生態(tài)經(jīng)濟學與傳統(tǒng)經(jīng)濟學差異辨析論文

　　目前居于主流地位的西方現(xiàn)代經(jīng)濟學又被稱為傳統(tǒng)經(jīng)濟學，它以需求無限和資源無限雖然認識到特定資源的稀缺，但聲稱任何資源都可采用技術(shù)或其他資源替代，因而事實上認為資源最終是無限的）為兩個“規(guī)范的假定”，追求經(jīng)濟永遠增長的目標，這在人類自身規(guī)模較小，還處于相對“空”的自然世界時，極大地促進了經(jīng)濟增長，但當經(jīng)濟系統(tǒng)的規(guī)模越來越龐大，人類面臨一個“滿”的世界時，就帶來了很多嚴重的后果、。事實表明，1980年以來中國的GDI以平均93%的高速度增長，經(jīng)濟建設(shè)取得了舉世矚目的成就，但同時也付出了沉重的資源、環(huán)境和社會代價、。阻礙人類社會發(fā)展的已不再是生產(chǎn)資本的缺乏，而是生態(tài)環(huán)境資源稀缺。

　　要落實科學發(fā)展觀，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就需要反思傳統(tǒng)經(jīng)濟學的局限性，更科學地處理經(jīng)濟系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系。

　　生態(tài)經(jīng)濟學是一門從最廣泛的角度研究生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟系統(tǒng)之間關(guān)系的學科,它在可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟學研究中發(fā)揮著日益重要的作用1(6。圍繞分析人地系統(tǒng)耦合的3種主要媒介物質(zhì)、能量和信息，生態(tài)經(jīng)濟學運用生態(tài)足跡18~101-虛擬水111121、能值熵分析113141和上升性公式115161的方法，取得了重要的理論進展，使人們逐漸認識到隨著經(jīng)濟系統(tǒng)的日漸龐大，人類更應(yīng)該在控制規(guī)模的基礎(chǔ)上通過質(zhì)量的改善、結(jié)構(gòu)的改進或系統(tǒng)的演化，提高物品和服務(wù)的質(zhì)量最終達到提高人類福利的目標，而不是一味地追求數(shù)量或規(guī)模上的增長1171。生態(tài)經(jīng)濟學從熱力學視角出發(fā)，將經(jīng)濟系統(tǒng)視為生態(tài)系統(tǒng)的子系統(tǒng)，完全更新了傳統(tǒng)經(jīng)濟學關(guān)于經(jīng)濟系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)這人地系統(tǒng)中兩大結(jié)構(gòu)性成分之間的平行關(guān)系。由于這一根本愿景的差異，它與傳統(tǒng)經(jīng)濟學還存在很多基本的分歧1181,全面辨明它們之間的差異，有利于學科的發(fā)展和完善，有助于反思和改進人類當前的發(fā)展模式。

　　1.愿景的差異

　　經(jīng)濟學家熊彼特[認為，在分析工作開始之前需要有一個分析前的認知行為過程，它可以為分析工作提供素材，分析前的認知行為過程稱為“愿景，，’在分析前的愿景中所忽略的東西，在后續(xù)的分析中不可能再獲得。生態(tài)經(jīng)濟學與傳統(tǒng)經(jīng)濟學的根本差異在于分析經(jīng)濟系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)之間關(guān)系前的愿景不同。

　　1.1整體與部分

　　傳統(tǒng)經(jīng)濟學將經(jīng)濟系統(tǒng)視為包含森林、礦業(yè)、草地等自然或環(huán)境組成部分或部門的整體。但生態(tài)經(jīng)濟學認為經(jīng)濟系統(tǒng)只是生態(tài)系統(tǒng)的子系統(tǒng)，生態(tài)系統(tǒng)才是包含內(nèi)容更多、承受能力更強的整體。

