標(biāo)準(zhǔn)及其形成原因進(jìn)行分析和探討。

　　一、引言

　　許慎在《說文解字》中說：“諺，傳言也”。可見諺語來自民間，既是群眾經(jīng)驗累積的概括，又是流傳于民間、形象通俗而富于意味的語句，是我國民間園圃中的一支奇葩。顏語具有口語化、智慧化、普通化、規(guī)范化、化等特性，被稱為精美的“哲理小詩”，“科學(xué)小詩”和“智慧的語中之鹽”。諺語為廣袤多彩的民問文學(xué)增添了一抹亮色和一份魅力。在浩瀚的諺語之海中，有很多反映戀愛、婚姻主題的民諺，如“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁”，“人戀雙，馬戀群”等一些諺語折射出的婚姻觀、擇偶觀，對現(xiàn)代人的婚姻生活產(chǎn)生了很大的影響。

　　傳統(tǒng)的中國家庭歷來十分重視婚姻，男女雙方結(jié)為夫妻，不僅是社會以及人自身的生理需求，更是延續(xù)、繁榮的重要保障�；橐龅姆�(wěn)定和幸福與否，將直接影響著人的一生。因此，在婚姻問題上，無論是男方還是女方都是極其慎重的，對于男方來說，“一代沒好妻，三代沒好子”，“種不好莊稼一季子，說不好媳婦是一輩子”；對女方而言，“男怕進(jìn)錯行，女怕嫁錯郎”，“梳頭不好一朝過，嫁夫不好一世錯”。作為一個社會的人，每個人心中都有一種期望模式去尋求選擇愛人，這種期望模式亦即我們平常所講的擇偶標(biāo)準(zhǔn)。在傳統(tǒng)社會中，由于文化、性別上的差異，男女在擇偶時的標(biāo)準(zhǔn)是不同的，各自有所側(cè)重。諺語以自己靈活生動的表達(dá)方式，巧妙、全面地反映出當(dāng)時人們對此問題的認(rèn)識以及男女的各種擇偶標(biāo)準(zhǔn)。

　　二、從諺語看男性的擇偶標(biāo)準(zhǔn)

　　(一)品行準(zhǔn)則

　　傳統(tǒng)的中國家庭注重婚姻的穩(wěn)定，強(qiáng)調(diào)從一而終，白頭到老。而良好的品德是實現(xiàn)這個目標(biāo)的一塊基石，因此，男子在擇偶時十分注重對方的品行。所謂品行好，按照中國人的人格模式，女子應(yīng)該溫良恭儉，勤勞善良，能忍會讓，心靈手巧。聰明的男子在選擇自己的終生伴侶時，往往看中女子的內(nèi)在修養(yǎng)和高貴品質(zhì)，這種在漢語諺語中得以集中反映：“家有賢妻，男人出息”，“娶個賢德妻，奠好孝子賢孫基”；“老婆不好夫遭殃，鞍不好馬受罪”；“賢妻令夫貴，惡妻令夫賤”。一個善良的妻子，不僅能協(xié)助丈夫操持家務(wù)，更能子女，影響后代。如果擇偶不慎，娶了德行不好的惡婦，則是婚姻生活的一大不幸。

　　(二)忠貞準(zhǔn)則

　　經(jīng)過漫長的封建社會，中國的儒學(xué)和得到了充分的發(fā)展，并對中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。上“三綱五�！�、“三從四德”的封建禮教對女子影響至深，它強(qiáng)調(diào)女性對感情貞賢不移，對男性惟命是從。在這種觀念的影響下，男子評價女性的重要標(biāo)準(zhǔn)就是：是否能夠堅貞專一。例如“忠臣不事二君，貞婦不事二夫”；“一女不吃兩家茶”；“好馬不配雙鞍，好女不嫁二夫”。而很多守寡的女人如果再嫁，則會受到輿論的譴責(zé)和社會的歧視。在古代男權(quán)社會中，貞潔觀念好似勒在古代婦女脖子上的一條繩索，它既是對女性進(jìn)行單方面禁錮的武器，也是長久以來形成的陋習(xí)在觀念上的表現(xiàn)。

　　(三)容貌準(zhǔn)則

　　所謂“窈窕淑女，君子好逑”，女子貌美可以賞心悅目，可以彌補(bǔ)其他方面的不足，易使男子產(chǎn)生愛慕之情。但在諺語中反映出的內(nèi)容卻是完全相反的：“丑媳婦家中寶，俊媳婦惹煩惱”；“莫圖顏色婦，丑婦家中寶”�！跋眿D娶的丑，能活九十九”。這種“反�！钡膿衽紭�(biāo)準(zhǔn)是有一定的歷史原因和社會原因的。歷史原因，中國歷史上記載：夏、商、周三代的亡國之源是由妹喜、妲己及褒姒造成的，從而使三女子落得遺臭萬年的惡名。社會原因，一方面，在漫長的封建社會中，統(tǒng)治階級的婚姻制度主要是嬪妃制，上層統(tǒng)治者從民間挑選年輕貌美的女子人宮做宮女或嬪妃，大多數(shù)女子人宮后便像藏品一樣被埋進(jìn)冰冷死寂的深宮后院，甚至終身享受不到正常應(yīng)有的天倫之樂；另一方面，美貌的女子即使不被選人宮中，也是達(dá)官顯貴、地痞流氓獵艷的對象，而一些俏女子，更容易遭受種種誘惑，有可能招惹是非，成為家庭不穩(wěn)定的因素。為了保證家庭的穩(wěn)定，婚姻的幸福，大多數(shù)男子情愿娶個相貌平常的女子，生兒育女，過安穩(wěn)日子。

　　(四)年齡準(zhǔn)則

　　在我國傳統(tǒng)的婚姻觀念中，年齡也是極為重要的.參考因素，一般是男方年齡大于女方年齡。諺語說：“男大十歲不為大，女大十歲做媽媽”；“娶妻要小，嫁漢要老”；“男大女小，團(tuán)圓到老”；“男大一，好夫妻，男大二，過一塊，男大三，抱金磚”。因此民間擇偶多是男大于女，這種男女婚齡差的形成，主要有兩個原因。一是男女生理的差異，《家語》中有：“男子十六通精，女子十四而化，則可以生民矣�！庇纱丝梢钥闯�，女子比男子發(fā)育得早，在這種情況下，男子婚齡大于女子，符合人類生理發(fā)展的規(guī)律。二是由于、風(fēng)俗習(xí)慣的制約，我國古代很早就對男女婚齡做了規(guī)定：唐開元令“男十五，女十三，婚嫁”；宋嘉元令“男十六，女十四，發(fā)婚嫁之期”。千百年的婚齡法律條款都是男比女大兩歲左右，這不能不影響到人們的擇偶觀念。在這種制度的影響下，人們即認(rèn)為男大女小才是絕配，女大男小則是一種丑的不吉祥的現(xiàn)象，如“女大一，不是妻；女大三，屋脊坍；女大五，賽老母”。

　　(五)門第準(zhǔn)則

　　在中國傳統(tǒng)的婚姻觀中，歷來十分強(qiáng)調(diào)門當(dāng)戶對，即選擇配偶時，雙方家庭的門第要相等，條件要相當(dāng)，個人條件要相當(dāng)。正如諺語所說：“竹門對竹門，木門對木門”；“窮來莫配富親，矮來莫爬高墩”；“天上的月亮要不得，富人的姑娘討不得”。在封建社會里，婚姻之所以重視門第、家世，主要是為了傳宗接代以及維護(hù)血統(tǒng)的高貴，特別是統(tǒng)治階級，強(qiáng)調(diào)在本階級內(nèi)部為子女尋找配偶，是希望通過親緣關(guān)系擴(kuò)大自己的勢力范圍，保持家族的榮譽(yù)和聲望，鞏固家族的世襲統(tǒng)治。而底層平民受條件所限，也大多在自己的階層里尋找配偶，他們在長期的生產(chǎn)生活實踐中，得出經(jīng)驗：同一層次的人互為婚姻，除經(jīng)濟(jì)條件外，思想意識、水平、情趣等相似點也較多，在生活中更容易協(xié)調(diào)，更有利于家庭的和諧與穩(wěn)定。

　　(六)家教準(zhǔn)則

　　為了選擇人品可靠的妻子，男子在挑選配偶時往往非常慎重：“買匹駿馬需考慮一日，娶媳婦要觀察一年”；“買鍋要敲打敲打，娶妻要了解了解”。在選擇配偶時，還很注重女方母親的品德修養(yǎng)，如“捉豬兒看母豬，說媳婦看父母”；“母要癲狂，女必輕賤”；“娶女看娘，種樹看種”；“買屋要看梁，娶妻要看娘”。為什么人們把未來岳母的品德看得這般重要呢?因為在中國傳統(tǒng)的觀念里，女兒的言談舉止受母親影響最多，母親常常是女兒生活品行的老師，這種對婚姻當(dāng)事人家風(fēng)家教參考的觀念和做法，表明了傳統(tǒng)社會對于婚姻的重視程度。

　　三、從諺語看女性的擇偶標(biāo)準(zhǔn)

　　(一)注重才能

　　幾千年來，傳統(tǒng)的文化一直影響著中國社會的發(fā)展，才能對于男子來說極其重要，男子可以憑借知識和才能進(jìn)入上層社會，并且受到人們的尊敬和贊揚。才能是男子實現(xiàn)自身價值的憑借，男子以才而不是以貌來作為進(jìn)人女性世界的資本，這是封建社會對性別的一種定位。因此對女性來說，理想的婚姻是“郎才女貌，一雙兩好”；“才子配佳人，瘸驢配破磨”；“郎才女貌，白頭偕老”。女性在選擇配偶時，“寧要才，不要財”，這里的“才”指的是“人才”、“文才”，而“財”指的是錢財，包括門樓、谷倉和田莊等家產(chǎn)。在女性擇偶觀的諺語中，反映這種要“才”不要“財”的占女方擇偶觀諺語的47％，比如，“會嫁嫁對頭，不會嫁嫁門樓”；“會選的選兒郎，不會選的選家當(dāng)”。

　　(二)注重感情

　　在封建里，大部分男女沒有戀愛婚姻的自由，“父母之命，媒妁之言”是構(gòu)建婚姻的基礎(chǔ)，特別是女性更沒有選擇婚姻的自由，一切由父母和兄弟做主。往往是兩家門第相當(dāng)，雙方兒女的生辰八字經(jīng)命館審核，彼此不沖克，才可訂婚事。及等拜天地，人洞房后，新人才初次謀面。這種包辦的婚姻使婚后生活的幸福指數(shù)成為未知。另一方面，女性較之于男性，更傾向于浪漫，所以她們在內(nèi)心里渴望愛情，渴望有感情的婚姻。在擇偶時，對于情感的注重遠(yuǎn)超過對容貌的苛求，精神的相濡以沫更勝過相貌和財勢的誘惑，所以諺語有云：“只要感情在，麻子臉上放光彩”；“寧嫁個投緣的，不嫁個有錢的”；“不求富家子，只愛如意郎”。

　　(三)注重人品

　　中國淵源于思想，可是儒家的開山鼻祖早在兩千多年前就下過“惟女子與小人難養(yǎng)”的定論。受此影響，統(tǒng)治者和思想家差不多都認(rèn)為女性天性深處就有邪惡成分存在，如不嚴(yán)加管束，就會在男人的家庭和社會里釀成一種災(zāi)難，他們極力主張將難以馴服的女人置于父權(quán)社會權(quán)利系統(tǒng)的嚴(yán)密監(jiān)控之下。因此一直在用雙重標(biāo)準(zhǔn)要求男性和女性，這在婚姻關(guān)系上表現(xiàn)得尤為明顯。在周公、孔圣人的法典中，女人必須從一而終，恪守節(jié)操；至于男人是不必在乎這些的，一夫多妻，三妻四妾是權(quán)勢的象征，尋花問柳是男人的自由，諺語有云：“頭妻嫌，二妻愛，三妻愿叫祖奶奶”。正是由于這種原因，女性在擇偶時更注重男性的人品，人品好，才是幸�；橐龅幕�礎(chǔ)。諺語有云：“不貪千擔(dān)田，只求丈夫賢”：“寧嫁給好漢子拉馬鐙，不嫁給惡漢子當(dāng)祖宗”；“不看穿，不看戴，單看男方人實在”。

　　(四)注重對方的職業(yè)

