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歐美生態(tài)文學(xué)中的生態(tài)整體觀
歐美生態(tài)文學(xué)批評(píng)崛起于上世紀(jì)90年代。它把文學(xué)批評(píng)放在人與自然為整體的廣闊背景下,探尋人與自然的關(guān)系問(wèn)題。生態(tài)批評(píng)以其獨(dú)特的視角和對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)懷而充滿(mǎn)了活力,生態(tài)批評(píng)的產(chǎn)生和發(fā)展以及其特定的歷史背景,定義和模式也是眾說(shuō)紛紜,但包含生態(tài)整體觀的人類(lèi)回歸自然之路已經(jīng)成為生態(tài)批評(píng)領(lǐng)域的共識(shí)。本論文是一篇關(guān)于歐美生態(tài)文學(xué)中的生態(tài)整體觀的論文，歡迎大家借鑒哦!
摘要：生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高的價(jià)值文學(xué)，通過(guò)對(duì)人和自然之間關(guān)系的探討，來(lái)尋求出現(xiàn)生態(tài)危機(jī)的社會(huì)理由。這篇文章的研究角度僅僅是歐美文學(xué)，從人類(lèi)政府自然和統(tǒng)治自然入手，分析歐美文學(xué)對(duì)于人類(lèi)欲望方面的批判，進(jìn)而倡導(dǎo)生態(tài)整體觀。
關(guān)鍵詞：歐美;生態(tài)文學(xué);生態(tài)整體觀
1.基本介紹
在20世紀(jì)風(fēng)行的生態(tài)思潮之中，一個(gè)很重要的分支就是生態(tài)文學(xué)，我們甚至可以這樣講，生態(tài)文學(xué)是強(qiáng)力掀起和有效推動(dòng)這一風(fēng)潮的重要?jiǎng)恿�。�?duì)于生態(tài)文學(xué)以及研究出現(xiàn)繁榮的局面，主要是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)存在的而且是逐漸涌現(xiàn)的各種生態(tài)危機(jī)。對(duì)于生態(tài)文學(xué)的要就，從某種程度上表明了人們減輕和防治上臺(tái)災(zāi)難的反省。生態(tài)思想之中的重要思想是生態(tài)系統(tǒng)的觀念和整體觀，生態(tài)思想是以生態(tài)層面的平衡以及穩(wěn)定和整體的利益作為出發(fā)點(diǎn)的，當(dāng)然這也是終極的標(biāo)準(zhǔn)。我們將在文中，從生態(tài)整體的角度出發(fā)，把考察事物本質(zhì)的特點(diǎn)或者傾向的文學(xué)作品作為生態(tài)文學(xué)。
2.歐美文學(xué)之中對(duì)于人類(lèi)欲望方面的批判
從某種程度上來(lái)講，欲望是一種極大的社會(huì)推動(dòng)力。就像對(duì)于社會(huì)學(xué)家而言，很多都認(rèn)為欲望是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的巨大動(dòng)力，尤其是在歷史之中，很多的重要時(shí)刻，欲望是推動(dòng)整個(gè)世界變化的巨大推動(dòng)力量。但是，在歐美文學(xué)之中，欲望被認(rèn)為是一批難以進(jìn)行馴服的烈馬，一旦掙脫韁繩，欲望就難以得到有效的制約。欲望會(huì)支配人類(lèi)的意志和精神，進(jìn)而制約人們的行為。人們可能在欲望的推進(jìn)下，失去原本的理智，成為尋求滿(mǎn)足自身欲望的奴隸。他們會(huì)不考量后果的去破壞自然環(huán)境，干預(yù)自然的正常發(fā)展，最終帶來(lái)災(zāi)難性的結(jié)局。
追溯歐美文學(xué)之中的對(duì)于人類(lèi)批判的歷史，在公元前的奧維德的《變形記》之中就出現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)自然進(jìn)行瘋狂掠奪的現(xiàn)象。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，文學(xué)作品注重欲望層面逐漸呈現(xiàn)膨脹的趨勢(shì)。在現(xiàn)今的文學(xué)作品之中，人類(lèi)本身攜帶的欲望已然成為堙沒(méi)人靈魂以及美好挺行的魔鬼。
