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文言文高考滿分作文（通用15篇）
在學(xué)習(xí)中，我們總免不了跟文言文打交道，文言文作為一種定型化的書面語言，沿用了兩三千年，從先秦諸子到明清八股，都屬于文言文。要一起來學(xué)習(xí)文言文嗎？以下是小編幫大家整理的文言文高考滿分作文，僅供參考，大家一起來看看吧。
文言文高考滿分作文 1
挈竹榼以逸致兮，披鶴氅而登臺(tái)，語文，心中的一泓清泉。攬清風(fēng)以盈袖兮，樂語文而開懷。
樂語文也，勝景每覽，好懷常開。
若夫春也，初雷數(shù)聲，殘冰幾塊；近郊紫紅，遠(yuǎn)山青黛；飛絮競(jìng)逐，游絲相賽；粉蝶戀花，黃蛺繞菜；簾外燕舞堪憐，柳底鶯穿可愛；鳥鳴春眠不覺，花落未掃猶在。
夏也，朝雨迷蒙，暮云叆叇；葉浮飄萍，波翻細(xì)麥；淺澗水靈，深林天籟；東海濤驚，北澤浪駭；芰荷覆水景致，牛鷺留人風(fēng)采；西園草盛徑迷，南嶺藤多路窄。
秋也，落日榴赤，流云梨白；薄霧可織，明霞堪裁；山前秋草，庭下涼槐；靜菊獨(dú)傲，過雁相排；丹楓爛漫之極，白鶴野閑之太；碧落爽朗無云，銀河澄瑩如帶。
冬也，巷陌流光，亭榭溢彩；蘇幕密遮，紅櫻輕擺；寒燭影煌，暖日杳靄；絲竹冬丁，舟橈欸乃；翠竹環(huán)繞地閣，臘梅暗發(fā)山脈；涼風(fēng)遍地驟馳，瑞雪漫天撲蓋。
語文者，信有醉人之姿，更有養(yǎng)人之態(tài)。
語文者，如桑前之所，泉后之宅；高朋座滿，雅客常來；美韻眾和，佳釀?lì)l釃；歌闌箸落，宴罷冠歪。
語文者，如同窗舊交，忘機(jī)少艾；垂虹胸襟，捉月氣概；可與登楚岫，渡秦淮，游閬苑，醉蓬萊，攀絕壁之青松，撫窮鄉(xiāng)之古柏；指杏酒以約沽，臨陂路而議買。
語文者，如綺閣綠眉，雕樓青睞，霧寰杏眼，云鬢桃腮；可與之泛舟江南，系馬河外；盡歷三湘，遍游九派；高歌土家，低吟苗寨，品笛中原，吹笳邊塞。
無語文也，則競(jìng)夜無眠，終宵多hài（這個(gè)字打不出，豎心旁加“亥”，《現(xiàn)代漢語詞典》收錄此字，釋為：〈書〉形痛苦；愁苦。）。
苔痕侵壁隱憂，蛛網(wǎng)掛檐叵耐，盡懷低落之情，更無高馳之態(tài)，若抑郁于前失，如唏噓于新敗，顧瘦影以自憐，遣愁懷而無賴。
以至傷途窮而路末，怨時(shí)蹇而命乖，向墻隅以流涕，聞畫角而生哀。
嗟乎！草木一秋，人生幾載？每登高臨遠(yuǎn)，觀云望海，必曰：“不登象ya牙之塔，何愛雞肋之才？不付此生語文，何惜數(shù)尺病��？”
故出師訪友，夜坐書齋；遺策常求，古書每猜；閱文沉醉，讀詩盡呆；眼澀流血，骨瘦如柴；朝兢夕惕未休，口誦心惟不怠。
語文者，洵為一泓清泉也，可逸致，可遣懷，語文者，洵為一泓清泉也，可逸致，可開懷。
文言文高考滿分作文 2
呱呱墜地的小孩，只知道喝牛奶；到二十歲，還不知道牛的樣子。幼小的豬，（小孩）每天都吃它的肉；等到成年，也不能分辨豬的公母。人們常常啃吃野兔的兔腿，然而最終卻不知道狡兔有三窟。在那個(gè)時(shí)候，兔子從洞穴里出來的神態(tài)，不是街市之中能夠看見的。
現(xiàn)今北方久旱，泉涸井枯，塵埃飄拂，遮天蔽日。土地干裂，縫隙大可容人。南疆大雨滂沱，洪水肆虐。遇到這樣的水災(zāi)，草舍都被沖走。想修繕而不能，人們只能啾啾地啼哭。
凡是這樣的異象，并非上天的罪過。
你難道看不見砍伐樹木焚毀森林，草木蔥郁的山變得荒蕪。極目遠(yuǎn)望，萬山都光禿禿的。百尺高的竹子，都做成了竹筷子。對(duì)于那些小蛇，粗不足一寸，（與）劇毒蛇王，都成為盤中美味。工廠黑色的廢氣蒸騰上升，上達(dá)瑤池。貧窮之地招徠商賈，以增加他們的財(cái)富。然而方圓千丈之內(nèi)，連蘿卜都不能生長(zhǎng)，九天之上，星河也不能看見。
哎！人們漫山遍野地設(shè)下捕獸的機(jī)關(guān)和抓兔子的`網(wǎng)。這是天災(zāi)嗎？是人禍��！河海里的水已變得漆黑，各種廢水還在不斷向其中排放。這是天災(zāi)嗎？是人禍��！砍木伐竹，張弓等獸，以至鹿不能奔跑，鳥不能自由飛翔，螞蟻不能群居，野獸鬃毛豎起也不能看見。這是天災(zāi)嗎？是人禍啊!