　　自古以來，男主外、女主內(nèi)，所以讀書、種田、對外交往聯(lián)絡(luò)、養(yǎng)家糊口是男人的職責(zé)；而生養(yǎng)孩子、伺候老人、照顧丈夫、洗衣做飯、織布紡線是女人的職責(zé)，女子婚后生活完全依賴于男方。因此女方在擇偶時，就把男方的職業(yè)當(dāng)作一個重要的條件來考慮，與此相關(guān)的諺語有很多，比如：“嫁給讀書郎，夜夜守空房”；“嫁人要嫁讀書人，說起話來好斯文”；“嫁給種田郎，帶泥夾污上棉床”；“嫁人要嫁種田郎，日同三餐晚同房”；“嫁給裁縫郎，布頭布腦滿棉床”；“有女莫嫁撈魚郎，一年三季守空房”。以上諺語說明當(dāng)時人們對職業(yè)的認(rèn)識存在著各種不同的心態(tài)。

　　從以上諺語的分析我們不難看出，受中國傳統(tǒng)文化的影響，男女在擇偶標(biāo)準(zhǔn)上是有差別的，男子在擇偶時重在選擇堅貞專一，品行優(yōu)良，家庭相當(dāng)，容貌一般的女子；而女子在擇偶上重在選擇有才能，有品行，兩情相悅的男子。由此可以看出男性在擇偶過程中比較傾向于實際，而女性較男性則更多浪漫情調(diào)，而且伴隨著中國漫長的封建，諺語中反映出來的舊時期擇偶標(biāo)準(zhǔn)帶有強(qiáng)烈的男尊女卑，性別歧視的色彩。

　　如今，隨著社會的進(jìn)步和時代的發(fā)展，經(jīng)過時空的轉(zhuǎn)換，歲月的更迭，以及人們的實踐，傳統(tǒng)婚戀觀既有吐故納新，又有繼承發(fā)展。因此像“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，“米貴老婆賤”之類的諺語很少有人使用，它們只存在于書本里，作為一種“活化石”來研究中國傳統(tǒng)的婚姻關(guān)系。今天，通過諺語對它進(jìn)行重新審視和探討，使我們對中國傳統(tǒng)婚戀觀有了更深刻地認(rèn)識，同時也對現(xiàn)代社會的婚戀觀給予，提出了更多的質(zhì)疑和困惑。

　　中國傳統(tǒng)文化論文 篇5

　　我國書法是一門古老的中國藝術(shù)，歷史悠久，影響著全世界，也是中國最引以為自豪的文化瑰寶之一。

　　自小我就對方方正正的文字感興趣，對聯(lián)、福字的獨特白眉林個人風(fēng)格深深的吸引著我。六歲開始我五歲就上用了書法興趣班。一開始，宣紙在我手中一點也“不聽話”，寫出來的字也布呂伊埃雷縣，難看極了，老師就鼓勵我堅持下去，當(dāng)我上寫得好的時候，老師就為我鼓掌鼓勁。漸漸地，我寫的字元也有了進(jìn)步。

　　今天是星期五有書法課，跟往常一樣我興高采烈地來到陳列室。書法老師這節(jié)課教我們上寫對聯(lián)，我可興奮了。因為趕忙就是春節(jié)，老師說了要是上寫得好，可以拿自己親筆寫的捐助對聯(lián)去做募款，將義賣愛心送給山區(qū)的小伙伴們。在認(rèn)真聽完老師講解分析每個字的筆畫要點后我開始一筆一畫地練習(xí)起“千里之行”幾個字來，一會兒王老師走到我的.仔細(xì)看了看輕聲說：“這個橫的應(yīng)該再長一些�！彪S后，老師示范了個“波橫”，讓我再練練。我覺得“波橫”像一座石拱橋，起伏有度。我一邊想著每個字的要點，一邊結(jié)合老師的講述開始認(rèn)真的地寫起來，經(jīng)過幾遍的練習(xí)，每個字都寫得隨心所欲那么得心應(yīng)手了，越看越像老師上寫的。等書法老師再次從我身過經(jīng)過贊賞地笑著說：“進(jìn)步真大!只要用心多練習(xí)，你一定可以當(dāng)個書法家�！崩蠋煹募�勵讓我信心大增，我越發(fā)的喜歡上了有趣的書法。

　　書法是中國文化的亞洲地區(qū)重要重要環(huán)節(jié)，他是漢字的純粹表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了中國人民的智慧。我盼望著盼望著每種星期五快點到來，我要更加刻苦練習(xí)，讓書法時時刻刻陪伴我。

　　中國傳統(tǒng)文化論文 篇6

　　中華文化源遠(yuǎn)流長。它不僅是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續(xù)時間最長的文明，好的文化遺產(chǎn)也是流傳了下來，戲曲無疑是其中最為引人注目的瑰寶。

　　彈指中華文化的歷史成就許多人便會想到四大發(fā)明——指南針，火藥，造紙術(shù)，印刷術(shù)，的確這些給當(dāng)時的世界帶來了深刻影響，可以說是極大的促進(jìn)了世界的發(fā)展。

　　而中華文化不單單只有四大發(fā)明，各種傳統(tǒng)優(yōu)秀文化交相輝映。這些絢麗的文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展，已經(jīng)變得豐富多彩，融入我們生活之中，而在眾多的傳統(tǒng)文化中無疑是能夠很好的體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)精神和特色的一項文化。

　　戲曲是中國傳統(tǒng)戲劇的藝術(shù)形式，似包含文學(xué)音樂舞蹈美術(shù)，武術(shù)，表演，藝術(shù)，各種因素綜合而成的。它的起源歷史悠久，早在原始的社會歌舞已有萌芽，在漫長發(fā)展的過程中才逐漸形成比較完整的戲曲藝術(shù)體系。

　　正是因為戲曲從古代便逐漸發(fā)展到如今，經(jīng)過不斷地傳播和各區(qū)域各民族文化相結(jié)合，戲曲儼然成為了一個龐大的整體。據(jù)網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)統(tǒng)計，我國各民族地區(qū)的'戲曲劇種約有360多種，比較流行著名的劇種有：京劇、川劇、昆劇、豫劇、黃梅戲等等劇種�？梢哉f中國各地都有戲曲，老一輩的藝術(shù)家熱衷于戲曲，并將這項中華璀璨文化的瑰寶發(fā)揚光大。

　　然而這項瑰寶也遇到了非常大的問題。現(xiàn)代文化的沖擊，老一輩藝術(shù)家的逐漸衰老，現(xiàn)代文化受到了大多數(shù)年輕人的追捧，戲曲也慢慢衰落。

　　現(xiàn)代文化的發(fā)展固然是好事，但傳統(tǒng)文化絕不能夠拋棄。傳統(tǒng)文化是根本，戲曲也是這其中最為重要的一種，更是幾千年中華文化的見證。而唯有保住根基，才能讓未來中華文化的發(fā)展有保證，促進(jìn)中華文化的繁榮昌盛。

　　如今，國家也著重于傳統(tǒng)文化的發(fā)展，越來越多的中華傳統(tǒng)文化列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中華獨特的文化，正在被更多的人了解喜愛。璀璨的戲曲藝術(shù)將會在世界放出光芒。

　　中國傳統(tǒng)文化論文 篇7

　　[摘要]北京奧運會開幕式是中華五千年傳統(tǒng)文化的縮影，它吸引了全世界人們對中國的關(guān)注，也很好地對中國千年的文化進(jìn)行了總結(jié)，并向全世界傳播著中國文化的精神。本文從文化學(xué)的角度對北京奧運會開幕式中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了審視與評判。

　　[關(guān)鍵詞]北京奧運會；開幕式；中國傳統(tǒng)文化；審視

　　奧運會既是各國運動員實現(xiàn)光榮和夢想的舞臺，也是不同文化百花齊放、和諧共榮的契機(jī)，而奧運會開幕式更是傳播舉辦國文化的集中體現(xiàn)。國際奧委會委員何振梁先生認(rèn)為“開幕式是對奧運會的集中考驗，也越來越成為東道主展示本國文化、展示民族精神的平臺�！北本�奧運會開幕式的文藝表演名為《美麗的奧林匹克》，上篇為《燦爛文明》，下篇為《輝煌時代》，有《畫卷》《文字》《戲曲》《絲路》《禮樂》《星光》《自然》等章節(jié)。開幕式表演以靈活多變的手法，運用具體的藝術(shù)表演將不同的藝術(shù)形式和藝術(shù)內(nèi)容雜揉在一起，成功地打造了一臺色彩紛呈的視聽盛宴，展示了中國文化兼收并蓄、海納百川的胸襟，集中囊括了中國傳統(tǒng)文化的精髓。

　　一、“樂舞中國，太極八卦”

　　彰顯東方的文化特質(zhì)與文化豁達(dá)思想家錢穆先生把“天人合一”看做“中國文化對人類的最大貢獻(xiàn)”。中國很早就在探討人和天的問題，并追求能使天、地、人融合在一起的境界。“天人合一”既是人與自然的和諧統(tǒng)一，又是人與社會的和諧統(tǒng)一，同時還是人本身的和諧統(tǒng)一�？梢哉f，“天人合一”的觀念突出地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的精髓。

　　北京奧運會開幕式上，有很多體現(xiàn)“天人合一，自強(qiáng)不息”的中國元素。樂舞作為奧運會的前奏和序幕，成為奧運會開幕式中重要的組成部分。東方文化中，對于“樂”曾給予人和社會的影響與作用，在班固編纂的《白虎通德論》卷二《禮樂篇》所引的孔子的一段話，作了以下的論述，子曰:“樂在宗廟之中，上下同聽之，則莫不和敬;在族長鄉(xiāng)里之中，長幼同聽之，則莫不和順;在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親。故樂者，所以崇和順，比物飾節(jié)。節(jié)文奏合以成文，所以和合父子君臣，附親萬民也。是先王立樂之意也�！痹谶@一段文字中突出了一個“和”字，“樂”的存在是用來促進(jìn)整個社會關(guān)系和諧統(tǒng)一的。中國文化中的“和”字同奧林匹克的精神內(nèi)涵是一致的，奧林匹克不僅是為了讓人類在追求“更高、更快、更強(qiáng)”時獲得自我肯定的勇氣，更是為了引領(lǐng)全人類追逐全世界的和諧與和平。

　　“舞”是“樂”的一部分，舞樂在不同的時代，都是人們精神文化生活的一部分，“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故暖嘆之，暖嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也�！�(《毛詩序》)在原始社會，巫師是通過祭祀儀式中的樂舞，來實現(xiàn)個體神性的升華，在神秘的鼓點和舞蹈中完成與意識形態(tài)中神靈的交流與溝通。延續(xù)原始祭祀儀式中的歌舞，神秘而莊嚴(yán)的味道慢慢轉(zhuǎn)化，由神壇逐漸走向人間，或歡快、或沉郁、或凝重、或激昂，成為不同社會階層精神的傳達(dá)。在歌舞的極盛時期唐代更是如此，上至帝王將相，下至平民百姓都無不喜歡歌舞，唐玄宗就是一位精通音律的皇帝，他的貴妃楊玉環(huán)可以稱得上是一位杰出的舞蹈家。在唐代還有一些大型的樂舞活動，舞者可多達(dá)數(shù)千人，“公元713年，宮廷組織了幾千女子的《踏歌》隊伍，除上千宮女外，又從長安(今西安)、萬年(今臨撞)兩地選出千余婦女，衣羅衣錦繡，飾金銀珠翠，在燈輪燈樹下，《踏歌》三日三夜�！背７窃�((詠談容娘》“馬圍行處匝，人壓看場園”寫出了街頭表演吸引游人的盛況，可見歌舞是一種雅俗共賞，老百姓喜聞樂見的藝術(shù)形式。樂舞發(fā)展至今，依然是人們精神生活中活躍精彩的部分，它不僅是為自己載歌載舞，更是為了同他人分享。開幕式中活字印刷表演以“和”為貴，活字印刷字盤變換出不同字體的“和”字，既表現(xiàn)出中國漢字的演化過程，傳達(dá)出孔子的人文理念:“和為貴”，也充分表達(dá)了中國人民熱愛和平的美好心愿。