　　假若經(jīng)濟系統(tǒng)是一個整體那么它就可以無限增長，因為它進行物質(zhì)擴張沒有替換任何東西，也不會產(chǎn)生機會成本，所以傳統(tǒng)經(jīng)濟學指導下的發(fā)展無不追求無限增長的目標。但生態(tài)經(jīng)濟學認為經(jīng)濟系統(tǒng)只是部分，它的物質(zhì)擴張會替換整個系統(tǒng)的其他部分，產(chǎn)生機會成本。因經(jīng)濟擴張而失去的最重要的自然空間或功能就是擴張經(jīng)濟系統(tǒng)的機會成本，即增長是有成本的。當經(jīng)濟系統(tǒng)進一步增長的成本高于其產(chǎn)生的價值，此時的增長稱為不經(jīng)濟的增長。

　　采用生態(tài)經(jīng)濟學的基本愿景，將經(jīng)濟系統(tǒng)視為生態(tài)系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)，只要經(jīng)濟子系統(tǒng)的規(guī)模非常小，就不需要停止增長。因為在“空的世界”中，環(huán)境不是稀缺的，經(jīng)濟擴張的機會成本可以忽略不計。很明顯，在有限而非增長的生態(tài)系統(tǒng)中經(jīng)濟的繼續(xù)增長最終會導致“滿的世界”其增長的機會成本將非常顯著。世界自然基金會（WWF)的數(shù)據(jù)表明:在過去的30年中，地球自然生態(tài)系統(tǒng)的質(zhì)量下降了33%(生命行星指數(shù)），同期內(nèi)人類對地球的生態(tài)足跡增加了50%，已經(jīng)超過了生物圈的再生速率。人類顯然已經(jīng)處于一個滿的世界，應(yīng)該改變追求數(shù)量上或規(guī)模上的增長，而在控制規(guī)模的基礎(chǔ)上通過質(zhì)量、結(jié)構(gòu)的改進提高人類的福利。

　　1.2熵流和價值流

　　傳統(tǒng)經(jīng)濟理論的基本框架是研究一個循環(huán)（如圖1A)圖中的經(jīng)濟系統(tǒng)有兩個組成部分:生產(chǎn)單元（廠商）和消費單元（家庭）。廠商生產(chǎn)商品和服務(wù)并供給家庭，價格由供需關(guān)系決定。同時，廠商需要家庭提供的生產(chǎn)要素。要素（土地、勞動力、資本）的價格由要素市場的供需關(guān)系決定。圖1A上部和下部的循環(huán)流量相等，二者一起構(gòu)成了交換價值的循環(huán)流動，這是大多數(shù)傳統(tǒng)經(jīng)濟學研究的主要內(nèi)容。GeogesuRoegoF1指出傳統(tǒng)經(jīng)濟學認為所研究的循環(huán)過程是可逆的，循環(huán)流也不存在質(zhì)量上的差別。

　　生態(tài)經(jīng)濟學認為，人類所有的生產(chǎn)最終都必須以自然提供的資源為基礎(chǔ)。這些資源通過生產(chǎn)過程轉(zhuǎn)化為人類可以利用的產(chǎn)品，經(jīng)濟產(chǎn)生的廢棄物不會輕易消失，它是生產(chǎn)過程必要的組成部分。無論什么資源最終都會分解、腐朽、崩潰或者分散成某種無用的東西，以廢棄物的形式返回提供這些資源的支撐系統(tǒng)。因此，經(jīng)濟是一個將低熵原材料和能量轉(zhuǎn)變?yōu)楦哽貜U棄物和不可利用能量的有序系統(tǒng)，在這個過程中給人類提供滿意度的“精神通量”最重要的是，經(jīng)濟系統(tǒng)的有序性，它生產(chǎn)和提供滿意度的能力，只能通過穩(wěn)定的低熵物質(zhì)一能量流才能維持，而這部分高質(zhì)量的、有用的物質(zhì)/能量僅僅是地球總物質(zhì)/能量很小的一部分。