人們呼吸著濁氣，整天昏昏沉沉。天不再藍(lán)，水不再清澈。沒有烏云，天空為何陰沉？旭日升起，太陽光彩明亮的樣子也不復(fù)存在。看人間，鳥飛而不敢落下，很少能看見野獸成群奔跑，在這樣的時(shí)候，到哪里去能乞求到青天？
慶幸的是人知道這種災(zāi)難，人能夠改變這樣的狀況。然而，國(guó)家制定法令，民眾有幾個(gè)能遵守執(zhí)行，就無法知道了。
現(xiàn)在天下多災(zāi)多難。北國(guó)井枯，（即使）陳后主再次到來，（也只）當(dāng)與姓孔與姓張的兩個(gè)妃子一起死在井底；南疆大水，（即使）大禹還活著，（也）只能扼腕嘆息。人們不歸罪于自己而歸罪于造成旱災(zāi)的鬼怪，不責(zé)備自己卻責(zé)備共工。不可這樣做啊！城市的發(fā)展不能急功近利，應(yīng)當(dāng)考慮到子孫后代。人們已經(jīng)知道后果的嚴(yán)重性。然而力行改變，則是那些當(dāng)權(quán)者要思考的。阿諛奉承的小人，舍棄而不要憐惜；國(guó)家的蛀蟲，舍棄而必定要追究。
我所夢(mèng)想的是，河流邊上，楊槐青翠叢雜，舍邊空地上，柳樹榆樹稀疏而均勻地排列著。芳香的蘭花和野草長(zhǎng)得十分茂盛�？匆娏�，但人們不去折斷它；看到草坪，但眾人不去踐踏。在街巷之間徘徊散步，眼睛不再迷茫，鼻子不再堵塞，鳥悠適而不怕人，鯽魚偶爾被水邊的動(dòng)靜驚走。
人是天地所生。現(xiàn)在反而殘害萬物，這（如同）是生下來就吃母親的野獸�，F(xiàn)在不應(yīng)當(dāng)目光短淺，遺禍子孫。應(yīng)當(dāng)作長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)來福蔭萬代。
今天我執(zhí)筆于此，所想的是，屋旁長(zhǎng)有早蟠桃一株，如今應(yīng)果實(shí)累累。桃樹的枝丫斜伸向水面，我想再駕小舟，拾起它落入水中的桃子，扔進(jìn)豬圈。坐在銀杏樹下，觀看兒童在樹下嬉戲，在磚鋪的小道上閑適地散步。扼腕嘆惜水中沒有種植菱藕幾株。夏天炎熱的時(shí)候，就可以摘菱聚蓮，燒煮成粘稠的粥，侍奉親長(zhǎng)。
文言文高考滿分作文 3
建安二十六年，公元221年，關(guān)羽走麥城，兵敗遭擒，拒降，為孫權(quán)所害。其坐騎赤兔馬為孫權(quán)賜予馬忠。
一日，馬忠上表：赤兔馬絕食數(shù)日，不久將亡。孫權(quán)大驚，急訪江東名士伯喜。此人乃伯樂之后，人言其精通馬語。
馬忠引伯喜回府，至槽間，但見赤兔馬伏于地，哀嘶不止。眾人不解，惟伯喜知之。伯喜遣散諸人，撫其背嘆道：“昔日曹操作《龜雖壽》云：‘老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已�！嵝闹铌P(guān)將軍之恩，欲從之于地下。然當(dāng)日呂奉先白門樓殞命，亦未見君如此相依，為何今日這等輕生，豈不負(fù)君千里之志哉？”
赤兔馬哀嘶一聲，嘆道：“予嘗聞：‘鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善�！裥矣鱿壬峥蓪⒎胃韵喔�。吾生于西涼，后為董卓所獲，此人飛揚(yáng)跋扈，殺少帝，臥龍床，實(shí)為漢賊，吾深恨之。”
伯喜點(diǎn)頭，曰：“后聞李儒獻(xiàn)計(jì)，將君贈(zèng)予呂布，呂布乃天下第一勇將，眾皆言：‘人中呂布，馬中赤兔。’想來當(dāng)不負(fù)君之志也。”
赤兔馬嘆曰：“公言差矣。呂布此人最是無信，為榮華而殺丁原，為美色而刺董卓，投劉備而奪其徐州，結(jié)袁術(shù)而斬其婚使�！藷o信不立’，與此等無誠(chéng)信之人齊名，實(shí)為吾平生之大恥！后吾歸于曹操，其手下雖猛將如云，卻無人可稱英雄。吾恐今生只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間。后曹操將吾贈(zèng)予關(guān)將軍；吾曾于虎牢關(guān)前見其武勇，白門樓上見其恩義，仰慕已久。關(guān)將軍見吾亦大喜，拜謝曹操。操問何故如此，關(guān)將軍答曰：‘吾知此馬日行千里，今幸得之，他日若知兄長(zhǎng)下落，可一日而得見矣。’其人誠(chéng)信如此。常言道：‘鳥隨鸞鳳飛騰遠(yuǎn)，人伴賢良品質(zhì)高�！岣也灰运老鄨�(bào)乎？”
伯喜聞之，嘆曰：“人皆言關(guān)將軍乃誠(chéng)信之士，今日所聞，果真如此。”
赤兔馬泣曰：“吾嘗慕不食周粟之伯夷、叔齊之高義。玉可碎而不可損其白，竹可破而不可毀其節(jié)。士為知己而死，人因誠(chéng)信而存，吾安肯食吳粟而茍活于世間乎？”言罷，伏地而亡。
伯喜放聲痛哭，曰：“物猶如此，人何以堪？”后奏于孫權(quán)。權(quán)聞之亦泣：“吾不知云長(zhǎng)誠(chéng)信如此，今此忠義之士為吾所害，吾有何面目見天下蒼生？”
后孫權(quán)傳旨，將關(guān)羽父子并赤兔馬厚葬之。
文言文高考滿分作文 4
尚記兩千年前，賈公過長(zhǎng)沙，自慨命運(yùn)之不濟(jì)，悒郁思索，而做斯賦。竟有同命相似之感嘆，其悲嘆人才之不為用，而忠言不被納之意，蓋與君之所行謬矣。命吾于考場(chǎng)之上，端午佳節(jié)，重做斯賦，以吊先生之靈
嗚呼，君雖為楚王之同姓，其血緣之親．可謂近矣，君累世為官，與楚王之忠心，可謂昭然也，然竟為世人所不易，被君王黜免，終于郁郁而沉于汩羅矣。雖有昭昭若明星之德，有日月齊輝之才，一旦被疏，不復(fù)被用，雖心系楚國(guó)，胸懷天下，豈不枉然。(易當(dāng)為客字之誤)。
余嘆其感情之無用焉，君臨天下，當(dāng)以理為重，奈何信奸讒之語，而疏遠(yuǎn)信臣忠義之士也，懷王不用汝擊，終招患禍，身死國(guó)滅，為天下笑，吾惟惜其不以事理相推，而竟以感情之草草行事也。
故天下之成就大事者，莫不恪守理，而自制于情也，人情莫不好悅己者，而惡直言者也，故莊宗雖有天下而終自謬(戳)于伶人之手，其沉溺于私情使然也。夫奸讒當(dāng)?shù)�，以美�?之，絲竹樂之，財(cái)物亂之，使其遠(yuǎn)正直而近讒邪，雖已似日之昏昏，而不自知，至于禍已至矣，乃有悔色，豈不晚哉？