　　北京奧運會開幕式上演員們營造出孔子三千弟子高誦“四海之內(nèi)皆兄弟”的場景，傳達(dá)出儒家文化蘊(yùn)涵的仁愛精神�！抖Y樂》這一章節(jié)中所體現(xiàn)的禮讓，是一種高度自律的文明�？鬃邮侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的典型代表，尊奉的是“正人”必先“正己”的做人原則，他還教導(dǎo)弟子說:“士而懷居，不足以為士矣�！币馑际�，一個人如果整天關(guān)心的是個人的窮達(dá)而非天下安危，那么這個人就是“喻于利”的小人而非“喻于義”的君子。因此，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身”，“修己安人，天下為公”成為東方人為人處事的獨具特色的文化品格。

　　太極拳表演展示的是另一種中國傳統(tǒng)文化，太極拳是中國武術(shù)中最有代表性的一種拳路，它的特點是“動靜結(jié)合、剛?cè)嵯酀?jì)”，正如太極圖所呈現(xiàn)的寓意一樣，一陰一陽，相生相克，變化無窮。燈光亮起，在圖像與聲音模擬的自然環(huán)境之中，“八卦”呈現(xiàn)，生動再現(xiàn)了中國古老的哲學(xué)觀念:人與自然和諧相處。2008名太極演員排成圓陣，他們時緩時疾，動作利落的拳術(shù)，演繹出變化莫測的陣型，不僅在藝術(shù)形式上，使觀眾領(lǐng)略了太極拳獨具魅力的風(fēng)采，同時在精神上體現(xiàn)出“天圓地方”，“天人合一”的理論真諦。 “太極”一詞源出《周易·系辭》:“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦�！边@里認(rèn)為太極是派生萬物的本源。唐代孔穎達(dá)解釋說:“太極謂天地未分之前，元氣混而為一，即是太初，太一也。”周敦頤所著《太極圖說》解釋道:“無極而太極，太極動而生陽。動極而靜，靜而生陰。靜極復(fù)動，一動一靜互為其根。”太極拳剛?cè)嵯酀?jì)、動靜結(jié)合，氣韻生動，要求行拳時順乎自然，天人相通，追求“無人之境”的心態(tài)，其認(rèn)識論的根本觀點和方法論核心，就是要求人與自然建立和諧統(tǒng)一的關(guān)系，保持宇宙、自然、人、物的和諧�！吨芤住返摹叭�才”觀，將天、地、人相并。在天、地、人三者的關(guān)系中，人是天地造化的杰作，天生人，地養(yǎng)人。相對于天地而言，人在形體上何其渺小，但人可以取法天地的精神，“與天地合其德”，德配天地。在儒家看來，天地的精神主要是:“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”;“天無私覆，地?zé)o私載”，故天地的精神乃是“大公無私”;天地有生養(yǎng)萬物之功，故天地的'精神為“仁”，“仁”即“生生”之義。如果說“上帝”是西方人精神的終極來源，那么“天”(天地)則是中國人的精神價值來源。“天人合一”蘊(yùn)涵著“兼愛”思想，這種理念為解決人與自然的對立提供了一條切實可行的操作手段。在承認(rèn)人與自然差別的基礎(chǔ)上，把人類之愛推之于自然萬物，從而以博愛主義將人道主義與自然主義統(tǒng)一起來，《自然》這個主題實現(xiàn)了將中國傳統(tǒng)文化精神與奧林匹克精神的完美結(jié)合。

　　二、“歌唱祖國，連接世界”

　　彰顯東方的博大與和平追求在整個奧運會開幕式中，伴隨《歌唱祖國》的歌聲，56名各民族兒童簇?fù)碇�五星紅旗進(jìn)人會場，表現(xiàn)的是中國各民族的團(tuán)結(jié)與和諧;《夢想》中奧運會主題歌《我和你》唱響的是“同一個世界，同一個夢想”，伴隨歌聲呈現(xiàn)的2008個向全世界征集的笑臉，這些笑臉不分國籍、不分種族、不分膚色、不分語言，體現(xiàn)著全世界人民的和諧與友愛，來自不同國度的人們跨越了民族、性別、宗教以及政治制度的界限，胸懷和平與夢想相聚北京。

　　中國文化自古以來就具有兼收并蓄、海納百川的胸懷，從盛唐時期“洛陽家家學(xué)胡樂”，到今天的改革開放和平共處都是具體的體現(xiàn)。在北京奧運開幕式的文藝表演中，《絲路》這一章節(jié)中敦煌的舞者在沙漠中舞蹈，然后水手用船槳組合成船形，與風(fēng)浪搏斗，充分展現(xiàn)了我國古代絲綢之路與鄭和下西洋的歷史，讓人們回顧了中華文明的歷程。絲綢之路與鄭和下西洋，展現(xiàn)的是中國文化與精神文明成果同世界各國交流互通的象征，無論是穿越陸地還是橫渡海洋，中國人都以自己的聰明才智，向世界傳播著自己的智慧，同時也將其他國家和民族的優(yōu)秀文化引人中華大地。中國的四大發(fā)明是經(jīng)過絲綢之路傳到世界各地的，給人類文明以很大的推動。馬克思在《機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用》一文說:“火藥、羅盤、印刷術(shù)—這是預(yù)兆資產(chǎn)階級社會到來的三項偉大發(fā)明，火藥把騎土階層炸得粉碎，羅盤打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)卻變成了新教的工具，并且一般地說變成了科學(xué)復(fù)興的手段，變成創(chuàng)造精神發(fā)展的必要的前提的最強(qiáng)大的推動力。”鄭和下西洋施行的是睦鄰友好、互利雙贏的和平交往政策，與近代西方一些國家推行殖民掠奪和對外擴(kuò)張形成鮮明對照，在中華民族正在崛起的現(xiàn)今，開幕式中選擇鄭和下西洋的歷史作為開幕式中的一個部分，是向全世界人民宣告中國對世界不是威脅，而是福音。

　　奧林匹克運動誕生于歐洲文明的發(fā)源地—希臘，奧林匹克文化從一開始就從屬于西方文化的范疇，西方文化追求主體對客體的征服與探索精神，把運動員看成社會的精英，是向人類生理極限不斷提出挑戰(zhàn)的英雄。“更快、更高、更強(qiáng)”的奧林匹克精神無不折射出西方社會中“競爭、奮斗、征服、索取”文化特質(zhì)，這與中國文化中“天人合一”所倡導(dǎo)的精神大相徑庭。

　　三、結(jié)語

　　正如于丹教授在圣火傳遞接受記者采訪時所說，“現(xiàn)在應(yīng)該是一個東方文化和西方文化對話的時代，奧運就是給了我們這樣一個契機(jī)，一個平臺�！眾W運會是不同文明間對話的紐帶和橋梁，它促使人們通過多元文化的對話達(dá)到一種和諧與統(tǒng)一，為人類和平創(chuàng)造了條件。西方文化強(qiáng)調(diào)競爭，而中國傳統(tǒng)更重視和諧，奧林匹克運動與北京的對接，正是和諧與競爭的結(jié)合，這正是對現(xiàn)代奧林匹克精神的最好診釋。

　　中國傳統(tǒng)文化論文 篇8

　　摘要：龍泉青瓷是在中國傳統(tǒng)、文化中孕育成長的藝術(shù)，是中華民族文化的縮影。龍泉青瓷注重人生，長于倫理；強(qiáng)調(diào)人與自然共生的美學(xué)思想；體現(xiàn)了圓滿中和之美。

　　關(guān)鍵詞：龍泉青瓷融入中國傳統(tǒng)文化

　　0引言

　　在人類歷史的長河中，中國陶瓷以其深厚的文化底蘊(yùn)和獨特的表現(xiàn)形式，蘊(yùn)藏著中華民族卓絕超凡的才智華彩，折射出東方文明的神光異彩，成為世界文化中璀璨的明珠。被稱為瓷中至尊的龍泉青瓷更以其高超的燒制技術(shù)，超凡脫俗的釉色，蘊(yùn)含著深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和濃郁的文化色彩。

　　中國傳統(tǒng)文化具有人文、自然、奇偶、會通精神，內(nèi)容豐富，表現(xiàn)形式多樣，既有觀念文化（思想理論，傳統(tǒng)觀念文化主要是儒家、道家、法家和佛家學(xué)說）、歷史文物（如青銅器、玉器、書法、繪畫等），也包含社會制度和關(guān)文學(xué)、史學(xué)、醫(yī)藥養(yǎng)生、農(nóng)學(xué)、天文歷算等。可以說，有將進(jìn)兩千年歷史的龍泉青瓷是在中國傳統(tǒng)、文化中孕育成長的藝術(shù)，是中華民族文化的縮影。其以精巧多姿的造型、絢麗多彩的紋飾和繽紛的色彩記述著中國文明的進(jìn)程，時刻昭示著與文化的密切關(guān)系。從整體上看，龍泉青瓷注重人生，長于倫理；強(qiáng)調(diào)人與自然共生的美學(xué)思想；體現(xiàn)了圓滿中和之美。

　　1注重人生，長于倫理一直是中國傳統(tǒng)文化的基本價值取向，其哲學(xué)核心是孔子提出的“仁”學(xué)說

　　儒家思想往往以玉比喻人的許多美德，玉幾具有了特殊含義，龍泉青瓷的“類玉”則是該類傳統(tǒng)文化思想的一個典型代表�？鬃诱撚裾f：“夫玉者，君子比德焉。”龍泉青瓷滋潤敦厚，委婉含蓄的秉性，閑散清遠(yuǎn)的自然美，又符合中庸、中和等中國傳統(tǒng)文化思想，誠如民過是古玩家趙汝珍先生所云：“古代視玉之重，幾乎物可與爭衡，用玉之廣亦無物可以擬舉，凡國家重要典信無不以玉為之，重要典禮無不以玉成之。社會人文庶民活動往往以玉為中心，故國家璽印、祭禮鄉(xiāng)宴，朝會征聘、盟誓歃血、樂器律器、男女發(fā)飾服飾、男人冠飾帶飾、女人耳飾腕飾、文房用器、酒器、食器、飲器佩飾、笏版等無一不用玉。在眾多的八仙、祥瑞（福、祿、壽）以及鳳凰（百鳥之王，象征大富大貴，大吉大利）和鶴（象征長壽和氣節(jié)），竹（竹與祝諧音，寓意百歲志喜，百歲安壽）等題材中，類玉的龍泉青瓷自然深受古人的歡迎，其器形及功用大量涉及玉器的文化、藝術(shù)、習(xí)俗乃至宗教、政治等范疇。由此可見，在審美活動的發(fā)生與審美境界的構(gòu)成問題上，龍泉青瓷藝術(shù)是極為重視作為主體的人的'作用。

　　2主張自然與人的和諧統(tǒng)一，融進(jìn)了中國人對宇宙和生活的特殊體悟

　　中國古代哲學(xué)中無論是儒家還是道家都強(qiáng)調(diào)“天人合一”這是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中最具根源性的一個觀念。老子認(rèn)為天下事物是由道中產(chǎn)生的，而道則是本乎自然，也是有一定規(guī)律的。這種思想是中國傳統(tǒng)美學(xué)中“觀物取象”的命題的擴(kuò)大延伸。《考工記》記載：“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”。季節(jié)氣候，地理環(huán)境，材料的自然美感，人工的巧作這四因素才能創(chuàng)造出精良的器物，天時，地氣，材美，工巧這四者的相合，就是自然因素（“天”）與人為因素（“人”）的相合，龍泉青瓷從早期青瓷的青黃、淡黃到后來的純青等色，濃艷淺淡，但都無不以青為尚。所組成層翠欲染，青瓷有“雨過天青”之雅，有阿拉伯人稱“海洋綠”之幽，更有“類玉”、“類冰”之青，兼得蒼天、青山、綠水、碧玉之萬般靈秀。釉色是青瓷藝術(shù)形式美的極重要因素，釉色之中飽含著窯匠們對大自然獨到的感悟。這融和著山水之色、大自然靈魂之色的青綠，一旦沾染附著于瓷器，立刻提升了青瓷的品位。且看古人對龍泉青瓷釉色美的評價，“如蔚藍(lán)落日之天，遠(yuǎn)山晚翠，湛碧平湖之水，淺草初春”。親自去過龍泉，見過甌江源頭之水后你就會贊嘆，原來青瓷的顏色與這甌江之水色相似，青碧如水。龍泉青瓷色本自然，有著大地之美。