我們上面提及的《變形記》之中，有這樣的一個(gè)神話(huà)故事，特薩利亞王子厄律西克瘋狂的砍伐橡樹(shù)，即使是樹(shù)流出血也沒(méi)有任何的轉(zhuǎn)變。在這樣的情況下，神為了懲罰他，讓他生活只剩下唯一的目標(biāo)，不斷的滿(mǎn)足欲望，在他耗費(fèi)了所有的家產(chǎn)之后，最后沒(méi)有辦法連自己的女兒都賣(mài)了，甚至是用自己的肉來(lái)喂養(yǎng)自己。在西方文學(xué)之中，厄律西克是最早破壞自然，踐踏自然的人。但是在很多年之后，人類(lèi)行走的道路也和他一樣，神話(huà)故事之中的厄律西克正是人類(lèi)一直追尋欲壑難填的一個(gè)縮影。人類(lèi)為了實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，消耗了需要億萬(wàn)年才能生成和積累的資源，不管子孫后代的可持續(xù)存活和發(fā)展，這樣的欲望的膨脹最終導(dǎo)致的結(jié)果只是牽累人類(lèi)自身，只會(huì)導(dǎo)致自身的毀滅
當(dāng)然有破壞同時(shí)就會(huì)有關(guān)照自然，這其中梭羅和愛(ài)默生是典型。愛(ài)默生說(shuō)：“從那些寧?kù)o的景色之中，尤其是在眺望遙遠(yuǎn)的地平線(xiàn)的時(shí)候，人可以看到和他自己的本性一樣美麗的東西。”這里面的重點(diǎn)是人而不是自然。梭羅說(shuō)“在這裸露和被雨水沖刷得褪了色的大地上，我認(rèn)識(shí)了我的朋友和我們偉大的祖母”。他強(qiáng)調(diào)的是自然，人不是整個(gè)自然的主宰者，而只是自然的孩子，人和萬(wàn)物之間是相互平等的，是兄弟姐妹的關(guān)系。
現(xiàn)今的人類(lèi)可以在天空之中自有的翱翔。同時(shí)還可以把天空破壞的滿(mǎn)目瘡痍。隨著科技的發(fā)展，人類(lèi)的目光已近不僅僅是征服地球，太空也成了逐獵的目標(biāo)。宇航員頻繁的進(jìn)入太空，整個(gè)太空的垃圾到處都是，伴隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，人們?cè)谖镔|(zhì)方面的需求欲壑難填。隨著欲望的膨脹，對(duì)自然無(wú)限的褫奪，導(dǎo)致有限供給和無(wú)限滿(mǎn)足之間尖銳的矛盾。
3.歐美文學(xué)之中體現(xiàn)的生態(tài)整體觀
生態(tài)整體主義的思想，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是人們需要承擔(dān)必要的生態(tài)方面的責(zé)任。也就是人類(lèi)對(duì)于自然整體要負(fù)責(zé)。并呼吁人們靠近自然，返回自然，并確定人類(lèi)本身在自然的整體之中的具體位置，共同營(yíng)造和構(gòu)建自然整體和整體之中的各個(gè)因素之間的和諧和穩(wěn)定，構(gòu)建人和自然之間生死與共的密切關(guān)系。我們從實(shí)質(zhì)方面去考量生態(tài)整體的思想，也就是從生態(tài)利益的角度和高度出發(fā)，來(lái)衡量一個(gè)理由，評(píng)判每一種會(huì)影響到生態(tài)系統(tǒng)的思想以及行為和發(fā)展的策略。這樣的生態(tài)整體主義的價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，也就是保護(hù)那些生物共同體的和諧和穩(wěn)定是正確的，除了這些之外，任何行為都是不正確的。
生態(tài)整體主義要求我們，在看待實(shí)際理由的時(shí)候，要從整個(gè)自然系統(tǒng)以及自然的內(nèi)在規(guī)律的角度進(jìn)行。把這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為人類(lèi)終極的目標(biāo)和尺度，來(lái)對(duì)自身的行為進(jìn)行衡量，約束自己的活動(dòng)和行為。整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的利益，應(yīng)該作為人類(lèi)發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)和最終的歸宿，應(yīng)該成為一切行為和政策發(fā)展模式的判斷標(biāo)準(zhǔn)和手段。只有現(xiàn)今的生態(tài)系統(tǒng)得到保護(hù)，存活和發(fā)展這樣兩個(gè)人類(lèi)的根本需要才能得到長(zhǎng)久的保存和滿(mǎn)足。我們要意識(shí)到保護(hù)自然的整體性就是保護(hù)人類(lèi)本身內(nèi)在的生命。
在歐美的文學(xué)之中，大自然的整體美和人類(lèi)對(duì)于沒(méi)和丑的認(rèn)知形成了明顯的反差。在自然之中，生命本身的美丑超脫了人類(lèi)中心自由主義的世界觀、、道德觀和審美的觀念。自然本身讓我們意識(shí)到要從生態(tài)整體的角度去審視和評(píng)價(jià)自然，甚至是對(duì)于人類(lèi)自身。否則，人類(lèi)的行為只是自掘墳?zāi)�。在歐美文學(xué)作家的作品之中，想要表達(dá)的是對(duì)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的重視和從生態(tài)系統(tǒng)利益的視角來(lái)對(duì)事物進(jìn)行客觀的評(píng)價(jià)。