　　熵是有用的資源和無用的廢料在質(zhì)量上差別的尺度，低熵表示質(zhì)量或有序度更高。生態(tài)經(jīng)濟學觀點如圖1B所示，按照熵定律，熵流即物品質(zhì)量上的變化，是單向而不可逆的。所消耗掉的低熵流，是維護經(jīng)濟過程的需要，也是該過程在依賴的環(huán)境中引起質(zhì)變的補償。取自于環(huán)境的原料（資源）經(jīng)過各種企業(yè)分配到消費者，使用后變成廢品，再回到環(huán)境中去。返回環(huán)境的東西，與當初取之于環(huán)境的東西在質(zhì)量上有著極大的差別，而不是輸入與輸出相等。與之相比，傳統(tǒng)經(jīng)濟模型忽略了經(jīng)濟生活中最基本的事實。

　　循環(huán)流動圖使人錯以為經(jīng)濟系統(tǒng)中的循環(huán)流能夠直接再利用。這其實是把經(jīng)濟系統(tǒng)當成了永動機，忽視了補給的重要性。毫無疑問，理解它關(guān)鍵是需要認識到補給必須來自經(jīng)濟系統(tǒng)的外部，傳統(tǒng)經(jīng)濟學家經(jīng)常忽視這一點。

　　從交換價值流研究出發(fā)，傳統(tǒng)經(jīng)濟學配置效率是在用稀缺資源產(chǎn)生最大的貨幣價值（對效用的衡量）實現(xiàn)的。這種配置效率往往只關(guān)注貨幣價值而忽略非市場物品和服務(wù)。生態(tài)經(jīng)濟學認為經(jīng)濟的最終目的不是最大化生產(chǎn)，而是提供最大化服務(wù)即最大化人類精神流量的滿意度，它不僅來自于人造資本，還來自于自然資本直接提供的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)。人造資本的創(chuàng)造是通過自然資本轉(zhuǎn)化而來，因此，人造資本服務(wù)的生產(chǎn)需要犧牲自然資本的服務(wù)，這與生態(tài)經(jīng)濟學熵流的觀點一致。

　　1.3三個關(guān)鍵問題

　　經(jīng)濟系統(tǒng)是生態(tài)系統(tǒng)的開放子系統(tǒng)，生態(tài)系統(tǒng)具有有限性、非增長性及物質(zhì)封閉性。生態(tài)經(jīng)濟學的這一愿景立即引出了3個關(guān)鍵問題:資源配置的效率、收入分配的公平和經(jīng)濟系統(tǒng)的規(guī)�？偭�。

　　傳統(tǒng)經(jīng)濟學中經(jīng)常出現(xiàn)配置和分配的概念，不同的收入分配存在不同的最優(yōu)資源配置方案及與之對應(yīng)的優(yōu)化價格集。傳統(tǒng)經(jīng)濟學主要討論配置問題，其次才是分配問題。原因在于給定的分配是定的物質(zhì)規(guī)模相對于包含它的生態(tài)系統(tǒng)大小，事實上傳統(tǒng)經(jīng)濟學并不考慮這個問題，這也是區(qū)別生態(tài)經(jīng)濟學與傳統(tǒng)經(jīng)濟學的關(guān)鍵點。

　　從經(jīng)濟增長的實踐來看，最優(yōu)的配置價格不能保證規(guī)模就是可持續(xù)的，也不能保證收入的公平分配。達到可持續(xù)規(guī)模、公平分配和高效配置是3個不同的問題。當然這3個問題不是孤立的，但解決其中一個問題并不能同時解決其他的問題。一般來說，實現(xiàn)3個不同的目標需要3種不同的政策手段1171。以生態(tài)經(jīng)濟學家推崇的配額和交易體系為例，可以闡明需要3種政策并且順序合理的行動才能解決3個問題。第一，設(shè)置可持續(xù)規(guī)模的數(shù)量限制，即將以前無限制或免費的物品看作是稀缺性物品，并且其使用規(guī)模也是有限制的；第二，新的稀缺性物品或權(quán)利是一種有價值的資產(chǎn)，確定誰擁有它是一個公平分配問題;第三，在政治上做出規(guī)模和分配決策后，就可以通過自由交易實現(xiàn)有效的市場配置。