　　中國陶瓷藝術(shù)的“自然”作為重要的審美標(biāo)準(zhǔn)，這種“自然”是自然現(xiàn)象的直接表現(xiàn)。許多的龍泉青瓷精致地表現(xiàn)了中國自古以來人與自然和諧統(tǒng)一的人文思想，歷代作品中既有自然界的山山水水、花鳥魚龍，又有人類自身，總是執(zhí)著地追求人與自然和諧統(tǒng)一。陶藝家們從自然物象中體會到宇宙自然的韻律，他們逐漸意識到怎樣的形式美化器物，才能使器物與自己的心靈相通，才能體現(xiàn)自己的情感。南宋中晚期出現(xiàn)過一類黑胎開片瓷器，裂痕無意而自然，可謂天工造就，每件器物開片不一，絕無雷同，更符合自然美的審美觀念，格外珍貴。這種追求主體身心節(jié)律與對象自然節(jié)律之間的契合協(xié)調(diào)，從自然造化中吸收營養(yǎng)的美學(xué)思想，所映著中國人民對美好生活和美好事物的藝術(shù)化的追求，同時也是對生活的真情體悟，它不愧為是中國傳統(tǒng)文化的典型代表。

　　3講究錨物我同根船、韶以圓為美骨，體現(xiàn)圓滿與中和之美

　　中國古典美學(xué)講究圓整、圓融、圓妙、圓成等，追求心物同圓，“以圓為美”的自我生命與宇宙生命統(tǒng)一的審美思想。《禮記》提出“中和”一說昭示了儒家的審美理想。在孔子看來，“中和”是最高的美德，同時，“中和”也概括了一種極具東方色彩的思維方式。中和之“和”，意味著不同質(zhì)的配合，講求在把握整體和諧中的變化，在追求圓滿效果中的變化。這種變化也是中國人對中和之類的美學(xué)精神的體現(xiàn)，同時還講究相反或相成之“和”清濁、大小、短長、剛?cè)�、遲速、出入、疏密，相輔相成，相得益彰。如青瓷作品的燒制過程中造型、款式、顏色等大量的因素均衡彼此穿插，虛實相生，輝映成趣，達(dá)到和諧統(tǒng)一的效果。它既充滿了歷代思想、文化乃至政治、經(jīng)濟(jì)等方面的時代信息，又是各時期審美觀念、藝術(shù)情趣等諸領(lǐng)域的曲折反映。器物造型連貫和諧，上下呼應(yīng)對昭，左右對稱均衡，形體變化適度，主次關(guān)系明確，比例勻稱，細(xì)部精確，求靜不求動，求正不求奇，平穩(wěn)、平實、蘊(yùn)蓄著深厚的韻味，剛?cè)嵯嚅g，變化無窮，蘊(yùn)涵著中國獨特的民族文化，從而展示出中國悠久的文明。如同青銅器反映了中國的商周文化，龍泉青瓷從特有的審美追求中比較完美地體現(xiàn)了中國文化的面貌。

　　可以說，龍泉窯青瓷是最有中國本土文化特色的一顆璀璨明珠。

　　其獨特的青瓷文化個性以其特殊的方式不斷延伸著人類進(jìn)步的足跡，傳承著人類智慧和文化意蘊(yùn)，是人類的另一種生命符號。從這個意義上說，以注重心性長于倫理，強(qiáng)調(diào)天人合一，以及中和之美作為自己基本特征的中國傳統(tǒng)文化，無疑能為現(xiàn)代人走出自我心性的迷失提供多方面的理性啟迪。當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)相互交融，相互促進(jìn)，我們堅信通過進(jìn)一步發(fā)掘、整理、研究中國傳統(tǒng)文化體系中的文化精神，尋找到更多的時代精神和文化個性元素，從而為中國文化和世界文化的繁榮與發(fā)展作出自己的一點貢獻(xiàn)。

　　中國傳統(tǒng)文化論文 篇9

　　一、英語專業(yè)同學(xué)的思想特點

　　語言是文化的載體，是反應(yīng)民族文化的一面鏡子。語言與文化是密不可分的。［2］隨著人類進(jìn)入信息化時代，目前已經(jīng)有許多社會人士可以通過互聯(lián)去了解西方文化、認(rèn)識西方世界。英語專業(yè)的同學(xué)們必然首當(dāng)其沖，這主要是基于兩個方面的原因:其一，英語專業(yè)的同學(xué)在學(xué)習(xí)過程中必須要接受英語語言能力的學(xué)習(xí)，因此直接從英語母語者那里汲取養(yǎng)分能夠很好地培養(yǎng)他們的語言能力。其二，目前的國際環(huán)境中英語國家在整個國際社會中的話語權(quán)仍然是占主導(dǎo)地位，俗話說“外來的和尚會念經(jīng)”，多數(shù)同學(xué)也相信從這部分文化中所吸取的養(yǎng)分應(yīng)該是一種國際主流思想、一種較為先進(jìn)的思想。而英語專業(yè)的同學(xué)在進(jìn)入本專業(yè)學(xué)習(xí)之時，還沒有形成一種比較穩(wěn)定的人生觀、世界觀以及價值觀。這就導(dǎo)致了其在學(xué)習(xí)英語過程中，他們的思想容易受到西方文化的影響。這種影響主要表現(xiàn)為以下五個方面:盲目推崇西方自由民主;愛國主義思想淡薄;盲目認(rèn)同西方傳統(tǒng)文化;盲目模仿西式生活;對西方的價值觀念、倫理價值認(rèn)識模糊。［2］這些現(xiàn)象的發(fā)生歸根結(jié)底主要是由于這部分同學(xué)在對文化的理解上產(chǎn)生了偏差。

　　二、英語專業(yè)同學(xué)接受思想政治教育的主要方式和其方式的不足

　　思想政治教育是指一定的階級、政黨、社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動。［3］現(xiàn)階段我國多數(shù)大學(xué)生所接收的思想政治教育主要是與高校所開設(shè)的思想政治教育系列課程緊密相聯(lián)系的。多數(shù)同學(xué)從這部分老師那里接受思想政治教育。其次，目前高校當(dāng)中輔導(dǎo)員所開設(shè)的形式與政策課程也是大學(xué)生接受思想政治教育的重要方式之一。但是思想政治教育系列課程也表現(xiàn)出以下四個方面的不足:一是老師照本宣科使同學(xué)們感覺課程枯燥無味;二是內(nèi)容陳舊，脫離實際，部分課程內(nèi)容重復(fù)出現(xiàn)。三是這部分課程是公共課，不希望影響專業(yè)課學(xué)習(xí)。四是市場經(jīng)濟(jì)講實用，思想政治教育系列課程既抽象又無實用性。［4］不難看出，前兩個原因主要是與思想政治教育的老師的教學(xué)方式以及相關(guān)課本的編排有關(guān)，這一部分因素可以通過和課本的更改進(jìn)行提高和改變。但是后兩個因素則成為了英語專業(yè)同學(xué)難以接受該課程的主要原因。關(guān)于第一個原因即部分同學(xué)認(rèn)為公共課影響了專業(yè)課，這一點在一部分的英語教師中也有這樣一種傾向，他們認(rèn)為外語教師的任務(wù)就是教授學(xué)生掌握外語、運用外語，至于思想政治教育問題則是思政老師和輔導(dǎo)員的事情。［3］因此，同學(xué)們在學(xué)習(xí)過程中將學(xué)習(xí)重點放在了聽、說、讀、寫等能力的培養(yǎng)之上，而忽視了對整個思想政治教育的培養(yǎng)，忽視了對人文知識的傳授。其二，當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)專業(yè)技能的重要性，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑。這讓許多英語專業(yè)同學(xué)迷失在了對英語技能的學(xué)習(xí)上，認(rèn)為只有學(xué)好該項技能才能找到好工作、才會有一份好的收入。以上兩個原因讓英語專業(yè)同學(xué)對思想政治課程的開設(shè)難以產(chǎn)生興趣，因為這種課程對本專業(yè)知識技能可以說毫無用處，對將來的就業(yè)也毫無影響�？蓪嶋H上缺乏了對人文知識的關(guān)心的英語專業(yè)同學(xué)卻沒有意識到在社會工作中，人文知識也是衡量一個人的知識儲備的標(biāo)準(zhǔn)。英語專業(yè)同學(xué)很難將自己所學(xué)的知識轉(zhuǎn)換成為一種語言能力的一個重要原因就是:雖然他們有語言能力，但是卻沒有可以轉(zhuǎn)換為語言的知識儲備。

　　三、中國傳統(tǒng)文化教育在思想政治教育中的重要性

　　思想政治教育中融入人文教育是非常有必要的。［4］思想政治教育是作為人的全面發(fā)展的根本保證。在處理人與自然、人與人的關(guān)系時，思想政治教育有著非常重要的作用。人文教育即培養(yǎng)人的人文素養(yǎng)，包括按照社會要求正確處理自己與他人，個人與集體等關(guān)系，人文素養(yǎng)的外在表現(xiàn)為理解能力、情感能力、意志能力有機(jī)統(tǒng)一的人格魅力。［2］中國傳統(tǒng)文化教育中提倡的德育教育正是屬于人文教育中的一部分。中國的傳統(tǒng)文化教育是以“儒家文化為主體、以佛道文化為補(bǔ)充”［5］的一種教育方式。傳統(tǒng)文化是中華民族千百年來的文化積淀，它所提倡的核心思想成為我國當(dāng)今的社會主義核心價值觀的一種輔助型資源。因此，人文教育中應(yīng)當(dāng)內(nèi)含中國傳統(tǒng)文化教育，因為中國的'傳統(tǒng)文化是我們本民族所特有的精神積淀。如果在人文教育中單純強(qiáng)調(diào)西方哲學(xué)文化的培養(yǎng)，那么我們必將失去本民族的特色。而思想政治教育作為當(dāng)今大學(xué)生樹立正確三觀的主要手段和方法也必須內(nèi)含人文教育。如果只提倡科學(xué)教育，那么我們也勢必會失去本民族的文化精神家園。因此在思想政治教育中普及中國傳統(tǒng)文化教育是非常有必要的。

　　四、中國傳統(tǒng)文化教育在英語專業(yè)精英教育下的普及模式

　　中國傳統(tǒng)文化教育很難在英語專業(yè)同學(xué)中普及主要原因包含了英語教師強(qiáng)調(diào)語言性，高等學(xué)校強(qiáng)調(diào)專業(yè)性，社會環(huán)境強(qiáng)調(diào)市場性。這些因素從個人到整個社會環(huán)境對于傳統(tǒng)文化普及產(chǎn)生了障礙，使得學(xué)生在接受知識時只重視語言技能學(xué)習(xí)，只重視本專業(yè)課程分?jǐn)?shù)，只重視專業(yè)技能的實用性。要從根本上改變這些情況必須要讓同學(xué)們意識到通識知識在整個知識體系中的重要性，作者認(rèn)為提倡在目前盛行的大眾教育中應(yīng)當(dāng)提倡精英教育。目前高校中英語同學(xué)所接收課程設(shè)置大體相似，主要圍繞聽、說、讀、寫等基本技能展開，在日常課程設(shè)置中每項技能都可以獨立開設(shè)成為一門課程。在這種環(huán)境中，同學(xué)們所接收的教育大體一致，大眾教育在英語專業(yè)中體現(xiàn)明顯。但同時我們也必須看到精英教育其存在的必要性，即每個人都有接收教育的權(quán)利，這是基本權(quán)利，但是由于每個人由于生活環(huán)境、生活經(jīng)歷、興趣愛好不同，受教者永遠(yuǎn)不可能達(dá)到同一水平。［6］目前的英語專業(yè)的培養(yǎng)和許多英語培訓(xùn)班的性質(zhì)相同，多數(shù)學(xué)英語的同學(xué)所接收的課堂知識類似，無外和語言能力的培養(yǎng)相關(guān)。這種無差別教育模式在某種程度上其實也消除了競爭，不利于同學(xué)們的發(fā)展。因此，開設(shè)英語專業(yè)精英教育，使部分英語功底較好的同學(xué)除了接受英語語言能力的訓(xùn)練外，能有更多地接觸人文教育，接觸各領(lǐng)域或某一專業(yè)領(lǐng)域知識，真正達(dá)到我國《20xx英專規(guī)范》要求:“培養(yǎng)具有較高人文素養(yǎng)、熟練的英語語言技能、厚實的英語語言文學(xué)專業(yè)知識和其他相關(guān)專業(yè)知識，能在外事、教育、經(jīng)貿(mào)、文化、科技、軍事等部門熟練運用英語和本族語從事外事、翻譯、教育、管理、研究等各種工作的英語專業(yè)人才�！�(高教司20xx;89)綜上所述，筆者認(rèn)為可以從以下幾方面進(jìn)行改變:首先，對入校新生進(jìn)行英語語言能力測試，根絕測試結(jié)果將英語水平較弱的同學(xué)分到需大量接受語言訓(xùn)練課程的班級中;將英語水平較好的同學(xué)分至需要接受少量語言課程訓(xùn)練的班級中。其次，對于這兩類同學(xué)的課程設(shè)置應(yīng)該有所區(qū)別。大量接受語言訓(xùn)練課程的同學(xué)主要以基礎(chǔ)英語的學(xué)習(xí)為主，課程內(nèi)容可以保留聽、說、讀、寫相關(guān)的課程。而對于英語基礎(chǔ)較好的同學(xué)來說，他們?nèi)粘Ｋ�接收的課程應(yīng)該進(jìn)行有效整合，例如整合聽、讀作為統(tǒng)一課程，將寫作和演說單獨開設(shè)課程。同時對他們開展大量人文教育，包含歷史、哲學(xué)、文學(xué)等課程。人文教育中首當(dāng)其沖的教育就必須以中國傳統(tǒng)文化教育為主。只有充分掌握了中國傳統(tǒng)文化，才能更好地理解和甄別西方文化，也才能將英語作為工具，將本民族文化更好地“走出去”。只有具有較高的人文素養(yǎng)才能體現(xiàn)精英教育中所體現(xiàn)的“精英”二字。最后，盡早開設(shè)雙學(xué)位課程，對于英語水平達(dá)到一定標(biāo)準(zhǔn)的同學(xué)在完成相應(yīng)課程學(xué)習(xí)以及相應(yīng)測試之后，若英語能力已經(jīng)到達(dá)某一水平，允許其提前申請雙學(xué)位的課程學(xué)習(xí)。雙學(xué)位課程的申請既可以針對大量接受語言訓(xùn)練的班級，也可以針對接受少量語言課程訓(xùn)練的同學(xué)。根據(jù)個人自愿原則選擇所接收的教育，實現(xiàn)接受教育的權(quán)利一致這一原則。