人情有遠(yuǎn)近．而緣有親疏，而公理無遠(yuǎn)近，正道無偏邪，君于九天之上，可憶及昔日否，子蘭之流，力勸懷王之秦求和，終使懷王之魂留他鄉(xiāng)，子蘭豈不為楚王之親近哉，有骨肉之親，卻不能遠(yuǎn)謀，有遠(yuǎn)謀之臣，未有骨肉之親，情理相較，于情于理，競(jìng)何如哉，懷王屈理從情，終至斯地，雖有天地為其悲惜，然流(留)笑柄子青史矣。
君沉汩羅，去今兩干余載矣，夫兩千余載之中，屈理而從情者，不可盡數(shù)，今日光華閃耀大地，然此事仍無有斷絕之時(shí)，余作此文，畢汝可知，展汝之盛德，示汝之才華，以警戒世人，使其屈情從理，如此，則官不貪，如此，則民不奸，如此則百姓直田享用不盡矣。
懷王于冥冥之中，定當(dāng)后悔不迭，特以為情乃理之末，而理為情之始也，理從情而家不立，則國(guó)不治，則天下難平，情從理，則行路之人，可為骨肉之親，邂逅之人，可助成大事，豈不如此哉？
文言文高考滿分作文 5
是日高考，書“大同世界，焉能忘本?”，感慨系之，故作此文。后之覽者，亦將有感于斯文。
時(shí)維六月，序?qū)僦傧�。榴花綻紅，清荷吐綠，輕舟晚楫香風(fēng)細(xì);鴛鴦戲水，白鶴亮翅，柳枝搖曳湖水平。乘假日，風(fēng)吹衣袂，花迎樹陰;望繁星，夏解人意，月又明空。憶往昔，唐風(fēng)宋韻，過長(zhǎng)街十里，盡是人間繁華;嘆而今，閭閻撲地，皆為鐘鳴鼎食之家，舸艦彌津，何缺青雀黃龍之舳。于是余有嘆焉，斯大同盛世，風(fēng)聲竹聲鐘磬聲，聲聲自在;山色水色煙霞色，色色怡人。嗚呼!陶陶然之樂哉。然則，大同盛世，焉能忘本?子為貓，本在捉鼠;子為人，本在圖學(xué)。倘若忘本，將何以立身治國(guó)，何以齊家平天下?
不為學(xué)者，學(xué)書學(xué)事學(xué)志氣，枉費(fèi)七尺之軀;不為圖者，圖家圖民圖天下，怎稱炎黃子孫?學(xué)為本，終身勿忘。忘本者，如離江之水，無以致遠(yuǎn);忘本者，若無澤之鑒，豈能一用?
故大同盛世，尤不能忘本也。
追先賢，一代風(fēng)騷，長(zhǎng)劍天涯，酒過三巡還依舊，笑星醉春風(fēng);勉吾輩，義氣書生，筆走龍蛇，大鵬一日乘風(fēng)起，直上九萬里。
且夫大同盛世，儒雅書生，春風(fēng)得意，何曾聞失路之人?昔精忠岳將，悲故土，一去沃野遭掠戮，傷哀怨痛深藏處。忍堪回首，國(guó)無路，泱泱中華如何復(fù)?悲乎!今大同盛世，樓高但憑云飛過，水深且任魚縱橫;英雄俠肝義膽，神游五湖四海;君子風(fēng)度翩翩，靜對(duì)天地變幻。十里碧陰，亭中誰在斗奇葩?才子風(fēng)流，六丈高樓，聽風(fēng)聽雨聽天下，心懷廣宇。
大同盛世，無戰(zhàn)火之憂，無貧寒之苦，學(xué)而優(yōu)則仕，不曾聞失路之人。我莘莘學(xué)子，幸遇時(shí)機(jī)，尤當(dāng)圖學(xué)治國(guó)，不可忘本。貓捉鼠，人圖學(xué)，此天之道也。
嗚呼!閑書草草，幸承恩于盛世;拋磚引玉，是所望于群英。隨賦對(duì)聯(lián)一則，勉吾學(xué)子，聞雞晨舞劍，懸梁夜讀書。大同盛世，尤不能忘本。
看英雄，俠肝義膽，扭乾坤傲宇宙，笑傲蒼穹，名垂千古，揮灑磅礴氣勢(shì)。
望學(xué)子，風(fēng)華正茂，舞慧筆長(zhǎng)靈思，指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，書寫萬丈豪情。
文言文高考滿分作文 6
乾坤朗朗，日月昭昭；華夏泱泱，文脈滔滔。夫家國(guó)者，非獨(dú)疆域之廣、物產(chǎn)之豐，實(shí)乃民心之所系、精神之所托也。昔屈子行吟澤畔，懷石投江，非為一己之悲，蓋憂楚邦之將覆；岳帥瀝血朱仙，怒發(fā)沖冠，非圖個(gè)人之功，實(shí)欲復(fù)中原之故土。此皆以家國(guó)為念，置生死于度外者也，其志可昭日月，其情可撼山河。
觀夫古之君子，多以家國(guó)為己任。仲尼周游列國(guó)，顛沛造次仍刪述六經(jīng)，欲以仁政救蒼生于水火；子房運(yùn)籌帷幄，臥薪嘗膽終佐漢定天下，愿以奇謀安黎元于亂世。蓋家國(guó)之念，如北辰之耀，雖歷經(jīng)風(fēng)雨而不晦；如東海之潮，雖遭遇阻隔而不息。昔南宋之季，元兵壓境，文天祥兵敗被俘，囚于燕京三年，威逼利誘不能屈，金銀爵位不能動(dòng)，終作《正氣歌》明志：“人生自古誰無死？留取丹心照汗青�！逼渲腋瘟x膽，至今令人扼腕而嘆、肅然起敬。
今之中華，雖非亂世，然家國(guó)之責(zé)，未敢稍減。君不見，敦煌守護(hù)者樊錦詩，青絲換白發(fā)，守一洞而護(hù)千年文脈，以“我心歸處是敦煌”之念，讓莫高窟重?zé)ü馊A；君不見，“天眼”總師南仁東，踏遍西南喀斯特，耗二十二年鑄國(guó)之重器，以“為國(guó)鑄盾探深空”之志，讓中國(guó)天眼望穿星河。此皆當(dāng)代之脊梁，以家國(guó)為懷，于平凡中筑不凡，于堅(jiān)守中顯擔(dān)當(dāng)。
或曰：“吾輩書生，手無縛雞之力，何以擔(dān)家國(guó)之責(zé)？”余謂不然。昔范仲淹少時(shí)苦讀，劃粥斷齏仍立“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”之誓；周恩來少年立志，面壁十年終抱“為中華之崛起而讀書”之愿。書生之責(zé)，在明事理、辨是非，在傳文脈、啟民智。今之時(shí)，吾輩當(dāng)以典籍為鏡，明家國(guó)之大義；以先賢為范，立報(bào)國(guó)之壯志。課堂之上，勤學(xué)苦思以增學(xué)識(shí)；校園之中，修身立德以養(yǎng)浩然。他日步入社會(huì)，或執(zhí)粉筆以育英才，或持筆墨以傳文化，或投身實(shí)業(yè)以強(qiáng)經(jīng)濟(jì)，或戍守邊疆以衛(wèi)家國(guó)——凡此種種，皆為家國(guó)之責(zé)，皆為華夏之興。
