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試論解構(gòu)主義者有關(guān)言語(yǔ)行為理論的觀點(diǎn)論文
在奧斯汀的言語(yǔ)行為理論提出之前，語(yǔ)言學(xué)研究的重點(diǎn)在于語(yǔ)言的意義且不受語(yǔ)境影響。 下面是編輯老師為大家準(zhǔn)備的試論解構(gòu)主義者有關(guān)言語(yǔ)行為理論的觀點(diǎn)。在奧斯汀看來(lái)，所有的句子都可以看作施為句，每一個(gè)施為句都包含三種言語(yǔ)行為：以言指事;以言行事;以言成事。奧斯汀認(rèn)為，不嚴(yán)肅施為句是非主流的、少數(shù)的、邊緣的、寄生的，是非常規(guī)的例外情況，在研究時(shí)不予考慮，懸置起來(lái)。奧斯汀還為以言行事和以言成事的有效實(shí)施設(shè)置了一個(gè)條件：必須存在一套能帶來(lái)規(guī)約性效果的、為普遍認(rèn)可的規(guī)約性程序，這個(gè)程序包括由特定的人在特定的場(chǎng)合說(shuō)的話。在某一具體事件中，特定的人和特定的場(chǎng)所必須符合特定程序的要求，且程序必須由對(duì)話雙方正確而徹底地執(zhí)行。德里達(dá)的言語(yǔ)行為理論是建立在對(duì)奧斯汀的言語(yǔ)行為理論解構(gòu)基礎(chǔ)之上的。其主要觀點(diǎn)體現(xiàn)在《簽名事件語(yǔ)境》中。
德里達(dá)的解構(gòu)策略是：“所有與本質(zhì)、原則或中心有關(guān)的名稱都總是指向一個(gè)恒定的在場(chǎng)”…這些恒定的在場(chǎng)引出了一系列二元對(duì)立，如意義/形式、真實(shí)/虛假等。在這些對(duì)立中，前者代表原生性在場(chǎng)，具有先在性;后者是衍生的是對(duì)前者的補(bǔ)充。
德里達(dá)的解構(gòu)主義哲學(xué)從根本上否定了在場(chǎng)和本源，只有延異的痕跡，延異通過(guò)空問(wèn)上的置換和時(shí)問(wèn)上的延誤將本源性在場(chǎng)永遠(yuǎn)放逐了。這樣，任何立足于在場(chǎng)的等級(jí)對(duì)立就自我顛覆了。奧斯汀設(shè)置的嚴(yán)肅、不嚴(yán)肅的二元對(duì)立正是德里達(dá)解構(gòu)的對(duì)象。在設(shè)置二元對(duì)立的同時(shí)，奧斯汀還設(shè)置了“須存在一套能帶來(lái)規(guī)約性效果的、為普遍認(rèn)可的規(guī)約性程序的條件”。在德里達(dá)看來(lái)，這些規(guī)約性程序當(dāng)然能在不同場(chǎng)合以不同方式被轉(zhuǎn)述或者說(shuō)重復(fù)。正是這個(gè)重復(fù)性顛倒了奧斯汀的二元對(duì)立。
例如：“明天送你一輛車”這句話，生活巾做出承諾能帶來(lái)言后之果，是嚴(yán)肅施為句，而在舞臺(tái)上說(shuō)這句話則不能帶來(lái)言后之果，所以被認(rèn)為是不嚴(yán)肅施為句。
在德里達(dá)看來(lái)，后者并不是前者的補(bǔ)充。生活中的承諾是規(guī)約性程序或者是套話的重復(fù)，舞臺(tái)上的承諾則是這個(gè)程序本身。舞臺(tái)上的承諾不能收到言后之果不具有實(shí)在性，因此，我們可以把它看作元話語(yǔ)，是話語(yǔ)的話語(yǔ)生活中的承諾只是對(duì)這個(gè)元話語(yǔ)的不斷重復(fù)。這樣德里達(dá)通過(guò)重復(fù)性和延異的概念就顛覆了奧斯汀的二元對(duì)立，這也正是德單達(dá)有關(guān)言語(yǔ)行為理論的主要觀點(diǎn)。
關(guān)于語(yǔ)境，德里達(dá)也有自己的看法，他認(rèn)為，不能將語(yǔ)境產(chǎn)生意義的功能絕對(duì)化：意義產(chǎn)生于語(yǔ)境中語(yǔ)境具有不可窮盡性，還有被延異的可能，語(yǔ)境是開(kāi)放的隨時(shí)隨地都有被進(jìn)一步描述的可能。此外，德里達(dá)還把無(wú)意識(shí)的欲望引人了語(yǔ)境。“如果把尤意識(shí)的欲望歸人語(yǔ)境因素，那么許多言語(yǔ)行為的意義將變幻不定。”在德里達(dá)看來(lái)，無(wú)意識(shí)足無(wú)法把握的變化的，受無(wú)意識(shí)影響的語(yǔ)境具有無(wú)意識(shí)的特點(diǎn)和無(wú)限的開(kāi)放性。
編輯老師在此也特別為朋友們編輯整理了試論解構(gòu)主義者有關(guān)言語(yǔ)行為理論的觀點(diǎn)。
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