　　五、結(jié)論

　　本文從英語專業(yè)同學(xué)學(xué)習(xí)特點出發(fā)，闡述了當(dāng)前英語專業(yè)同學(xué)思想的復(fù)雜性。介紹了思想政治教育在英語專業(yè)同學(xué)中開展所存在的困難。同時，也介紹了人文教育、中國傳統(tǒng)文化教育在英語專業(yè)思想政治教育中普及的重要性，以及通過精英教育的方式進(jìn)行普及的課程改革模式。

　　中國傳統(tǒng)文化論文 篇10

　　一、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計中融入中國傳統(tǒng)文化的實質(zhì)涵義

　　陰陽平衡、天人合一是中國人歷來所尊崇的思想，因為這不僅是儒家與道家所接受與贊同的觀點，也是中國傳統(tǒng)文化的核心，還是中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與淵源的體現(xiàn)，其中包容性與和諧型就是中國傳統(tǒng)文化的精神展現(xiàn)，其中包容性的衍生就體現(xiàn)為多樣性。將“和”的思想融入進(jìn)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計中，就能體現(xiàn)出工業(yè)產(chǎn)品功能的統(tǒng)一性與造型的多樣化，并使人、社會及自然的和諧統(tǒng)一充分展現(xiàn)出來。而工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的平衡、對比、對稱及統(tǒng)一等都是為了將視覺方面的和諧體現(xiàn)出來；工業(yè)產(chǎn)品中色彩的運用則是體現(xiàn)出色彩的和諧性；工業(yè)產(chǎn)品造型中幾何化形態(tài)以及線條比例的處理則能體現(xiàn)出一定地域文化特征。

　　二、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計與中國傳統(tǒng)文化元素的關(guān)系

　　1、中國傳統(tǒng)文化元素是工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的基礎(chǔ)

　　文化是通過各民族在自己的歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造和發(fā)展而成的，它不僅承載著一個民族的精華，而且它也能決定一個民族的命運前途。所以說中國傳統(tǒng)文化元素是工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的靈魂，但凡是優(yōu)秀的產(chǎn)品設(shè)計，總是有著深厚的文化內(nèi)涵包含在其中。作品設(shè)計不光是物化一件產(chǎn)品的形態(tài)、一幅廣告，而是以中國傳統(tǒng)文化元素為基礎(chǔ)，將一種新的文化與新的生活方式生動的體現(xiàn)出來。

　　2、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計是中國傳統(tǒng)文化元素的載體

　　中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，要想不斷的將我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳遞下去，就需要各種各樣的載體，其中在傳統(tǒng)文化傳承中，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計就是一種重要的，且不容忽視的載體。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計是精神文明與物質(zhì)文明的統(tǒng)一體，它不僅體現(xiàn)了文化精神，也將地域、時代、民族等文化特色與文化的面貌反映了出來。工業(yè)產(chǎn)品中融入傳統(tǒng)文化元素就是為了促進(jìn)文化的進(jìn)步與發(fā)展，讓我們將歷史的文化現(xiàn)象在這樣一條“發(fā)展”線索下連綴成一個體系，且這個體系能夠有效的將聯(lián)系與發(fā)展體現(xiàn)出來。

　　三、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計中融入中國傳統(tǒng)文化元素的實例分析

　　近年來，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平提高，促使其精神追求也不斷的`發(fā)生變化，從而使我國設(shè)計界也越來越重視中國傳統(tǒng)文化對工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的影響，其中也有許多設(shè)計成功的、融入中國傳統(tǒng)文化元素的工業(yè)產(chǎn)品，比如：

　　1、北京奧運會的“祥云”火炬

　　曾經(jīng)在設(shè)計北京奧運會的“祥云”火炬時，總共經(jīng)歷了北京奧組委的三次篩選，最后在全球的388個競標(biāo)方案中成功脫穎而出，并成為工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計中，中國傳統(tǒng)文化元素融入的一個非常好的實例。在08年這次的北京奧運會火炬設(shè)計中，不僅火炬整體的設(shè)計元素采用的都是“祥云”這樣一個傳統(tǒng)紋樣，同時還結(jié)合了中國傳統(tǒng)文化中書卷的造型來設(shè)計火炬的形態(tài)，將火炬設(shè)計成為了一個“卷起來”的形態(tài)。其中，此火炬中，書卷代表了中華文明，祥云代表了祝福，有機(jī)的將兩種設(shè)計元素進(jìn)行結(jié)合，產(chǎn)生了一個同時飽含本土化與全球化特征且優(yōu)秀的現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品。除此之外，奧運火炬的包裝中也體現(xiàn)出了濃郁的中國韻味，其包裝是一個木質(zhì)的盒子，中國傳統(tǒng)的木箱是其形態(tài)設(shè)計元素的來源，外加兩個金屬的搭扣，顯得古樸而又厚重，用金黃的絲綢作為盒內(nèi)的軟裝飾，不但對火炬進(jìn)行了有效的保護(hù)，又體現(xiàn)出了皇家的高貴。這樣一個具有中國傳統(tǒng)文化特征的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計，不但中國人自己看了喜歡，而且全世界的設(shè)計師也都認(rèn)可這項設(shè)計，且這樣的設(shè)計也將北京奧運會的喜悅與中國傳統(tǒng)文化傳遞給了全球人民。

　　2、聯(lián)想的奧運“祥云”筆記本

　　在以前，不管是國內(nèi)的筆記本，還是國內(nèi)的筆記本，外觀都是黑色面板、方盒造型的。但是這款由聯(lián)想推出的奧運“祥云”筆記本，整個產(chǎn)品都是利用傳統(tǒng)的貴族金黃色云紋作為點綴，并運用承載千年中國印象的漆紅作為其整體色彩，是想將吉祥的語意傳達(dá)給人們。而且這也是一個現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計中成功融入中國傳統(tǒng)文化元素標(biāo)志性作品，在此現(xiàn)代產(chǎn)品中結(jié)合了傳統(tǒng)的色彩及紋樣符號，改進(jìn)了傳統(tǒng)的筆記本造型，成功的讓奧運“祥云”筆記本成為了奧運的一個藝術(shù)品及珍藏品。

　　3、中秋月餅的包裝

　　在我國，中秋節(jié)是一個傳統(tǒng)節(jié)日，是親人們團(tuán)聚的時候，且是中國人乃至世界華人心中最為重要的節(jié)日之一，為了增添節(jié)日的氣氛，月餅就是必不可少的食品。近年來，月餅的包裝不僅越發(fā)的精美，而且種類也是日益增加，但是不管月餅的價格如何，包裝效果如何。月餅的包裝始終都是將藍(lán)色、黃色或是紅色作為包裝的主色調(diào)，其中藍(lán)色表示夜色，黃色表示月亮的顏色，而紅色自古以來在中國表示的就是喜慶的顏色。除了包裝的顏色之外，通常也會有幾句古人的詩詞印在月餅包裝上，對節(jié)日的氣氛進(jìn)行進(jìn)一步的渲染，也體現(xiàn)出節(jié)日的重要性與傳承性。

　　四、結(jié)語

　　總而言之，將中國傳統(tǒng)文化元素融入進(jìn)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計中，能將我國傳統(tǒng)的文化精神與民族氣質(zhì)有效的體現(xiàn)出來，雖然我國工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計中中國傳統(tǒng)文化元素的融入還處在一個起步階段，但是中國傳統(tǒng)文化博大精深，在今后的產(chǎn)品設(shè)計中，要不斷的探索并發(fā)掘其中的文化精髓，更好的將我國的文化特色體現(xiàn)在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計中。

　　中國傳統(tǒng)文化論文 篇11

　　【摘要】中國的藝術(shù)設(shè)計興起于對西方藝術(shù)設(shè)計的形式模仿，現(xiàn)如今要實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展，須要發(fā)掘出內(nèi)在的力量——有中國特色的藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格，可喜的是，現(xiàn)在涌現(xiàn)出的很多優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計作品都繼承了中國傳統(tǒng)文化的元素，不論是中國傳統(tǒng)文化的審美風(fēng)格，還是中國傳統(tǒng)繪畫的形式，都為中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計注入了新鮮血液，具有中國元素的現(xiàn)代藝術(shù)作品都成為了當(dāng)今中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的弄潮兒。本文從三個方面來談?wù)劕F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的中國傳統(tǒng)文化元素：現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計對中國傳統(tǒng)繪畫技法的借鑒;現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的中國水墨畫審美風(fēng)格;中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的影響。

　　【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計;傳統(tǒng)文化;留白;線描;水墨畫

　　一、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計對中國傳統(tǒng)繪畫技法的借鑒

　　(一)傳統(tǒng)繪畫中“留白”技法在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

　　“留白”是中國傳統(tǒng)繪畫中重要的藝術(shù)手段和獨特的創(chuàng)作形式，中國傳統(tǒng)繪畫從一開始就沒有所謂規(guī)定性的視角，文人騷客作畫只是興致所至，沒有空間局限，任意角度都可以對身臨其境的自然景觀進(jìn)行描繪，在構(gòu)圖布局上講究的是畫面整體性的逸致和美感�！傲舭住膘`活自由的構(gòu)圖方式實現(xiàn)古代文人畫家這些作畫目的。

　　在現(xiàn)代平面設(shè)計的常用技法中，“留白”與“負(fù)空間”以及“空白”這些定義頻繁出現(xiàn)，設(shè)計師通過對整體布局、空間空白、色彩渲染、尺寸字體等使用來定位視覺焦點，從而達(dá)到突出設(shè)計主體，奪人眼球，傳播設(shè)計理念或者產(chǎn)品特色的目的，可見留白在平面設(shè)計中是一個十分重要的設(shè)計要素。

　　尤其是國際大牌產(chǎn)品在定位品牌文化時選擇的設(shè)計通�？雌饋矸浅：唵�，簡單背后卻又直擊人心，形成十分高級而簡約的美感。無印良品從創(chuàng)立品牌以來一直主張“l(fā)ess is more”的設(shè)計理念，這句話出自20世紀(jì)30年代的建筑師——密斯·凡·德羅，就是盡可能地簡化一切加諸在產(chǎn)品上的裝飾，講究回到物料最原始的本來面目，反而能夠發(fā)現(xiàn)更多、更廣闊的美感，這同時也是藝術(shù)史上極簡主義的藝術(shù)追求，也體現(xiàn)了留白給現(xiàn)代設(shè)計所帶來的巨大發(fā)展空間。在設(shè)計中追求“簡約”的美感，是通過不斷地進(jìn)行減法來實現(xiàn)的。在去掉繁復(fù)的信息疊加之后，所出現(xiàn)的大面積的安靜的空白就是留白，留白便是“簡約”的載體。