　　傳統(tǒng)經(jīng)濟學信奉增長優(yōu)先，相信大餡餅總比小餡餅更容易分配|231，卻完全忽視了餡餅的規(guī)模不能超過自然可持續(xù)的范圍內(nèi)，忽視了餡餅的分配是否公平，而單純追求資源配置的高效。

　　2.微觀經(jīng)濟學方面的差異

　　傳統(tǒng)經(jīng)濟學的微觀經(jīng)濟理論，說明了無數(shù)理性的、非協(xié)作的個體行為如何自發(fā)形成秩序。然后描述了這個自發(fā)的秩序如何引導生產(chǎn)者有效地分配原材料、勞動和資本而實現(xiàn)利潤最大化，如何引導消費者有效地分配自己的資源消費而實現(xiàn)福利最大化。當增長將空的世界變?yōu)闈M的世界，自然資本正日益成為生產(chǎn)的限制因素，而非人造資本。如今天的捕魚業(yè)已經(jīng)不受漁船等人造資本的限制，而受自然資本一--魚類的數(shù)量限制。

　　但在滿的世界里經(jīng)濟規(guī)律仍然一樣，限制因素需要有效地利用和投資。限制因素從人造資本變?yōu)槭Ｓ嗟淖匀毁Y本有效利用的方式和政策也必須相應(yīng)地改變。傳統(tǒng)經(jīng)濟學認為市場是確定經(jīng)濟最優(yōu)性的主要工具，但生態(tài)經(jīng)濟學認為市場只對具有特定屬性的物品和服務(wù)有效，所以從存量疏量和資本/服務(wù)的維度研究自然資本的屬性（競爭性還是非競爭性，排他性還是非排他性）就十分重要。

　　2.1存量/流量資源和資本/服務(wù)資源

　　傳統(tǒng)經(jīng)濟學家常忽視不同類型的稀缺資源即資源與資本服務(wù)資源有重要的區(qū)別。幾千年前，亞里士多德就討論了這個重要的區(qū)別，將原因要素）劃分為“物質(zhì)原因”(被轉(zhuǎn)變的要素）和“效率原因”（P引起轉(zhuǎn)變但自身在轉(zhuǎn)變過程中并不發(fā)生轉(zhuǎn)變的要素）。以制作食物為例，原料是物質(zhì)原因，廚具和廚房是效率原因。

　　Georgesa-Roegerk22'用“存量，，和“資本，，來區(qū)別這些根本上屬于不同類型的資源。存量疏量資源在物質(zhì)上轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)的產(chǎn)品。存量可以提供物質(zhì)流量，實際上流量的大小是任意的，即可以以任何速率使用存量資源。時間對該生產(chǎn)沒有影響，因此可采用生產(chǎn)的產(chǎn)品和服務(wù)數(shù)量來測量存量疏量資源的產(chǎn)量，而且流量可以儲存以供將來利用。需要注意的是，通常“物質(zhì)原因，是存量疏量的特性，而“效率原因”是資本服務(wù)的特性。

　　傳統(tǒng)經(jīng)濟學中并沒有體現(xiàn)不同類型資源的重要差異，分析兩者生產(chǎn)函數(shù)的差異，能更深刻理解這一點。

　　2.2生產(chǎn)函數(shù)差異

　　在傳統(tǒng)經(jīng)濟學中，生產(chǎn)函數(shù)的一般形式如下:

　　產(chǎn)出流只是被視為資本與勞動力這兩種不能用盡的資本域存量）的函數(shù)。顯然新古典經(jīng)濟學的研究模式中忽略了自然資源在生產(chǎn)中的必要作用。雖然傳統(tǒng)經(jīng)濟學以“資源稀缺，為最基本的假定，主張對經(jīng)濟資源進行最有效的配置，但是傳統(tǒng)經(jīng)濟學所主張的“資源稀缺”只是“特定資源的稀缺”特定資源的稀缺是可以靠技術(shù)或其他資源替代的，因而經(jīng)濟增長前提是資源無限這一假定。而并未認識到在有限資源的地球生態(tài)系統(tǒng)之“宇宙飛船，上|261，所有的資源都是有限的。它把自然資源等非經(jīng)濟因素只看作是不變的取之不盡用之不竭的，乃至看作是不起任何作用的經(jīng)濟系統(tǒng)外部存在因素，而無視生態(tài)系統(tǒng)的復雜性、整體性、有機聯(lián)系性以及自組織、自演化和生態(tài)平衡與生態(tài)閾限等生態(tài)原理和規(guī)律，也無視自然生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)在的價值。

　　而生態(tài)經(jīng)濟學生產(chǎn)函數(shù)中嵌入了自然資源，并區(qū)分了自然資本一流量的關(guān)系：Q=F(NKLrK和1表示資本和勞動資本表示自然資源流量。資本與流量之間基本上是一種互補關(guān)系，不同類型資源之間通常不能替代。N表示的是自然資本它既可以以提供資源流量的存量形式存在（如提供木材的森林）也可以以資本（如提供流域保護和野生動物棲息等服務(wù)的森林）的形式存在。由于已經(jīng)包含了提供資源流量的存量功能，所以這里N只代表提供促進1轉(zhuǎn)化為Q的間接服務(wù)（資本功能）與K和1提供直接服務(wù)一樣。如灌溉農(nóng)業(yè)中利用的森林植被涵養(yǎng)水源、重新補充蓄水層的功能與灌溉管道和噴灌裝置等資本給農(nóng)業(yè)提供的資本一服務(wù)一樣。

　　基于后面這種思考，一些新古典經(jīng)濟學家將r納入到他們的生產(chǎn)函數(shù)中，但采用的形式并不能解決問題。大多數(shù)生產(chǎn)函數(shù)都是采用乘積的形式（如CobDougla生產(chǎn)函數(shù)）這種生產(chǎn)函數(shù)的數(shù)學形式意味著，從一開始就考慮了替代性，包括與琢r和L之間的替代性（資本與流量之間的替代）乘法形式的生產(chǎn)函數(shù)隱含這樣的事實：即使一種生產(chǎn)要素無限少，只要其他要素足夠多，也可以維持總產(chǎn)出不變。這里唯一的限制就是任何要素不能為零，但卻可以接近零，這完全忽視了物質(zhì)和能量守恒定律。

　　傳統(tǒng)經(jīng)濟學生產(chǎn)函數(shù)關(guān)注生產(chǎn)要素間的替代性，視所有的投入一勞動、資本和資源等同并可替代。而生態(tài)經(jīng)濟更強調(diào)互補性，認為各生產(chǎn)要素性為產(chǎn)出流的資本，它們自身并不以物質(zhì)的形式進入到產(chǎn)品中去。勞動和資本是轉(zhuǎn)化的媒介（效率原因）而資源是轉(zhuǎn)化的內(nèi)容（物質(zhì)原因）。傳統(tǒng)經(jīng)濟學的生產(chǎn)函數(shù)忽視了效率原因和物質(zhì)原因的差異。很明顯，通常各物質(zhì)原因（資源）之間、各效率原因(勞動、資本）之間是可以相互替代的，但效率原因和物質(zhì)原因之間，即轉(zhuǎn)化媒介和被轉(zhuǎn)化的物質(zhì)之間，主要是一種互補關(guān)系。