《詩》云：“周雖舊邦，其命維新。”家國(guó)之脈，非一人所能續(xù)，實(shí)賴千萬人共護(hù)之；華夏之興，非一時(shí)所能成，實(shí)需代代人接力為之。愿吾輩青年，懷赤子之心，抱鴻鵠之志，以青春之我，筑青春之家國(guó)，使中華文脈永續(xù)，使九州大地恒昌。則他日回望，必見山河錦繡，國(guó)泰民安，此乃吾輩之幸，亦乃家國(guó)之福也。
文言文高考滿分作文 7
天地玄黃，宇宙洪荒；文明肇始，文脈綿長(zhǎng)。夫文脈者，非獨(dú)典籍之堆砌、器物之陳列，實(shí)乃民族之精神、歷史之魂魄也。如黃河九曲，雖經(jīng)千回百折而奔流入海；如松柏千年，雖歷風(fēng)霜雨雪而傲然挺立。中華文脈，自三皇五帝啟其端，經(jīng)夏商周秦承其續(xù)，至漢唐宋元揚(yáng)其輝，于明清近代礪其志，綿延五千載而不絕，此實(shí)乃世界文明之奇跡，華夏兒女之榮光。
觀夫文脈之傳，在人不在物。昔孔子刪《詩》《書》、訂《禮》《樂》，雖周游列國(guó)而顛沛，然終以“斯文在茲”之念，使三代禮樂得以傳承；司馬遷忍宮刑之辱，發(fā)憤著《史記》，“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，使秦漢以前之史得以留存。此皆以一人之身，擔(dān)文脈之重，雖遇困厄而不悔，雖遭磨難而不餒。若無人為之繼往開來，則縱有金玉之器、簡(jiǎn)帛之書，亦不過朽木腐石，何談文脈之續(xù)？
今之世，科技日新，信息紛繁，文脈之傳，更遇新境�；蛴袊@曰：“電子書盛行，紙質(zhì)典籍將廢；短視頻泛濫，經(jīng)典誦讀漸稀，文脈或?qū)嘁�！”余謂不然。昔造紙術(shù)發(fā)明，竹簡(jiǎn)雖廢而典籍更盛；印刷術(shù)問世，手抄雖少而文化更廣。蓋文脈之傳，在其神不在其形，在其魂不在其表。今之青年，雖以手機(jī)為書，然若能于碎片化時(shí)間讀《論語》之章、品《楚辭》之韻，亦為傳文脈；雖以視頻為媒，然若能借新媒體講屈原之忠、述杜甫之憂，亦為續(xù)文脈。
昔樊錦詩守敦煌，以數(shù)字化技術(shù)存壁畫之美，使千年敦煌煥發(fā)現(xiàn)代之光彩；葉嘉瑩傳詩詞，以通俗之語言解古典之韻，讓唐宋詩詞走進(jìn)尋常百姓家。此皆以新術(shù)傳舊脈，以新聲唱古韻，實(shí)為文脈傳承之良策。蓋文脈非僵死之物，實(shí)乃活態(tài)之流，需隨時(shí)代而革新，因科技而賦能，方能生生不息，歷久彌新。
吾輩書生，為文脈傳承之責(zé)在肩。當(dāng)以典籍為友，每日誦讀，涵泳其中，悟“仁義禮智信”之理；當(dāng)以先賢為師，效法其行，砥礪其志，修“溫良恭儉讓”之德。課堂之上，與同窗論《論語》之仁、《孟子》之義；課余之時(shí)，向親友講《史記》之雄、《漢書》之雅。若能如此，則文脈之種，可播于心田；華夏之魂，可融于血脈。
《易》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息�！蔽拿}之傳，非一朝一夕之功，實(shí)需代代人不懈為之。愿吾輩青年，以“為往圣繼絕學(xué)”為志，以“為萬世開太平”為念，使中華文脈如長(zhǎng)江之水，奔騰不息；如泰山之松，屹立不倒。則他日，必見華夏文明光耀世界，中華文脈永續(xù)千秋！
文言文高考滿分作文 8
人生天地間，如白駒過隙，忽然而已。然人之所以異于草木禽獸者，在有理想存焉。夫理想者，非白日做夢(mèng)之虛妄，非好高騖遠(yuǎn)之空幻，實(shí)乃人生之燈塔，前行之羅盤也。如暗夜之星光，雖微弱而能指引方向；如寒冬之炭火，雖微小而能溫暖心靈。古往今來，成大事者，皆以理想為翼，以奮斗為帆，方能乘風(fēng)破浪，抵達(dá)彼岸。
昔屈子心懷“美政”之理想，雖遭奸佞陷害、君王疏遠(yuǎn)，然“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，終以《離騷》明志，留名千古；司馬遷抱“究天人之際，通古今之變”之理想，雖受宮刑之辱、世人嘲諷，然“發(fā)憤著書”，終成《史記》，被譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。此皆以理想為支撐，于絕境中奮起，于困厄中前行，終成不朽之業(yè)。
觀夫近世之賢，亦多以理想為志。孫中山先生懷“天下為公”之理想，屢敗屢戰(zhàn)，終推翻帝制，開啟中國(guó)近代化之先河；魯迅先生抱“救救孩子”之理想，棄醫(yī)從文，以筆為刃，喚醒沉睡之民眾，照亮前行之道路。理想之力量，何其偉哉！能使人于迷茫中見光明，于絕望中得希望，于平凡中創(chuàng)非凡。
或謂：“理想太遠(yuǎn)大，吾輩凡人，恐難企及�！庇嘣唬骸胺且�。”理想無大小之分，唯有無之別。為農(nóng)者，以“倉(cāng)廩實(shí)、衣食足”為理想，辛勤耕耘，使五谷豐登，此乃理想；為工者，以“造精品、利民生”為理想，精益求精，使器物精良，此乃理想；為師者，以“育英才、傳文化”為理想，嘔心瀝血，使桃李芬芳，此乃理想。凡此種種，皆為可貴，皆能成就有意義之人生。
今之吾輩青年，處時(shí)代洪流之中，當(dāng)立何等理想？昔周恩來少年時(shí)，目睹國(guó)破家亡、民不聊生，立“為中華之崛起而讀書”之理想；今之中國(guó)，雖已富強(qiáng)，然“中華民族偉大復(fù)興”之夢(mèng)，仍需吾輩接力為之。故吾輩之理想，當(dāng)與家國(guó)同頻，與時(shí)代共振�；蛄⒅緸榭茖W(xué)家，鉆研技術(shù)以強(qiáng)國(guó)家；或立志為教育家，培育人才以興中華；或立志為文學(xué)家，傳揚(yáng)文化以潤(rùn)人心。無論何種理想，只要有益于國(guó)、有益于民，皆為崇高。