　　(二)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的傳統(tǒng)“線描”技法的運用

　　中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)，尤其是國畫中的工筆畫，對線性思維的運用可以說達(dá)到了爐火純青的地步，就是“線的藝術(shù)”。線條是中國傳統(tǒng)繪畫表達(dá)藝術(shù)形式的重要手段之一，并且在線條的背后有著深刻的`文化內(nèi)涵和意義。中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)能體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的特征就是“以線存形”，古代的文人墨客在作畫時，線條就是他們造型的基礎(chǔ)，嫻熟且細(xì)致八微地運用線條考驗了作畫者的功底，進(jìn)而表達(dá)深刻的情感思想。

　　中國現(xiàn)當(dāng)代平面設(shè)計對線條的運用師從于中國傳統(tǒng)繪畫中的線條，采用最傳統(tǒng)的造型技法的古樸風(fēng)格運用到平面設(shè)計的風(fēng)格中，別樣的體現(xiàn)現(xiàn)代人對藝術(shù)美的追求。在國畫和工筆畫中，線條的運用早已達(dá)到爐火純青的境界，古代畫師對線描技法的運用有著一套嚴(yán)密而精細(xì)的手法，無論是工筆畫絲絲入扣的線描，還是水墨畫墨筆線條流暢揮灑，都是古代文人在作畫時或直抒胸臆或婉轉(zhuǎn)傳情的深刻體現(xiàn)，能讓觀者在面對作品時直接感受到創(chuàng)作者創(chuàng)作時的心緒變化，表達(dá)出畫家的思想感情，體現(xiàn)出時代的精神實質(zhì)。經(jīng)典的畫作不論是哪個年代的欣賞者鑒賞，都能通過線條的曲折波動感受到創(chuàng)作者的意趣。

　　現(xiàn)代平面設(shè)計中線條有千萬種的變化，曲直波折，虛實變幻，由此構(gòu)成的圖形世界能夠更加多元化地表達(dá)現(xiàn)代社會人們的情感需求，具有線條感的設(shè)計作品在觀者的印象中更加具有現(xiàn)代性，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代藝術(shù)形式美感的印象。將繪畫中的線條融入到設(shè)計中，為現(xiàn)代設(shè)計打開了更高階的大門，讓現(xiàn)代設(shè)計具有了更豐富的表現(xiàn)形式。另外，將傳統(tǒng)中國畫運用線條的飄逸感到現(xiàn)代設(shè)計作品中，能夠打上中國特色的印象，更加豐富作品的思想內(nèi)涵。

　　二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的中國水墨畫審美風(fēng)格

　　(一)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計實踐中對中國水墨畫構(gòu)圖和意境的運用

　　中國畫是一種“意象”藝術(shù)，“意”起著支配作用，“象”從屬于“意”，以“意”造象，一切以“意”為之。中國傳統(tǒng)繪畫的意境構(gòu)成法則，也可以成為平面設(shè)計中的構(gòu)成法則。悠遠(yuǎn)縹緲或情感流動的意境，通過一定的精心設(shè)計構(gòu)圖，變成動態(tài)的可以無限幻化的云天、嵐霧、江河、池沼等，既有傳統(tǒng)的中國風(fēng)，又體現(xiàn)了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的意境感。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，畫面構(gòu)圖的意境化，可以使畫面設(shè)計空靈有生氣，使有限的直觀畫面充滿諸多想象，產(chǎn)生此時無聲勝有聲的豐富效果，滿足現(xiàn)代人更高的精神層面的需求。

　　(二)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計優(yōu)秀作品中對中國水墨畫虛實結(jié)合的運用

　　中國傳統(tǒng)繪畫，特別是水墨畫的畫面營造，在表面意象的刻畫下，追求的是“意象之外”的意義，也即意境氛圍的追求。要實現(xiàn)一定的意境氛圍，就要通過調(diào)整畫面景物的虛實關(guān)系。水墨畫虛實的體現(xiàn)一般都是以“留白”“計白當(dāng)黑”“以實觀虛”等繪畫理念來構(gòu)成的，空白和虛景的運用能讓畫面更加富有空靈的感覺，也能給觀者無限想象的空間。

　　現(xiàn)代平面設(shè)計的構(gòu)圖中，平衡好虛實關(guān)系一樣很重要，實物多了，顯得畫面擁擠，信息太多反而過于紛雜，就要善于“實物虛化”：虛景多了，又會顯得整體渙散，不能突出主題和重點，就要善于“虛物實化”，找到虛實之間的平衡點，才能實現(xiàn)空間上的合理安排，才能使整體畫面活潑又不失重點突出，并且能營造逸致飄逸的中國風(fēng)。

　　中國畫中的水墨風(fēng)格是在平面設(shè)計風(fēng)格中運用得最常見也最重要的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，水墨風(fēng)能夠充分地運用虛實結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)，使得要突出的對象描繪顯得“似又不似”“似實而虛”，從而能在一定的意境中突出對象的神態(tài)�，F(xiàn)如今涌現(xiàn)出很多優(yōu)秀平面設(shè)計作品在營造意境時都采用了虛實結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)手法。

　　三、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的影響

　　(一)中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的重要性

　　在現(xiàn)代社會中，設(shè)計風(fēng)格的取向可以說是現(xiàn)代潮流的風(fēng)向標(biāo)了，設(shè)計所涉及的層面非常廣泛，諸如色彩、工藝、材料等，設(shè)計作品通過這些物料的選擇取用，能透出更深層次的一個時代人們的審美追求的潮流、生活方式的改變、價值觀念的更新等上層建筑的建設(shè)。

　　中國傳統(tǒng)繪畫是經(jīng)得起時間檢驗的經(jīng)典藝術(shù)，其背后悠久而深厚的文化底蘊(yùn)，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計取之不盡的源泉，同時也是現(xiàn)代設(shè)計獲得具有中國特色風(fēng)貌的文化寶庫，能夠讓中國設(shè)計在世界文化領(lǐng)域占有一席之地。

　　(二)中國傳統(tǒng)文化精神在藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)揚光大

　　中國傳統(tǒng)繪畫充分體現(xiàn)了中華民族的文化內(nèi)涵與特色，創(chuàng)作者以獨特的東方視角以及審美思維來充分闡釋了中華民族的文化特色。水墨畫、工筆畫等國畫吸收了中國傳統(tǒng)文化的精髓，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化細(xì)膩、追求人的內(nèi)心世界開掘的精神，國畫中對于意境的追求、力透紙背的畫法等都能夠為藝術(shù)設(shè)計者提供更多的設(shè)計靈感。

　　中國傳統(tǒng)繪畫所體現(xiàn)出的獨特的審美風(fēng)格體現(xiàn)了東方文化的內(nèi)涵價值。中國傳統(tǒng)文化中的儒家文化精神——天人合一的自然觀、禮治精神與人本精神等，使現(xiàn)當(dāng)代中國藝術(shù)家和藝術(shù)設(shè)計者得以在世界藝術(shù)舞臺嶄露頭角。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[2]李欣，淺議現(xiàn)代平面設(shè)計中對中國畫意境的借鑒與運用Ⅱ]關(guān)與時代(上)，20xx(10).

　　[3]陳紅，傳統(tǒng)水墨元素在視覺傳達(dá)設(shè)計中的應(yīng)用U]重慶科技學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)，20xx(8).

　　[4]王艷，中國傳統(tǒng)繪畫元素在現(xiàn)代平面廣告設(shè)計中的應(yīng)用研究[D].蘭州：西北師范大學(xué)，20xx.

　　中國傳統(tǒng)文化論文 篇12

　　摘要：在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，企業(yè)若要保持良好的持續(xù)的發(fā)展勢頭，離不開文化力量的支撐。而要建設(shè)好現(xiàn)代企業(yè)文化，除了要吸收西方的優(yōu)秀文化外，還需要對本國傳統(tǒng)文化進(jìn)行實事求是地、客觀地分析。中國有著五千多年的悠久歷史，傳統(tǒng)思想博大精深，源遠(yuǎn)流長。繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的文化成分，以達(dá)到現(xiàn)代企業(yè)文化的有效的整合。論述了傳統(tǒng)文化中的以人為本、以和為貴和義利并重等優(yōu)秀文化是現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)的重要根基，只有根植于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代企業(yè)文化才能夠具有強(qiáng)大的生命力。

　　關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代企業(yè)文化;以人為本;以和為貴;義利并重

　　0引言

　　俗話說，文化就是明天的經(jīng)濟(jì)，文化是一種隱性的、潛在的生產(chǎn)力。企業(yè)文化是一種非常重要的推動力，是生產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展，使企業(yè)成為世界一流企業(yè)的保證。當(dāng)前，許多國內(nèi)外的知名企業(yè)，都大力加強(qiáng)企業(yè)文化以及形象的建設(shè)，以此來推動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并且取得了較大的成果。實踐證明，文化力是企業(yè)取之不盡用之不竭的智慧源泉。我國企業(yè)應(yīng)該加大吸收國外文化以及本國優(yōu)秀文化精髓，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建企業(yè)文化。

　　盡最大努力改造企業(yè)文化，優(yōu)化企業(yè)環(huán)境，完善企業(yè)管理，樹立企業(yè)形象，增強(qiáng)企業(yè)活力。充分利用文化的作用力和推動力，將文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展有機(jī)結(jié)合，使企業(yè)文化真正發(fā)揮出導(dǎo)向功能、凝聚功能、激勵功能、整合功能及規(guī)范功能，使之為企業(yè)以后的發(fā)展服務(wù)。

　　企業(yè)文化是“產(chǎn)業(yè)史上的完善革

　　命”�，F(xiàn)代企業(yè)的領(lǐng)先地位不僅要體現(xiàn)在先進(jìn)的機(jī)器設(shè)備、發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)等物質(zhì)及經(jīng)濟(jì)因素上，更是體現(xiàn)在心理狀態(tài)、社會歷史、文化傳統(tǒng)等企業(yè)文化的大膽構(gòu)建和創(chuàng)造上�？梢钥隙ǖ卣f，企業(yè)文化將成為21世紀(jì)企業(yè)界的靈感妙藥。

　　由此可見，離開了企業(yè)價值觀和企業(yè)哲學(xué)信仰，離開了強(qiáng)大的企業(yè)文化和企業(yè)精神，企業(yè)是不會成功的。唯有如此，企業(yè)才能夠在21世紀(jì)立于不敗之地。

　　1傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)文化

　　的關(guān)系企業(yè)文化是指處于一定的社會文化背景下的企業(yè)，在長期生產(chǎn)經(jīng)營過程中逐步生成和發(fā)展起來的，以企業(yè)價值觀為實質(zhì)，以企業(yè)精神為核心，以企業(yè)的精神現(xiàn)象、規(guī)章制度的物質(zhì)現(xiàn)象為載體的經(jīng)濟(jì)文化。企業(yè)文化的發(fā)展與企業(yè)的發(fā)展是息息相關(guān)的，因此，其歷史淵源久遠(yuǎn)。但直到20世紀(jì)80年代，美國學(xué)者才在日美兩國企業(yè)管理比較研究中提出了將企業(yè)文化作為管理主題上升為一種企業(yè)管理理論，他們認(rèn)為這是以人為中心的管理理論發(fā)展的新階段。

　　企業(yè)文化產(chǎn)生于企業(yè)長期的經(jīng)營管理的過程中，它又為企業(yè)管理水平的提升服務(wù)。與其他文化相似，同樣具有繼承性、個異性、相對穩(wěn)定性以及民族性。每一種科學(xué)理論都具有繼承性，作為管理歷史的延續(xù)和發(fā)展的現(xiàn)代企業(yè)文化管理理論是在中華民族的'長期的社會實踐中累積起來的，它不僅吸收了傳統(tǒng)文化的精髓，同時也吸納了外國文化的積極成分。因此企業(yè)文化雖然具有鮮明的時代性，但還是會受到傳統(tǒng)文化的影響。