　　3宏觀經(jīng)濟學方面的差異

　　人類經(jīng)濟系統(tǒng)的最終目的是將自然中的低熵物質(zhì)和能量轉(zhuǎn)化為提高人類福利的形式。不同的是傳統(tǒng)經(jīng)濟學單純強調(diào)用更優(yōu)的資源配置獲得更多的產(chǎn)出，追求數(shù)量和規(guī)模上的增長，而生態(tài)經(jīng)濟學強調(diào)在控制規(guī)模的基礎(chǔ)上通過質(zhì)量的改善、結(jié)構(gòu)的改進或系統(tǒng)的演化，提高人類的福利，追求發(fā)展而不是數(shù)量上或規(guī)模上的增長。

　　3.1增長與發(fā)展

　　傳統(tǒng)經(jīng)濟學追求的增長是規(guī)模數(shù)量或吞吐量的增加，它是經(jīng)濟系統(tǒng)產(chǎn)出物質(zhì)規(guī)模數(shù)量上的增加。由于地球和地球上的資源都是有限的，這種增長無法無限地繼續(xù)下去。增長必然會停止，但這并不意味著發(fā)展也會停止。生態(tài)經(jīng)濟學強調(diào)的發(fā)展是在一定的吞吐量下物品和服務(wù)質(zhì)量的提高，質(zhì)量是指改善人類福利的能力。發(fā)展意味著質(zhì)量的完善，潛力的實現(xiàn)，向改進（但數(shù)量規(guī)模不擴大）的結(jié)構(gòu)或系統(tǒng)的演化在吞吐量不變的情況下，提高物品和服務(wù)的質(zhì)量（根據(jù)增加人類福利的能力來衡量質(zhì)量)比如大多數(shù)成年人已經(jīng)停止了身體的生長，但仍然可以通過學習、鍛煉提高自己的素質(zhì)。

　　可持續(xù)發(fā)展要求在吞吐量的數(shù)量增加不超出環(huán)境承載力的情況下，滿足人類需求（需要和愿望）的能力得到質(zhì)的改進。盡管增長和發(fā)展有顯著的區(qū)別，但要轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗υ鲩L的狂熱追求則需要整個社會對發(fā)展的各個目標及其次序的認識有一個革命性的改變，這是一個困難的過程。

　　3.2規(guī)模約束對經(jīng)濟均衡的影響

　　強調(diào)規(guī)模約束對經(jīng)濟均衡的影響，最容易想到的建議就是給經(jīng)濟模型加上一個外部約束，反映生態(tài)系統(tǒng)的生物物理限制。以傳統(tǒng)經(jīng)濟學中的ISIM模型中均衡狀態(tài)為例，可以假設(shè)存在一個固定的吞吐量強度，給定的Y(卩GNP)對應(yīng)一定的物質(zhì)吞吐量（如圖2所示）。接下來可以估算最大的生態(tài)可持續(xù)吞吐量，然后將其轉(zhuǎn)換為等價的丫并將其作為模型的外部約束。用經(jīng)過Y點的垂線表示最大可持續(xù)吞吐量，它不受利率的影響。這條垂線EC稱為“生態(tài)承載力”它反映的是生物物理均衡，而不是經(jīng)濟均衡。

　　現(xiàn)在考慮圖2中描述的生物物理均衡相對于經(jīng)濟均衡的3種可能位置。第一種情況反映的是“空的世界”情景，生物物理的限制并沒有產(chǎn)生約束。Y*C可以看作是剩余的承載力。如果確實考慮了EC那么大多數(shù)宏觀經(jīng)濟學家使用經(jīng)濟均衡模型時采用的是這種情景。如果YC足夠大，那么對短期政策的實際應(yīng)用目的來說，構(gòu)思和畫出EC點沒有什么意義。經(jīng)濟均衡點超過了生物物理均衡點。對這個超額的CY可以給出2種解釋，但都不能反映真實收入。第一種是純粹的貨幣現(xiàn)象，即通貨膨脹。實體部門在到達EC之后，就停止了增長。即使貨幣部門繼續(xù)影響，它只是引起的同樣的真實收入C的價格增加。另一解釋假設(shè)實體部門通過不可持續(xù)地消耗自然資本繼續(xù)進行生產(chǎn)。因此，CY反映了計為收入的自然資本消耗。隨著更一步消耗自然資本，EC還認為第二種情況準確地描述了目前世界面臨的現(xiàn)實狀態(tài)。大部分傳統(tǒng)經(jīng)濟學家不擔心長期資本消耗和EC進一步向左移動，因為他們相信知識正在驅(qū)使EC向右移動，并因此恢復到空的世界的狀況。

