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對(duì)中國(guó)畫(huà)山水意境美的探析
中國(guó)畫(huà)，尤其是中國(guó)山水畫(huà)是同中國(guó)傳統(tǒng)文化一同發(fā)展的，每一個(gè)時(shí)期的中國(guó)山水畫(huà)都蘊(yùn)含著不同的思想意境。追求意境，講求儒雅中庸之道，是中國(guó)山水畫(huà)的審美內(nèi)涵。本文以中國(guó)畫(huà)山水意境為研究對(duì)象，首先分析了意境美的根源，進(jìn)而探討了中國(guó)畫(huà)山水意境的表現(xiàn)。
一、中國(guó)畫(huà)山水意境美的根源
1、“天人合一”價(jià)值觀
中國(guó)山水畫(huà)與西方油畫(huà)的價(jià)值觀有著深刻的區(qū)別，從歷史傳統(tǒng)來(lái)看，西方油畫(huà)受宗教影響深刻，無(wú)論是表現(xiàn)宗教思想還是表達(dá)對(duì)宗教的不滿，宗教的價(jià)值觀始終影響著西方油畫(huà)。而中國(guó)山水畫(huà)所受的價(jià)值觀則是“天人合一”的和諧價(jià)值觀，這種價(jià)值觀表現(xiàn)了中華民族對(duì)于自然的尊重對(duì)于規(guī)律的尊重以及對(duì)于人本的尊重，在這一價(jià)值觀下，中國(guó)山水畫(huà)的通過(guò)一些意象的糅合表達(dá)出來(lái)了自身對(duì)于世界的思考對(duì)于和諧的感悟。
2、儒釋道傳統(tǒng)文化
儒家從春秋末期開(kāi)始影響中國(guó)文化直到漢朝逐漸成為主流思想，隨著時(shí)代發(fā)展，到東漢時(shí)期佛教也逐漸滲透進(jìn)傳統(tǒng)文化，而由老莊思想為主導(dǎo)的道教文化與儒家文化互相影響，并融合了佛教的思想文化和神仙體系，使得中國(guó)的傳統(tǒng)文化有著深厚的儒釋道思想積淀，同時(shí)這種思想積淀也影響著我國(guó)千百年來(lái)的審美。
近代著名藝術(shù)大師張大千長(zhǎng)期臨摹創(chuàng)作莫高窟“飛天”、鐘馗形象、仕女圖等代表不同傳統(tǒng)文化的名家名作，其創(chuàng)作的《迎客松圖》就應(yīng)用了莫高窟筆畫(huà)瑰麗的色彩，道家飄渺的已經(jīng)以及儒家刻畫(huà)入微的細(xì)致嚴(yán)禁，體現(xiàn)了儒釋道文化對(duì)藝術(shù)家的影響。
3、特殊的藝術(shù)手法
由于傳統(tǒng)文化的影響，我國(guó)的傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)工具是毛筆，有以柔克剛、柔中帶剛的辯證寓意。毛筆的運(yùn)筆講究氣韻相生、一氣呵成，不像西畫(huà)中的素描、油畫(huà)需要筆觸覆蓋重疊才能完成，毛筆所繪的筆觸只能一筆落成流暢自然地勾勒出來(lái)畫(huà)家心中所四所想，與毛筆相對(duì)應(yīng)的，需要用濃稠合宜的墨水以及疏密得當(dāng)?shù)男�。這樣一套藝術(shù)工具所表現(xiàn)出來(lái)的傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)手法可以將傳統(tǒng)山水畫(huà)的意境完美表現(xiàn)出來(lái)：落筆輕重而帶來(lái)線條粗細(xì)的巨大不同、毫底蘊(yùn)水而筆尖蘸墨帶來(lái)的漸變?nèi)崦�、�?huà)紙材質(zhì)不同而暈染出來(lái)的不同效果。國(guó)畫(huà)獨(dú)特的藝術(shù)手法具。有著足夠藝術(shù)魅力，營(yíng)造出來(lái)了獨(dú)特的意境美。
二、中國(guó)畫(huà)山水意境美的具體表現(xiàn)
1、形神兼?zhèn)?/p>