　　2傳統(tǒng)文化對企業(yè)文化構(gòu)建的影響

　　2.1仁愛思想與“以和為貴”的企業(yè)文化

　　我國傳統(tǒng)的思想文化以儒家思想為代表，即以和為貴，比較注重和諧統(tǒng)一，不僅強(qiáng)調(diào)人與自然之間的和諧，也強(qiáng)調(diào)人與社會的和諧，更強(qiáng)調(diào)人與人的和諧以及人自身的身心和諧。儒家的“以和為貴”的思想，主要側(cè)重人與社會以及人與人之間的和諧統(tǒng)一，是調(diào)解和化解人與人、人與社會矛盾有效的儒家倫理之一。在人與人的相處中，儒家認(rèn)為只有以愛人為出發(fā)點，才能夠達(dá)到人恒愛之的境界。在個人修養(yǎng)上，要講禮貌，恪守信用，嚴(yán)以律己，寬以待人，誠實誠懇，在為人處事上，要講禮儀和禮節(jié)。孟子提倡的“天時不如地利，地利不如人和”的觀點和儒家的貴和倫理道德思想“禮之用，和為貴”是一致的。同時，荀子也認(rèn)為“和也者，天下之達(dá)道也”，“上不失天時，下不失地利，中得人和，則百事不廢”。以和為貴的思想對于現(xiàn)代社會的發(fā)展以及社會生活中矛盾的消除是用巨大作用的。同時，以和為貴的思想也是現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)的一部分。在此，以和為貴表面是指和氣生財，實質(zhì)上，是指群體合作精神的重要性，力求為企業(yè)的商業(yè)活動創(chuàng)造一種和諧的環(huán)境和氛圍。若要做到這一點，企業(yè)首先要重視員工之間、部門之間以及管理者和被管理者之間的關(guān)系和諧，其次，企業(yè)要重視與同行、競爭對手、顧客以及政府之間的關(guān)系和諧。

　　2.2“民為邦本”的思想與“以人為本”的管理理念

　　現(xiàn)代企業(yè)要從“民為邦本”的思想中學(xué)習(xí)“以人為本”的管理理念。早在先秦時期就已經(jīng)提出了民為幫本的思想，當(dāng)時就已經(jīng)有把民意當(dāng)成天意的思想。

　　總的來說，傳統(tǒng)意義上的民本思想，可以理解為“民眾是國家的主體，是構(gòu)成國家整體的第一要素;應(yīng)重視民眾，注重民生，保民安民，利民惠民;民心向背決定了國家的盛衰存亡”。正如孟子所說的“得乎丘民而為天子”。通過秉承“以人為本”的管理理念，即可將“民為邦本”的思想觀念運用于現(xiàn)代企業(yè)中。

　　因此，現(xiàn)代企業(yè)文化可以被看作一種以人為本的文化。所謂以人為本，是指在企業(yè)的管理中，要以人為中心，加強(qiáng)對人才的培養(yǎng)，并且尊重人才，盡量滿足人才提出的合理要求，為其提供一個良好的成長環(huán)境和氛圍，充分調(diào)動人才的創(chuàng)造性和積極性，使人盡其才，才盡其用�，F(xiàn)代的企業(yè)，如果想提高其在市場中的地位，首當(dāng)其沖是要充分調(diào)動企業(yè)員工的積極性和創(chuàng)造性，而只有確立以人為本的管理理念才能調(diào)動這種積極性和創(chuàng)造性。以人為本的理念，向來都是中國傳統(tǒng)文化的特色之一，同時也是中華傳統(tǒng)文化精神的重要內(nèi)容。

　　2.3義利并重的價值觀念

　　“義”與“利”關(guān)系的辯論已經(jīng)在中國歷史上延續(xù)了幾千年了，儒家的重要代表人物是主張重義輕利的，孟子將義和利對立起來，揚義貶利，這種思想顯然是不可取的。然而，中國的傳統(tǒng)文化并不是只講義不講利。因此，企業(yè)必須正確的看待兩者的關(guān)系。企業(yè)當(dāng)然應(yīng)該追求利潤，但是必須要以“義”為前提。

　　日本企業(yè)家松下幸之助說：“企業(yè)經(jīng)營的目的是為社會服務(wù)，利潤乃是服務(wù)的報酬”。要獲取“陽光下的利潤”，就不能見利忘義或者為利棄義。否則，即使企業(yè)在某一次經(jīng)營中獲了小利，企業(yè)的形象也會嚴(yán)重受損，最終吃虧的還是自己。企業(yè)必須把對社會的奉獻(xiàn)放在第一位，當(dāng)國家利益和企業(yè)利益發(fā)生沖突時，寧可犧牲自身的利益也要維護(hù)國家利益，這就是義。

　　3結(jié)語

　　建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化在某種意義上并不是重新創(chuàng)造傳統(tǒng)文化，而是要契合社會政治和經(jīng)濟(jì)的需求，取其精華，取其糟粕，去發(fā)掘、繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)中的積極、進(jìn)步的部分，如“義利并重”、“以和為貴”、“以人為本”等傳統(tǒng)文化的精髓，使其適合時代的要求，表現(xiàn)出時代的精神�？傊�，現(xiàn)代企業(yè)文化要產(chǎn)生強(qiáng)大的生命力，就必須用積極樂觀的態(tài)度去對待傳統(tǒng)文化，從中獲取充足的養(yǎng)分。

　　中國傳統(tǒng)文化論文 篇13

　　一、介紹一下中國文化西來說，并談?wù)勀愕目捶ā?/p>

　　1.夏鼐：《中國文明的起源》，北京：中華書局，20xx年。

　　2.張光直：《論“中國文明的起源”》，《考古學(xué)專題六講》，北京：三聯(lián)書店，20xx年。

　　3.陳星燦：《中國史前考古學(xué)史研究》，北京：三聯(lián)書店，1997年。補(bǔ)充參考書目：

　　1.李濟(jì)：《中國早期文明》，上海：上海人民出版社，20xx年。

　　2.張光直、徐蘋芳等著：《中國文明的形成》，北京：新世界出版社，20xx年。

　　3.陳星燦：《中國史前考古學(xué)史研究》，北京：三聯(lián)書店，1997年。

　　4.陳星燦：《20世紀(jì)中國考古學(xué)史研究論叢》，北京：文物出版社，20xx年。

　　5.王明柯：《華夏邊緣：歷史記憶與族群認(rèn)同》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，20xx年。

　　6.陳星燦：《文明諸因素的起源與文明時代》，《考古》，1987年第5期。

　　7.陳星燦：《從一元到多元：中國文明起源研究的心路歷程》，《中原文物》，20xx年第2期。

　　二、疑古學(xué)派是怎么回事情，談?wù)勀銓σ晒艑W(xué)派的理解。

　　1.顧頡剛：《古史辨自序》，北京：中華書局，20xx年。

　　2.吳少珉、趙金昭主編《二十世紀(jì)疑古思潮》，北京：學(xué)苑出版社，20xx年。

　　3.徐旭生：《中國古史的傳說時代》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，20xx年。補(bǔ)充參考書目：

　　1.顧頡剛等：《古史辨》，上海：上海古籍出版社，1982年。

　　2.田旭東：《﹤古史辨﹥及疑古學(xué)派之我見》，《西北大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，20xx年第3期。

　　3.文史哲編輯部：《“疑古”與“走出疑古”》，北京：商務(wù)印書館，20xx年。

　　4.廖明春：《錢穆與疑古學(xué)派》，《原道》第5輯，貴陽：貴州人民出版社，1999年。

　　5.王學(xué)典：《二十世紀(jì)中國史學(xué)史論》，北京：北京大學(xué)出版社，20xx年。

　　6.桑兵：《晚清民國的學(xué)人與學(xué)術(shù)》（尤其是第一章：近代中國的新史學(xué)及其流變），北京：中華書局，20xx年。

　　三、如何理解夏商周文明的關(guān)系？

　　1.張光直：《中國青銅時代》，北京：三聯(lián)書店，1983年。

　　2.《史記﹒夏本紀(jì)殷本紀(jì)周本紀(jì)》，北京：中華書局點校本，1959年。

　　3.傅斯年：《夷夏東西說》，《傅斯年講史學(xué)》，南京：鳳凰出版社，20xx年。

　　4.徐旭生：《中國古史的傳說時代》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，20xx年。

　　補(bǔ)充參考書目：

　　蒙文通：《古史甄微》，成都：巴蜀書社，1999年。（未找到電子書）

　　四、閱讀王明珂《華夏邊緣：歷史記憶與族群認(rèn)同》有關(guān)周人族源與吳泰伯的章節(jié)，談?wù)勛髡咛岢龅男掠^點，以及你的看法。

　　1.王明柯：《華夏邊緣：歷史記憶與族群認(rèn)同》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，20xx年。

　　2.《史記﹒周本紀(jì)》《史記﹒吳太伯世家》，北京：中華書局點校本，1959年。

　　3.安德生著、吳叡人譯：《想象的共同體：民族主義的起源與散布》，上海：上海人民出版社，20xx年。

　　補(bǔ)充參考書目：

　　1.王明柯：《游牧者的抉擇》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，20xx年。

　　2.王明柯：《羌在漢藏之間》，北京：中華書局，20xx年。

　　3.王明柯：《英雄祖先與弟兄民族》，北京：中華書局，20xx年。

　　五、如何理解“封建”及“封建社會”？

　　1.馮天瑜：《“封建”考論》，武漢：武漢大學(xué)出版社，20xx年。

　　2.中國社會科學(xué)院歷史研究所等編：《“封建”名實問題討論文集》，南京：江蘇人民出版社，20xx年。

　　3.柳宗元：《封建論》，《柳宗元集》，北京：中華書局，1979年。

　　補(bǔ)充參考書目：

　　1.馬端臨：《封建考》，《文獻(xiàn)通考》，北京：中華書局，20xx年。

　　2.郭沫若：《中國古代社會研究》，北京：中國華僑出版社，20xx年。

　　3.瞿同祖：《中國封建社會》，上海：上海人民出版社，20xx年。

　　4.【法】馬克﹒布洛赫著、張緒山等譯：《封建社會》，北京：商務(wù)印書館，20xx年。

　　5.中國社會科學(xué)院歷史研究所等編：《“封建”名實問題討論文集》，南京：江蘇人民出版社，20xx年。

　　六、談?wù)勎樽玉愎适碌难葑儭?/p>

　　1.《史記》，北京：中華書局點校本，1959年。

　　2.張覺校注：《吳越春秋校注》，長沙：岳麓書社，20xx年。

　　3.項楚:《伍子胥變文》，載《敦煌變文選注》，北京:中華書局,20xx年。

　　4.李壽卿：《說鱄諸伍員吹簫》，《元人雜劇全集》，上海：上海雜志公司，1935年。

　　補(bǔ)充參考書目：

　　1.單芳：《﹤伍子胥變文﹥與﹤伍員吹簫﹥雜劇比較》，《敦煌研究》，20xx年第5期。

　　2.黃亞平：《伍子胥故事的演變——史傳系統(tǒng)與敦煌變文為代表的民間系統(tǒng)的.對比》，《敦煌研究》，20xx年第2期。

　　3.姚海英：《論伍子胥故事的現(xiàn)代演變》，《語文學(xué)刊》，20xx年第11期。

　　4.高云萍：《伍子胥故事的歷史演變》，《棗莊師范�？茖W(xué)校學(xué)報》20xx年01期

　　5.高云萍：《伍子胥故事研究》，山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，20xx年。

　　七、你最喜歡哪個趙氏孤兒的文本（故事）？

　　1.《史記﹒趙世家》，北京：中華書局點校本，1959年。

　　2.紀(jì)君祥：《趙氏孤兒大報仇》，顧學(xué)頡選注：《元人雜劇選》，北京：人民文學(xué)出版社，20xx年。

　　3.伏爾泰：《中國孤兒》

　　4.陳凱歌指導(dǎo)電影《趙氏孤兒》，20xx年。補(bǔ)充參考書目：

　　1.《左傳》（楊伯峻編著：《春秋左傳注》，北京：中華書局，20xx年）

　　2.劉向撰；向宗魯校證：《說苑校正》，北京：中華書局，1987年。

　　3.劉向編著，石光瑛校釋，陳新整理：《新序校釋》，北京：中華書局，20xx年。

　　4.可參考范希衡著：《﹤趙氏孤兒﹥與﹤中國孤兒﹥》，上海：上海古籍出版社，20xx年。

　　5.李志遠(yuǎn)著：《伏爾泰與﹤中國孤兒﹥》，北京：五洲傳播出版社，20xx年。

　　6.金海曙：《趙氏孤兒》，北京：時代文藝出版社，20xx年。

　　7.姚堯：《趙氏孤兒》，北京：中國法制出版社，20xx年。

　　8.還有京劇、潮劇、秦腔、豫劇、越劇版本可供參考

　　八、談?wù)勈咳嗽趹?zhàn)國前后的演變，以及你對士人階層的看法。

　　1.劉澤華：士人與社會（先秦卷）.劉澤華：《戰(zhàn)國時期的士》，《歷史研究》1987年第4期)