然理想之實(shí)現(xiàn)，非一蹴而就，需以奮斗為基，以堅(jiān)持為翼。昔王羲之臨池學(xué)書，池水盡墨，終成“書圣”；曹雪芹“批閱十載，增刪五次”，終成《紅樓夢(mèng)》。若無奮斗，則理想如空中樓閣，終難成真；若無堅(jiān)持，則理想如斷線風(fēng)箏，終將失落。故吾輩當(dāng)以“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”為訓(xùn)，每日勤學(xué)不輟，每事精進(jìn)不休，于點(diǎn)滴積累中靠近理想，于不懈奮斗中實(shí)現(xiàn)理想。
《論語》云：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”理想者，人之志也。愿吾輩青年，皆懷崇高之理想，皆有奮斗之精神，以青春之我，創(chuàng)青春之中國(guó)，使理想之花，綻放在祖國(guó)需要之地；使人生之價(jià)值，閃耀在時(shí)代發(fā)展之途。則他日回望，必?zé)o虛度光陰之悔，必有實(shí)現(xiàn)理想之榮！
文言文高考滿分作文 9
“君子”一詞，濫觴于《尚書》，光大于《論語》，乃中華傳統(tǒng)文化之核心人格符號(hào)也。夫君子者，非指身份之貴、財(cái)富之多，實(shí)指品德之高、修養(yǎng)之深也。如芝蘭生于深林，不以無人而不芳；如美玉藏于璞石，不以無人而不潤(rùn)。古之圣賢，皆以君子為范，修身立德，終成萬世師表。
觀夫君子之德，首在“仁”。孔子曰：“仁者愛人。”仁者，心懷慈悲，關(guān)愛他人，不以己之利為利，而以人之安為安。昔孔子周游列國(guó)，見百姓流離失所，乃嘆“苛政猛于虎”，遂倡“仁政”之念，愿以己之所學(xué)，解蒼生于倒懸；孟子承孔子之學(xué)，倡“民為貴，社稷次之，君為輕”，愿以“仁心”化“仁政”，使百姓安居樂業(yè)。此皆君子“仁”德之體現(xiàn)，以天下為己任，以百姓為念。
君子之德，次在“信”。《論語》云：“人而無信，不知其可也�！毙耪�，言行一致，諾出必行，不以利害而改其諾，不以難易而變其心。昔季子掛劍，過徐君之墓，雖徐君已亡，然仍解劍掛于墓樹，以踐心中之諾；范式千里赴約，與張劭為“雞黍之交”，雖相隔千里，然仍如期而至，以守昔日之信。此皆君子“信”德之彰顯，雖無旁人監(jiān)督，然仍堅(jiān)守本心，不失其信。
君子之德，更在“勇”。此“勇”非匹夫之勇、好勇斗狠之勇，乃“見義勇為”之勇、“堅(jiān)守道義”之勇也�？鬃釉唬骸熬恿x以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜�！蔽粑奶煜楸鴶”环�，元人以高官厚祿誘之，以刀鋸鼎鑊脅之，然其寧死不屈，終以“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”明志，此乃君子之勇；朱自清先生晚年貧病交加，然拒領(lǐng)美國(guó)“救濟(jì)糧”，以明中國(guó)人之骨氣，此亦君子之勇。
今之世，雖非古之亂世，然君子之德，仍為立身之本、處世之基�；蛴星嗄曛^：“當(dāng)今社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)激烈，若太講品德，恐難立足�！庇嘀^不然。昔同仁堂以“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”為訓(xùn)，堅(jiān)守“誠(chéng)信”之德，終成百年老店；錢學(xué)森先生以“愛國(guó)”為德，放棄國(guó)外優(yōu)厚待遇，毅然歸國(guó)，終成“中國(guó)航天之父”。蓋品德如根，根基深則枝葉茂；品德如源，源頭清則流水長(zhǎng)。若失品德，則如無根之木、無源之水，縱一時(shí)得意，終難長(zhǎng)久。
吾輩書生，當(dāng)以君子為鏡，修身立德。每日三省吾身：“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”課堂之上，尊敬師長(zhǎng)，友愛同窗，此乃“仁”之始；作業(yè)考試，不抄襲、不作弊，此乃“信”之基；面對(duì)不公，敢發(fā)聲、敢制止，此乃“勇”之端。日積月累，終可成君子之德。
《大學(xué)》云：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本�！毙奚砹⒌�，非為他人，實(shí)為己也。愿吾輩青年，皆以君子為志，修“仁、信、勇”之德，養(yǎng)“溫、良、恭”之氣，使自己成為品德高尚、修養(yǎng)深厚之人，于己則能安身立命，于人則能助人成事，于國(guó)則能貢獻(xiàn)力量。則中華君子之風(fēng)，可代代相傳；華夏文明之德，可永續(xù)光大！
文言文高考滿分作文 10
“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟�！贝饲Ч琶�，道盡治學(xué)之真諦——勤也。夫勤者，非朝夕之勞、一時(shí)之苦，實(shí)乃日積月累之堅(jiān)持、水滴石穿之恒心也。如愚公移山，雖子孫相繼而不輟；如精衛(wèi)填海，雖銜木石而不息。古之成學(xué)者，皆以勤為鑰，開啟知識(shí)之門；以苦為舟，渡向真理之岸。
觀夫古之學(xué)者，多以勤治學(xué)�？鬃印绊f編三絕”，讀《易》至簡(jiǎn)冊(cè)之繩多次斷裂，仍不舍晝夜，終成萬世師表；蘇秦“頭懸梁，錐刺股”，苦讀兵法謀略，終佩六國(guó)相印，成就合縱大業(yè)。此皆以勤為基，于困厄中勤學(xué)，于艱辛中苦讀，終成不朽之業(yè)。若無勤，則縱有天賦異稟，亦如璞玉未經(jīng)雕琢，終難成器；若無苦，則縱有遠(yuǎn)大志向，亦如空想紙上談兵，終難成真。
近世之賢，亦以勤治學(xué)。魯迅先生“把別人喝咖啡的`時(shí)間都用在寫作上”，一生著述等身，以筆為刃，喚醒民眾；陳寅恪先生失明臏足，然仍以口述方式治學(xué)，窮畢生之力研究歷史，終成“教授之教授”。勤之力量，何其偉哉！能補(bǔ)天賦之不足，能成常人之所難，能使平凡變非凡，能使夢(mèng)想成現(xiàn)實(shí)。