　　第三種情形表示在假設(shè)條件下出現(xiàn)的完全巧合。要使生物物理均衡與經(jīng)濟均衡一致，要么是有特別好的運氣，要么有目的地進行協(xié)調(diào)和規(guī)劃。

　　假設(shè)Y的吞吐量強度恒定也是一個很棘手的問題。盡管不隨資本儲備（提供吞吐量流量的）的要素替代而變化，Y的吞吐量強度也隨技術(shù)、Y的組成成分的變化而變化。關(guān)于Y的吞吐量強度的不同假設(shè)至少可以由垂線EC的移動反映出來。然而就實際政策建議而言，最好的方法也許是簡單把生態(tài)約束用來限制吞吐量。在任何給定的技術(shù)條件下，限制吞吐量也會限制Y但隨著時間的推移，新技術(shù)以及物品和服務(wù)的不同組合可以使Y在不增加吞吐量的情況下增加，從而可以減少對生態(tài)系統(tǒng)的生命支撐功能的威脅。

　　4結(jié)論

　　綜上所述，本文總結(jié)了生態(tài)經(jīng)濟學和傳統(tǒng)經(jīng)濟學的差異，試圖為學科發(fā)展和反思和改進傳統(tǒng)的經(jīng)濟增長模式提供一定的借鑒意義。

　　(1)作為一門交叉學科，生態(tài)經(jīng)濟學從最廣泛的角度研究生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟系統(tǒng)之間關(guān)系,提出了很多創(chuàng)見。它與傳統(tǒng)經(jīng)濟學在基本愿景上的差異是二者根本的差異。傳統(tǒng)經(jīng)濟學將經(jīng)濟系統(tǒng)視為包含自然環(huán)境這個組成部分的整體。生態(tài)經(jīng)濟學認為經(jīng)濟系統(tǒng)是生態(tài)系統(tǒng)的子系統(tǒng)。生態(tài)經(jīng)濟學的物質(zhì)/能量熵流的研究視角比傳統(tǒng)經(jīng)濟學交換價值循環(huán)流更基本，并分析了二者在可持續(xù)規(guī)模、公平分配和高效配置3個關(guān)鍵問題的差異。

　　(2)在微觀經(jīng)濟學方面，在介紹了生態(tài)經(jīng)濟學關(guān)于資源類型的劃分后，分析了生態(tài)經(jīng)濟學和傳統(tǒng)經(jīng)濟學生產(chǎn)函數(shù)的差異，指出要在生產(chǎn)函數(shù)中考慮不同資源類型的替代性和互補性。

　　(3)從宏觀經(jīng)濟學方面，本文分析了傳統(tǒng)經(jīng)濟學和生態(tài)經(jīng)濟學對增長和發(fā)展兩個概念的不同認識，生態(tài)經(jīng)濟學認為發(fā)展是在一定的吞吐量下物品和服務(wù)質(zhì)量的提高，向改進（但數(shù)量規(guī)模不擴大）的結(jié)構(gòu)或系統(tǒng)的演化，在吞吐量不變的情況下，提高物品和服務(wù)的質(zhì)量。最后介紹了生態(tài)經(jīng)濟學考慮規(guī)模約束對經(jīng)濟均衡的影響，即要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就必須考慮經(jīng)濟系統(tǒng)所面臨的生態(tài)環(huán)境規(guī)模約束。

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