孟漢卿 《魔合羅》中說(shuō)畫(huà)虎：“畫(huà)虎畫(huà)皮難畫(huà)骨”，“畫(huà)虎”是畫(huà)大型、“畫(huà)皮”是畫(huà)細(xì)節(jié)、“畫(huà)骨”是畫(huà)神韻，畫(huà)動(dòng)物如此畫(huà)山水亦如此，很多古代畫(huà)家受傳統(tǒng)佛家、道家思想影響都認(rèn)為“萬(wàn)物接皆有靈”，如何能將一花一草一果一木畫(huà)得靈動(dòng)自然，形神兼?zhèn)涫钱?huà)家一生的藝術(shù)追求。因此在中國(guó)的山水畫(huà)當(dāng)中很難看到如西方油畫(huà)一般只取構(gòu)圖一角細(xì)致雕琢繪畫(huà)的作品，往往是以一花、一草、一山、一水作為畫(huà)面的主體，并著重刻畫(huà)這山水畫(huà)主題所要表達(dá)的情感，再用其他元素填補(bǔ)需要填補(bǔ)畫(huà)面結(jié)構(gòu)，如果只有形沒(méi)有神往往會(huì)造成“畫(huà)虎不成反類犬”的后果。
東晉畫(huà)家顧愷之的《廬山圖》作為山水藝術(shù)作品廬山的輝煌氣勢(shì)以及獨(dú)特的似然風(fēng)貌都通過(guò)孟漢卿的筆繪制出來(lái)，因此畫(huà)家需要將繪畫(huà)對(duì)象的“精氣神”領(lǐng)悟透徹，達(dá)到作品當(dāng)中的身形兼?zhèn)�，才能夠�(qū)⒆髌纷優(yōu)樗囆g(shù)珍品，作為山水畫(huà)的開(kāi)山鼻祖，《廬山圖》以簡(jiǎn)要的構(gòu)圖和山、數(shù)、橋這三種元素，將廬山秀美的氣質(zhì)表現(xiàn)了出來(lái)，同時(shí)也將廬山橫看成嶺的一面形象地描繪了出來(lái)。
2、直抒胸臆
與文學(xué)作品和音樂(lè)作品不同，繪畫(huà)是一種更為直觀的表達(dá)方式，同時(shí)由于繪畫(huà)的表現(xiàn)手法豐富，也因此，有時(shí)候往往可以比文字和音樂(lè)更能夠表達(dá)畫(huà)家心中的所思所想。人們經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的努力發(fā)展，將一些常見(jiàn)的花草樹(shù)木和常提到的山川海石賦予了一定的意義，如以“歲寒三友”中所指的織物代表的，就是對(duì)自己命運(yùn)的抗?fàn)幒筒环數(shù)木�。�?ldquo;花中四君子”則是人們對(duì)于高尚品德的向往和感恩。
與很多南宋有識(shí)之士一樣，南宋畫(huà)家鄭所南也懷念著故土，與其他人一樣用自己的作品來(lái)表達(dá)對(duì)收復(fù)故土的渴望以及對(duì)于管理混亂的憂愁。鄭所南先生一生致力于畫(huà)蘭花，他所畫(huà)的蘭花葉纖紉而不嬌弱，同時(shí)所有的蘭花都不畫(huà)根，以明家國(guó)復(fù)興之志一如他自己的復(fù)國(guó)志愿。
三、結(jié)語(yǔ)
本文通過(guò)概述中國(guó)畫(huà)山水意境美的根源和中國(guó)畫(huà)山水意境美簡(jiǎn)要地分析了中國(guó)畫(huà)山水意境美的發(fā)展根源和具體表現(xiàn)。筆者認(rèn)為研究中國(guó)山水畫(huà)的意境美需要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化做深度的剖析，尋找與中國(guó)山水畫(huà)有關(guān)的橫斷面，并將這些成果以一些可遵循的邏輯串聯(lián)起來(lái)，如以技術(shù)手法的發(fā)展、以文化的融合、以價(jià)值觀的演變等等。 同時(shí)筆者認(rèn)為還需要從主觀層面來(lái)理解中國(guó)山水畫(huà)的意境美，一方面主觀層面展現(xiàn)出來(lái)了畫(huà)家的高超技藝，另一方面，畫(huà)家的高尚情操也是對(duì)畫(huà)面的更好映襯。希望筆者的淺顯研究能夠?qū)ξ覈?guó)山水畫(huà)的研究發(fā)展起到一定的促進(jìn)作用，以期我國(guó)的藝術(shù)文化事業(yè)可以在未來(lái)健康蓬勃發(fā)展而不會(huì)被時(shí)代所遺忘。
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