或謂：“今之時(shí)代，科技發(fā)達(dá)，信息獲取便捷，何須再如古人般勤學(xué)苦讀？”余曰：“非也�！笨萍茧m能提供便利，然知識(shí)之內(nèi)化、智慧之提升，仍需以勤為基。如檢索典籍雖易，然若不勤讀則難悟其理；查閱資料雖便，然若不勤思則難明其義。昔錢鐘書先生，博聞強(qiáng)識(shí)，被譽(yù)為“活字典”，其背后是“橫掃清華圖書館”的勤奮；季羨林先生，精通多國(guó)語言，其背后是“三更燈火五更雞”的苦讀。若無勤，則縱有科技之助，亦難成學(xué)。
今之吾輩青年，處學(xué)習(xí)之黃金時(shí)期，當(dāng)以勤為訓(xùn)。課堂之上，專心聽講，勤做筆記，不錯(cuò)過每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)；課后之時(shí)，勤于復(fù)習(xí)，勤于提問，不遺漏每一個(gè)疑問點(diǎn)。遇難題則勤思不輟，遇困境則勤學(xué)不止。如學(xué)數(shù)學(xué)，則勤練習(xí)題以熟公式；學(xué)語文，則勤讀經(jīng)典以增素養(yǎng)；學(xué)外語，則勤記單詞以強(qiáng)基礎(chǔ)。日積月累，終可積少成多，聚沙成塔。
然勤非蠻干，需有方法。昔孔子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！鼻趯W(xué)需與善思結(jié)合，方能事半功倍。如讀經(jīng)典，非囫圇吞棗，而需細(xì)品慢悟，思其義、悟其理；做習(xí)題，非題海戰(zhàn)術(shù)，而需舉一反三，總結(jié)規(guī)律、提煉方法。如此，則勤而有效，學(xué)而成事。
《中庸》云：“人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。”此乃勤之要義也。
文言文高考滿分作文 11
寰宇之大，萬物之繁，唯創(chuàng)新者進(jìn)，唯科技者強(qiáng)。夫科創(chuàng)者，非獨(dú)奇技淫巧之謂，實(shí)乃國(guó)之利器、民之福祉也。如燧人氏鉆木取火，解先民之寒；蔡倫造紙，傳文明之脈。古往今來，科創(chuàng)之興，必推動(dòng)時(shí)代之變；科創(chuàng)之衰，必阻滯社稷之進(jìn)。中華五千年，因科創(chuàng)而輝煌；今之盛世，更需科創(chuàng)以圖強(qiáng)。
觀夫古之科創(chuàng)，多起于民生之需。墨子制木鳶，飛天三日而不墜，開古代航空之先河；張衡造地動(dòng)儀，感八方之震，啟地質(zhì)觀測(cè)之濫觴。此皆以智慧破困局，以巧思利民生。然封建之世，重農(nóng)抑商，輕技賤工，科創(chuàng)之脈時(shí)斷時(shí)續(xù)。至近代，西方工業(yè)革命興起，船堅(jiān)炮利，華夏因科創(chuàng)滯后而屢遭欺凌，此乃歷史之鑒也。
今之中國(guó)，深知科創(chuàng)之重，以“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展”為戰(zhàn)略，科創(chuàng)之花遍地綻放。君不見，“嫦娥”奔月，探月壤之秘，圓千年飛天之夢(mèng)；“蛟龍”潛淵，探深海之奇，拓藍(lán)色疆域之界。君不見，華為鴻蒙系統(tǒng)，破國(guó)外壟斷之局；比亞迪新能源，領(lǐng)綠色出行之先。此皆以科創(chuàng)為翼，使中國(guó)從“跟跑”向“并跑”乃至“領(lǐng)跑”跨越，彰顯大國(guó)之智。
或曰：“科創(chuàng)乃科學(xué)家之事，吾輩書生何與焉？”余謂不然�？苿�(chuàng)之基，在教育；科創(chuàng)之魂，在青年。昔錢學(xué)森少年赴美求學(xué)，立志“學(xué)成歸國(guó)，報(bào)效國(guó)家”，終成“兩彈一星”元?jiǎng)�；鄧稼先隱姓埋名數(shù)十載，于戈壁荒灘研核彈，鑄就國(guó)之重器。此皆青年之時(shí)立科創(chuàng)之志，終成不朽之功。今之吾輩，雖非人人可為科學(xué)家，然可懷科創(chuàng)之心：課堂之上，勤思善問，探知識(shí)之奧；課余之時(shí)，動(dòng)手實(shí)踐，踐創(chuàng)新之行。如參與科創(chuàng)社團(tuán)，設(shè)計(jì)小發(fā)明；研讀科技典籍，悟創(chuàng)新之理。日積月累，終可成科創(chuàng)之基。
然科創(chuàng)之路，非坦途也�；蛴黾夹g(shù)瓶頸，或遭外界質(zhì)疑，需有堅(jiān)韌不拔之志，敢為人先之勇。昔屠呦呦研青蒿素，歷百次失敗而不餒，終從古籍中尋得靈感，救千萬瘧疾患者于水火；袁隆平種雜交稻，踏遍稻田數(shù)十載，雖遭質(zhì)疑而堅(jiān)持，終實(shí)現(xiàn)“禾下乘涼夢(mèng)”，解億萬人溫飽之憂。此皆以恒心克萬難，以毅力成大業(yè)。
《易》曰：“窮則變，變則通，通則久�！笨苿�(chuàng)者，變之基、通之徑也。愿吾輩青年，懷科創(chuàng)之志，踐創(chuàng)新之行，以智慧為筆，以汗水為墨，繪中國(guó)科創(chuàng)之宏圖。他日，必見中國(guó)科創(chuàng)引領(lǐng)世界，華夏因科創(chuàng)而更盛，此乃吾輩之幸，亦乃民族之福也！
文言文高考滿分作文 12
天地者，萬物之父母也；自然者，人類之家園也。夫生態(tài)者，非獨(dú)山水林田之謂，實(shí)乃萬物共生之脈、人類存續(xù)之基也。昔盤古開天，清陽為天，濁陰為地，化山川河流，育草木鳥獸，方有人類之生。然今之世，科技日進(jìn)，人類逐利之心日盛，濫砍濫伐，濫排濫放，使青山變禿嶺，清水成濁流，生態(tài)之危，已迫在眉睫。
觀夫古之圣賢，多懂生態(tài)之理，倡天人合一之道。孟子曰：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也�！贝四斯湃藢�(duì)生態(tài)保護(hù)之智，順天時(shí)、應(yīng)地利，使萬物共生，資源永續(xù)。昔夏禹治水，疏川導(dǎo)滯，而非堵截，使洪水歸海，百姓安居；李冰筑都江堰，因勢(shì)利導(dǎo)，灌溉成都平原，使“天府之國(guó)”千年豐饒。此皆順自然之性，護(hù)生態(tài)之脈，成萬世之功。