生態(tài)整體主義，對(duì)人類(lèi)的錯(cuò)誤思想和行為進(jìn)行深刻的批判和揚(yáng)棄，要求人從自身的本能出發(fā)，認(rèn)識(shí)和審視世界之外的事物，從更加廣闊和空間對(duì)內(nèi)在的整體生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行認(rèn)識(shí)和分析，深思自身的存活和發(fā)展。人類(lèi)本身的命運(yùn)和整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)之間是緊密相關(guān)的，我們?cè)趯?duì)自然進(jìn)行關(guān)注的同時(shí)也是在關(guān)注我們本身，關(guān)注整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)也就包含了對(duì)人類(lèi)本身的終極關(guān)懷。擁有生態(tài)整體主義信仰的人和自然萬(wàn)物生死與共，我們?cè)诒Ｗo(hù)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的同時(shí)也就保護(hù)了人類(lèi)自身。堅(jiān)持生態(tài)主義核心思想和價(jià)值在于，不斷的約束自己的行為。在全球環(huán)境危機(jī)嚴(yán)重的背景下，對(duì)生態(tài)文學(xué)的推廣具有重要的現(xiàn)實(shí)作用。歐美生態(tài)文學(xué)不僅僅是讓人們警醒，更重要的是讓人們樹(shù)立生態(tài)整體觀的意識(shí)，意識(shí)到危機(jī)的存在和可能出現(xiàn)的諸多情形，轉(zhuǎn)變?nèi)祟?lèi)對(duì)于自然無(wú)休止的掠奪。在現(xiàn)實(shí)之中這樣的觀念和整個(gè)基于利益增長(zhǎng)的消費(fèi)主義潮流背道而馳，確立適度的個(gè)人消費(fèi)觀念，依據(jù)生態(tài)和資源實(shí)際的承受條件，倡導(dǎo)物質(zhì)生活方面的盡量簡(jiǎn)化，反對(duì)奢侈和浪費(fèi)的行為，倡導(dǎo)樹(shù)立簡(jiǎn)樸的生活方式，精神生活的充實(shí)有助于自然萬(wàn)物存活的思想創(chuàng)造，將會(huì)受到贊譽(yù)。
生態(tài)文學(xué)考察的和表現(xiàn)的是自然和人的關(guān)系，不是人和自然的關(guān)系，生態(tài)責(zé)任和文明批判是生態(tài)文突出的特點(diǎn)。尊重生態(tài)的過(guò)程，尊重生態(tài)系統(tǒng)以及其內(nèi)在規(guī)律，從生態(tài)系統(tǒng)的整體利益和內(nèi)在的規(guī)律尺度方面去衡量萬(wàn)物，去衡量自己，從而有效的約束自己的行為、需求，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)更好的存活和發(fā)展，這是生態(tài)整體主義的核心思想和價(jià)值所在。
4.結(jié)束語(yǔ)
在現(xiàn)今社會(huì)，隨著物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人們的環(huán)保意識(shí)和可持續(xù)的觀念逐漸增強(qiáng)。在這樣的發(fā)展背景下，我們談及生態(tài)學(xué)就具有極其重要的現(xiàn)實(shí)作用。歐美的生態(tài)文學(xué)不僅僅是人們的警醒，更是讓人們意識(shí)到現(xiàn)今存在的危機(jī)。倡導(dǎo)我們轉(zhuǎn)變?nèi)祟?lèi)中心主義的錯(cuò)誤觀念，把人作為自然的一部分，實(shí)現(xiàn)自然和人的和諧共生和發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]寧?kù)o.從“英雄浪漫主義”到“革命現(xiàn)實(shí)主義”的潛移——論新時(shí)期我國(guó)革命歷史題材創(chuàng)作審美觀念的轉(zhuǎn)變[J].魅力中國(guó)，2010(28).
[2]梁玉瑩，楊雄琨.生態(tài)文學(xué)批評(píng)——生態(tài)危機(jī)時(shí)代文學(xué)研究的新視點(diǎn)[J].賀州學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(4).
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