　　2.于迎春：《秦漢士史》，北京:北京大學(xué)出版社,20xx年。

　　3.閻步克：《士大夫政治演生史稿》，北京：北京大學(xué)出版社，1996年。

　　4.余英時：《士與中國文化》，上海：上海人民出版社，20xx年。

　　補(bǔ)充參考書目：

　　1.吳晗、費孝通等：《皇權(quán)與紳權(quán)》，天津：天津人民出版社，1988年。

　　2.顧頡剛：《秦漢方士與儒生》，上海：上海古籍出版社，20xx年。

　　3.閻步克：《士大夫政治演生史稿》，北京：北京大學(xué)出版社，1996年。

　　4.陳明：《儒學(xué)的歷史文化功能——士族：特殊形態(tài)的知識分子研究》，北京：學(xué)林出版社，1997年。

　　九、談?wù)剳?zhàn)爭與春秋戰(zhàn)國時期社會演變的關(guān)系。

　　1.杜正勝：《編戶齊民：傳統(tǒng)政治社會結(jié)構(gòu)之形式》，臺北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)股份有限公司，1990年。

　　2.許田波：《戰(zhàn)爭與國家形成：春秋戰(zhàn)國與近代早期歐洲之比較》上海：上海人民出版社,20xx年。

　　3.趙鼎新：《東周戰(zhàn)爭與儒法國家的誕生》，上海:華東師范大學(xué)出版社,20xx年。

　　補(bǔ)充參考書目：

　　1.童書業(yè)著，童教英校訂：《春秋史》，北京：中華書局，20xx年。

　　2.顧德融，朱順龍著：《春秋史》，上海：上海人民出版社，20xx年。

　　3.李學(xué)勤主編：《春秋史與春秋文明》，上海：上�？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，20xx年。

　　4.李學(xué)勤主編：《戰(zhàn)國史與戰(zhàn)國文明》，上海：上�？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，20xx年。

　　5.徐中舒：《先秦史十講》，北京：中華書局，20xx年。

　　十、比較周秦興起的異同，談?wù)勀銓Α跋冗M(jìn)”“落后”這對概念的看法。

　　1.《史記﹒周本紀(jì)、秦本紀(jì)、秦始皇本紀(jì)》，北京：中華書局點校本，1959年。

　　2.許倬云：《西周史》（增補(bǔ)本），北京：三聯(lián)書店,20xx年。

　　3.林劍鳴：《秦國發(fā)展史》，西安：陜西人民出版社,1981年。

　　4.鄭良樹著：《商鞅評傳》，南京：南京大學(xué)出版社，1998年。

　　補(bǔ)充參考書目：

　　1.李學(xué)勤主編：《西周史與西周文明》，上海：上海科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，20xx年。

　　2.李峰著，吳敏娜等譯：《西周的政體》，北京：三聯(lián)書店，20xx年。

　　3.晁福林著：《夏商西周的社會變遷》，北京：中國人民大學(xué)出版社，20xx年。

　　4.楊寬：《西周史》，上海：上海人民出版社，20xx年。

　　5.王蘧常撰：《秦史》，上海：上海古籍出版社，20xx年。

　　6.蔣禮鴻撰：《商君書錐指》，北京：中華書局，1986年。

　　7.顧頡剛著：《秦始皇傳》，北京：中國三峽出版社，20xx年。

　　中國傳統(tǒng)文化論文 篇14

　　摘要：中國傳統(tǒng)文化是博大精深、源遠(yuǎn)流長的，它不僅僅是我們國家世世代代傳承下來的瑰寶，更是我們先人勤勞智慧的結(jié)晶。中國傳統(tǒng)文化對我國的影響既重大又深遠(yuǎn)，從古至今，傳統(tǒng)文化一直伴隨著我們生活的點點滴滴，中國傳統(tǒng)文化的精神是高深的、值得我們研究的，更是值得我們每一個華夏兒女甚至全世界去學(xué)習(xí)的。傳統(tǒng)文化一直影響著我們的生活，在我們生存的各個角落都有傳統(tǒng)文化的滲透，比如傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)品德等。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化也深深地滲透在藝術(shù)設(shè)計的各方各面。本文將詳細(xì)闡述中國傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計教育中的應(yīng)用和影響。

　　關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；藝術(shù)設(shè)計；教育；運用

　　一、中國傳統(tǒng)文化中存在的藝術(shù)文明

　　1、沒有規(guī)矩，不成方圓

　　這句簡單的俗語我們都再熟悉不過，但是別小看這簡單的八個字，這八個字當(dāng)中不光蘊(yùn)藏著人生哲理，它還滲透在我們生活的藝術(shù)之中。中國人喜歡方，也喜歡圓，我們的桌子、椅子甚至是文字都是方方正正的，給人一種嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)矩、正氣凌然之感，在藝術(shù)設(shè)計教育中，我們會發(fā)現(xiàn)，方方正正、有菱角的藝術(shù)品往往給人一種嚴(yán)肅、規(guī)矩之美。方桌四邊，這就形成了飯桌文化，根據(jù)人們地位等級的不同，其所坐的四邊位置也會不同。延伸到藝術(shù)設(shè)計中，這一點為現(xiàn)代的公司會議桌奠定了基礎(chǔ)，公司會議桌的設(shè)計一般為矩形，老板單獨坐一邊，員工兩邊散開，這是傳統(tǒng)文化，也是藝術(shù)文明。

　　2、中國人不光喜歡方，也喜歡圓

　　人們常說：“說話要能圓場，做人要圓滑，聲音要圓潤等等”�！皥A”是一種生活技巧，更是一種生活能力，說話辦事圓滑的人往往能交到許多朋友，從而達(dá)到自己辦事的目的，而說話耿直有棱角的人往往會得罪他人，讓自己處于一種尷尬的境地。中國有個詞語叫做“外圓內(nèi)方”，這句話就很有哲理，很有藝術(shù)，外表圓潤，不與人爭吵，事事左右逢源，內(nèi)心有自己的原則，不允許別人踐踏，這就是中國傳統(tǒng)文化在為人處事，說話辦事藝術(shù)中的明顯表現(xiàn)。這兩點僅僅是眾多傳統(tǒng)文化中的一部分，中國語言、文字既方方正正，又耐人尋味。

　　二、中國傳統(tǒng)文化在美術(shù)設(shè)計教育中的運用

　　1）詩中有畫，畫中有詩。中國古人喜歡寄情山水，放浪形骸，吟詩作賦，寓情于景。他們的內(nèi)心是高雅的、是清澈的、是放蕩不羈、片飄飄欲仙的。中國傳統(tǒng)古詩詞在描寫山水景物上是十分卓越的，詩人、詞人往往能把景色描寫的栩栩如生，使人仿佛置身于詩中、置身于景中。王維就是典型的代表，他的作品“詩中有畫，畫中有詩”，這也是我們現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計教育中常常提及的案例，我們在學(xué)習(xí)美術(shù)繪畫的時候要能夠描繪出自己想要的意境，能夠表達(dá)出自己想表達(dá)的心境。比如王維有句詩“行到水窮處，坐看云起時。”我們閉上眼睛，腦海中便會浮現(xiàn)出一葉扁舟，自由自在地在河中飄蕩，不知不覺小舟竟然走到了水的盡頭。既然無路可走，那不如就地欣賞那云卷云舒罷了！看到文字我們腦海中便會出現(xiàn)美麗的景色，而當(dāng)現(xiàn)實生活中我們泛舟湖上，抬頭望云時，也一定會想到這句“行到水窮處，坐看云起時�！泵佬g(shù)設(shè)計就是這樣，在美術(shù)教育中，老師一定會交給大家什么是意境，什么是印象，這些藝術(shù)設(shè)計知識都來源于我們傳統(tǒng)的文化當(dāng)中。2）我們都知道“字如其人”，如果一個人的字寫的清新秀麗，那我們就可以推測這個人亦是如此，清新脫俗，干凈整齊，如果一個人的字寫的歪三扭四，亂七八糟，那我們一般會覺得這個人，辦事不靠譜，為人不利索。其實，繪畫也是這樣。我國古代文人大多喜歡潑墨山水畫，喜歡有禪意昂然的作品，因為他們大多心胸豁達(dá)，想要脫離凡塵俗世的干擾，隱居在那山水之中。所以，在美術(shù)設(shè)計教育中，潑墨山水畫的元素?zé)o處不在，也在影響著每一位學(xué)著的思維和行動。再說，中國傳統(tǒng)文化中的對稱美。在我國，以對稱為美，以成雙成對為佳，所以不論是在建筑方面還是在繪畫方面，我們的傳統(tǒng)文化是，對稱美。環(huán)顧我們現(xiàn)在生活的四周，到處都是繪畫藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中的對稱美，不管是包裝封皮、墻體廣告，還是其他的平面設(shè)計，都存在著傳統(tǒng)的對稱元素。在我國古代，人們喜歡對稱的東西，喜歡成雙成對的東西，尤其是在帝王之家，皇親貴族之中，所以，一直到現(xiàn)在，我們國家在繪畫藝術(shù)教育中仍然會把對稱美看作是一種重要的繪畫方式和高雅的繪畫水準(zhǔn)。

　　三、傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計教育中的運用

　　1）相信建筑工程專業(yè)的同學(xué)對這一點是深有體會。我們不說深奧的建筑學(xué)原理，就拿我們都熟悉的故宮來說，故宮就是古時候的皇宮，是皇家居住的場所。在我國封建君主專制統(tǒng)治存在了上千年，所以等級制度非常明顯，這也毫無保留地表現(xiàn)在了我國的建筑工程上。乾清宮是皇帝的居所，它的位置在整個故宮的中心線上，表示皇帝是整個國家的中心，而后宮所在的幾所宮殿則組成了一個封閉的空間，這代表著后宮的.身份和地位。在現(xiàn)代的建筑藝術(shù)中，傳統(tǒng)文化仍然很明顯地存在，比如我們國家新蓋的房子都會在房頂上放一塊泰山石，“泰山石敢當(dāng)”，這既是祈求平安的意思，也是建筑設(shè)計中很重要的元素。2）現(xiàn)在流行復(fù)古建筑，每個地方都有自己古香古色的旅游區(qū)，比如公園的涼亭，小區(qū)的門樓，飯店的裝潢和牌匾的設(shè)計等等，這些都會給人一種古香古色的氣息和韻味。旅游區(qū)的復(fù)古涼亭往往能夠讓人心曠神怡，語言謙和，這都是因為在古代，好友知己往往在涼亭中把酒言歡，吟詩作賦，以文會友，所以現(xiàn)代設(shè)計的涼亭也會帶給人謙和、溫馴之感。飯店的裝潢更能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計教育中的運用，飯店想要打造什么樣的氣氛，就會模仿哪個朝代的建筑設(shè)計。在建筑設(shè)計教育教學(xué)中，教師會把每個朝代的建筑風(fēng)格教授給學(xué)著，也會把這中建筑風(fēng)格所體現(xiàn)的人文價值教授給學(xué)著，所以在飯店或游樂場所的建筑設(shè)計中，一定要請專業(yè)的、受過建筑設(shè)計教育的設(shè)計師來為自己進(jìn)行設(shè)計，這樣才能達(dá)到想要的效果。

　　四、結(jié)語

　　傳統(tǒng)文化滲透在我們現(xiàn)在生活的各個方面，只要我們細(xì)心觀察，潛心研究，總會發(fā)現(xiàn)其中的奧秘。傳統(tǒng)文化是偉大的，是值得我們每一個華夏子孫去研究和學(xué)習(xí)的。傳統(tǒng)文化存在于藝術(shù)設(shè)計教育的方方面面，只要我們用心去觀察，總會發(fā)現(xiàn)美的存在。

　　作者:劉源 單位:山西華澳商貿(mào)職業(yè)學(xué)院

　　參考文獻(xiàn):

　　[1]陳略清.淺談中國文化在美術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用[J]北京大學(xué)出版社.20xx（10）

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