今之中國(guó)，已醒生態(tài)之危，以“綠水青山就是金山銀山”為理念，大力推進(jìn)生態(tài)保護(hù)。君不見，塞罕壩人三代接力，植松播柏，使荒原變林海，成“華北綠肺”；君不見，浙江余村，棄礦山之利，興生態(tài)旅游，使窮山村變“美麗宜居示范村”。君不見，長(zhǎng)江禁漁十年，護(hù)水生生物之繁；黃河清淤固堤，復(fù)母親河之秀。此皆以行動(dòng)護(hù)生態(tài)，以堅(jiān)持換青山，使中華大地重?zé)ㄉ鷻C(jī)。
或謂：“生態(tài)保護(hù)需耗巨資，于經(jīng)濟(jì)發(fā)展不利�！庇嘣唬骸胺且病！鄙鷳B(tài)與經(jīng)濟(jì)，非對(duì)立也，實(shí)乃共生共榮。昔云南洱海，曾因污染而失秀色，后投巨資治污，復(fù)碧水藍(lán)天，引得游客如織，生態(tài)旅游收入反超昔日工業(yè)之利；福建長(zhǎng)汀，曾是“火焰山”，經(jīng)多年治理，植綠固土，不僅改善生態(tài)，更發(fā)展果林產(chǎn)業(yè)，使百姓脫貧致富。蓋生態(tài)好，則環(huán)境美；環(huán)境美，則經(jīng)濟(jì)興。此乃“生態(tài)興則文明興”之真諦也。
吾輩書生，雖非生態(tài)保護(hù)之一線，然可盡己之力：踐行低碳生活，節(jié)約水電，減少浪費(fèi)；參與環(huán)保志愿，植樹種草，清理垃圾；宣傳生態(tài)理念，勸親友護(hù)環(huán)境、愛自然。如見有人濫砍濫伐，則勇而止之；見有污水亂排，則憤而舉報(bào)。點(diǎn)滴之行，可聚成江河；眾人之力，可護(hù)生態(tài)之安。
《莊子》云：“天地與我并生，而萬物與我為一�！鄙鷳B(tài)保護(hù)，非一人之事，實(shí)乃全民之責(zé)；非一時(shí)之功，實(shí)乃世代之業(yè)。愿吾輩青年，懷敬畏自然之心，踐保護(hù)生態(tài)之行，使青山常在、綠水長(zhǎng)流、空氣常新。他日，必見中華大地山川秀美，萬物和諧，人類與自然共生共榮，此乃吾輩之愿，亦乃天地之幸也！
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人生于世，不如意事十之八九；草木生長(zhǎng)，亦經(jīng)風(fēng)霜雨雪之摧。夫挫折者，非獨(dú)厄運(yùn)之謂，實(shí)乃成長(zhǎng)之梯、成才之礪也。如寶劍經(jīng)千錘百煉而鋒利，梅花歷寒冬酷雪而芬芳。古往今來，成大事者，皆非一帆風(fēng)順，多經(jīng)挫折而奮起，歷磨難而堅(jiān)強(qiáng)。
觀夫古之圣賢，多經(jīng)挫折而成業(yè)�？鬃又苡瘟袊�(guó)，遭“陳蔡之厄”，絕糧七日而不餒，終返魯刪述六經(jīng)，成儒家之祖；屈原忠而被謗，遭流放之苦，然“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，終作《離騷》，傳千古之名。此皆以挫折為礪，于困厄中堅(jiān)守本心，于磨難中提升自我，終成不朽之業(yè)。
近世之賢，亦經(jīng)挫折而輝煌。孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命，屢敗屢戰(zhàn)，十次起義方推翻帝制，終成“國(guó)父”；魯迅先生棄醫(yī)從文，初時(shí)文章亦遭退稿，然“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子�！�，終以筆為刃，喚醒民眾。挫折之來，非欲摧人，實(shí)欲成人。若遇挫折而退，則永無出頭之日；若遇挫折而進(jìn)，則終有成功之時(shí)。
或曰：“挫折太苦，吾輩恐難承受�！庇嘣唬骸胺且�。”挫折之苦，如良藥之苦口，雖苦卻能治��；如登山之艱辛，雖累卻能登高望遠(yuǎn)。昔司馬遷遭宮刑之辱，此乃奇恥大辱，然其“隱忍茍活”，發(fā)憤著《史記》，終成“史家之絕唱”；霍金患漸凍癥，全身癱瘓，然其以僅能活動(dòng)之手指，探索宇宙之奧秘，終成物理學(xué)巨匠。此皆以堅(jiān)韌之心抗挫折，以樂觀之態(tài)對(duì)磨難，終化挫折為動(dòng)力，成非凡之功。
今之吾輩青年，處和平之世，雖無古人之亂世磨難，然亦有學(xué)業(yè)之壓力、生活之困境、理想之阻礙。如考試失利、競(jìng)賽落選、求職受挫，皆是挫折。遇此之時(shí)，當(dāng)學(xué)古人之堅(jiān)韌：不怨天尤人，不自暴自棄，而是反思己過，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，以更飽滿之熱情投入下次努力。如考試失利，則查漏補(bǔ)缺，勤加練習(xí)；競(jìng)賽落選，則鉆研短板，提升技能。如此，則挫折不再是絆腳石，而成墊腳石。
然面對(duì)挫折，非僅需堅(jiān)韌，亦需智慧。昔項(xiàng)羽兵敗垓下，遇挫折而絕望，自刎烏江，終失東山再起之機(jī)；劉邦屢敗于項(xiàng)羽，然能忍辱負(fù)重，招賢納士，終敗項(xiàng)羽而建漢。蓋面對(duì)挫折，需辨明方向：若方向正確，則堅(jiān)持到底；若方向錯(cuò)誤，則及時(shí)調(diào)整。如此，方能化挫折為機(jī)遇，成己之大業(yè)。
《孟子》云：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能�！贝煺壅�，天之所以降大任也。愿吾輩青年，皆能以挫折為礪，以磨難為梯，于挫折中成長(zhǎng)，于磨難中堅(jiān)強(qiáng)，終成能擔(dān)大任之人，為家國(guó)之興貢獻(xiàn)力量。則他日回望，必感挫折之可貴，成長(zhǎng)之自豪！
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“百善孝為先”，此乃中華傳統(tǒng)文化之核心也。夫孝德者，非獨(dú)贍養(yǎng)父母之謂，實(shí)乃感恩之心、敬長(zhǎng)之情也。如陽光溫暖萬物，如雨露滋潤(rùn)草木，孝德乃人倫之基，社會(huì)之綱。古往今來，中華兒女皆以孝為美，以敬為德，使孝德文化綿延五千載而不絕。
觀夫古之孝者，多有感人之舉。漢文帝劉恒，生母薄太后臥病三年，他“親嘗湯藥”，衣不解帶，終成“文景之治”；黃香幼時(shí)家貧，“扇枕溫衾”，以己之體溫為父暖床，傳為千古佳話。此皆以行動(dòng)踐孝德，以真心敬父母，雖無驚天動(dòng)地之舉，卻顯孝親之誠(chéng)。
孝德非獨(dú)對(duì)父母，亦對(duì)長(zhǎng)輩、對(duì)師長(zhǎng)�？鬃釉唬骸袄险甙仓�，朋友信之，少者懷之�！蔽艨兹谧尷�，以大梨讓兄長(zhǎng)，以小梨留己，顯敬長(zhǎng)之禮；程門立雪，楊時(shí)與游酢求見程頤，遇其午睡，遂立雪中待醒，顯尊師之誠(chéng)。此皆孝德之延伸，敬長(zhǎng)之體現(xiàn)，使社會(huì)人倫有序，和諧共生。
今之世，科技日進(jìn)，生活節(jié)奏加快，然孝德之重要，未敢稍減�；蛴星嗄曛^：“忙于學(xué)業(yè)、工作，無暇盡孝�！庇嘣唬骸胺且病！毙⒌虏辉谛问�，而在真心；不在物質(zhì)，而在陪伴。如給父母打一通電話，報(bào)一聲平安；陪長(zhǎng)輩聊一次家常，聽一段往事；幫師長(zhǎng)做一件小事，道一聲感謝。此皆舉手之勞，卻能暖父母之心，慰長(zhǎng)輩之懷。
然今之社會(huì)，亦有不孝之舉：或棄養(yǎng)父母，使老人孤苦無依；或頂撞師長(zhǎng)，失尊師之禮。此皆失孝德之故，遭世人之唾棄。昔某青年因嫌父母年邁累贅，將其棄于荒野，終遭法律制裁，身敗名裂；某學(xué)生因不滿老師批評(píng)，惡語相向，終失求學(xué)之機(jī)會(huì)。蓋失孝德者，失人倫之基，終難立于社會(huì)。
吾輩書生，當(dāng)以孝德為修身之本。在家中，幫父母做家務(wù)，分父母之憂；在學(xué)校，敬師長(zhǎng)之教，聽?zhēng)熼L(zhǎng)之言；在社會(huì)，尊長(zhǎng)輩之賢，助長(zhǎng)輩之困。如父母生日，親手做一張賀卡；師長(zhǎng)節(jié)日，真誠(chéng)道一聲祝福；長(zhǎng)輩有難，盡力伸一把手。日積月累，終成孝德之人。
《孝經(jīng)》云：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也�！毙⒌履颂斓刂５�，民眾之常行。愿吾輩青年，皆以孝德為念，以敬長(zhǎng)為行，使孝德之花綻放在家庭，綻放在校園，綻放在社會(huì)。他日，必見中華孝德文化永續(xù)傳承，社會(huì)和諧，人心向善，此乃吾輩之愿，亦乃民族之幸也！
文言文高考滿分作文 15
天地之大，容萬物共生；江海之闊，納百川歸流。夫包容者，非獨(dú)容忍之謂，實(shí)乃胸懷之廣、互鑒之智也。如春風(fēng)化雨，融冰雪之寒；如明月照空，映萬物之美。古往今來，凡強(qiáng)盛之邦、文明之族，皆以包容為基，以互鑒為徑，方能生生不息，歷久彌新。
觀夫古之中華，多以包容待四方。漢通西域，設(shè)絲綢之路，不僅輸絲綢瓷器，亦引葡萄苜蓿，促中西物質(zhì)之交流；唐興長(zhǎng)安，為世界都會(huì)，各國(guó)使者、商人云集，不僅傳儒家文化，亦學(xué)佛教藝術(shù)，促中外文明之互鑒。此皆以包容之心，納異質(zhì)之文明，使中華文明更顯博大，使天下萬國(guó)皆來朝賀。
近世之世界，更需包容互鑒。自新航路開辟，世界連為一體，不同文明、不同種族、不同信仰之人間，交往日益頻繁。若以排斥之心待之，則易生沖突；若以包容之心待之，則能共榮。昔二戰(zhàn)之后，聯(lián)合國(guó)成立，倡導(dǎo)“包容、平等、合作”，使世界免于大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)之苦；今之“一帶一路”倡議，以“共商、共建、共享”為原則，促各國(guó)發(fā)展，顯中國(guó)包容之智。
或曰：“不同文明差異太大，難以包容�！庇嘣唬骸胺且病！辈町惙菦_突之因，實(shí)乃互鑒之基。如中華文化尚“和”，西方文化尚“爭(zhēng)”，然“和”可補(bǔ)“爭(zhēng)”之躁，“爭(zhēng)”可促“和”之進(jìn)；中華文化重“集體”，西方文化重“個(gè)人”，然“集體”可強(qiáng)“個(gè)人”之基，“個(gè)人”可活“集體”之力。蓋文明無優(yōu)劣之分，唯有差異之別，以包容之心納差異，以互鑒之智融所長(zhǎng)，方能使文明之花更艷。
今之吾輩青年，處全球化之世，當(dāng)以包容為懷，以互鑒為行。在校園，與不同性格、不同背景之同學(xué)相處，尊重差異，互助互學(xué)；在社會(huì)，與不同職業(yè)、不同信仰之人士交往，理解包容，取長(zhǎng)補(bǔ)短。如學(xué)習(xí)外語，不僅學(xué)語言之形，更學(xué)文化之魂；閱讀外典，不僅悟思想之奧，更取精華之用。如此，則能成胸懷寬廣之人，成文明互鑒之橋。
然包容非無原則之縱容，亦非無底線之妥協(xié)。對(duì)善者，當(dāng)包容之、助之；對(duì)惡者，當(dāng)拒之、斥之。如包容不同之意見，然不包容違法之言行；包容不同之文化，然不包容極端之思想。如此，方能使包容不失分寸，互鑒不失方向。
《中庸》云：“致中和，天地位焉，萬物育焉�！卑菡�，中和之道也。愿吾輩青年，皆以包容為懷，以互鑒為行，使不同文明共生共榮，使世界各國(guó)和平共處。他日，必見天下一家，世界大同，此乃吾輩之愿，亦乃人類之福也！
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