價值觀教學(xué)方案

　　一、問題與任務(wù)

　　教育活動不可能回避價值問題，這是筆者對教育研究中價值與事實關(guān)系判斷的一個前設(shè)。從歷史來看，每當(dāng)社會發(fā)生重大轉(zhuǎn)型時，人們對教育的批判，往往是從價值批判始，從重新認識教育的價值和目的始，并且以此為依據(jù)和出發(fā)點，再對現(xiàn)實的教育活動作出更具體的評析，提出新的原則、方案乃至方式方法。今天，我們正處在這樣一個時代�！靶禄�礎(chǔ)教育”研究①也是以對當(dāng)代中國社會發(fā)展和教育價值觀變革的探討為起點的。②

　　然而，當(dāng)改革研究進入到學(xué)校實踐時，透過一節(jié)節(jié)課，我們（指參與“新基礎(chǔ)教育研究”的全體成員）看到的是在學(xué)科教學(xué)領(lǐng)域中，大部分教師對教育價值的選擇還停留在“傳遞知識”上，其中有一些教師雖已關(guān)注到學(xué)生技能、技巧，甚至能力和智力的發(fā)展，但大多僅為點綴。至于認識范圍以外的目標(biāo)則更少涉及。有趣的是，這種價值觀不是表現(xiàn)為教師在寫文章或理論學(xué)習(xí)時發(fā)表的言論；而是表現(xiàn)在備課筆記的教學(xué)目標(biāo)設(shè)定上和課堂行為中。通常，在教學(xué)目標(biāo)上，被規(guī)定得清楚而明白的，大部分且首先是本節(jié)課教學(xué)的知識“重點”與“難點”，需要掌握的“技能”、“技巧”，其他的方面或簡單、抽象提及，或幾乎每次都用類似的空洞詞語點一下，更多的情況是干脆不寫。在課堂上，認真負責(zé)的教師往往把力氣花在講清知識、落實練習(xí)，使學(xué)生能牢固掌握知識，考試時不出差錯�？傊�，被教師抽象地談?wù)撝�的教學(xué)價值觀與他們在教學(xué)實踐中奉行的價值觀并非一致，而且相差甚遠。指出這一現(xiàn)象，并不是要指責(zé)教師言行不一，而是說明在改革研究中我們深切地感受到，教學(xué)改革觀念的轉(zhuǎn)變，包括教學(xué)價值觀的轉(zhuǎn)變，不能脫離教師的教學(xué)實踐，不能不關(guān)注他們在自己的教學(xué)實踐中如何實現(xiàn)內(nèi)化的過程。只有教師的內(nèi)在觀念才具有真實的指導(dǎo)教師教學(xué)目標(biāo)制定和定向?qū)嵺`行為的作用。為此，我們需要與教師一起對教學(xué)實踐作批判性的反思，找出教學(xué)行為、言語背后深藏而實存的教學(xué)價值觀，認識這種價值觀的問題所在；需要與教師一起探討新的課堂教學(xué)價值觀的依據(jù)及合理性，進而在教師的頭腦中重建課堂教學(xué)價值觀，并在教學(xué)實踐中有意識地、持久地去實現(xiàn)。新基礎(chǔ)教育的課堂教學(xué)改革，以教師新價值觀與新教學(xué)行為的聯(lián)系、共創(chuàng)、互動作為貫穿改革始終的要求，也作為評價改革是否真實發(fā)生的重要指標(biāo)之一。

　　二、新教學(xué)價值觀的核心理念

　　新教學(xué)價值觀的重建，在認識上還必須從一般整體共通的層次上開始，即重新認識教學(xué)在育人中的價值，以及為培養(yǎng)怎樣的人服務(wù)的問題�！靶禄�礎(chǔ)教育”形成的教學(xué)共通價值觀的核心理念是：當(dāng)前我國基礎(chǔ)教育中課堂教學(xué)的價值觀需要從單一地傳遞教科書上呈現(xiàn)的現(xiàn)成知識，轉(zhuǎn)為培養(yǎng)能在當(dāng)代社會中實現(xiàn)主動、健康發(fā)展的一代新人。我們認為，學(xué)科、書本知識在課堂教學(xué)中是“育人”的資源與手段，服務(wù)于“育人”這一根本目的。“教書”與“育人”不是兩件事，是一件事的不同方面。在教學(xué)中，教師實際上通過“教書”實現(xiàn)“育人”，為教好書需要先明白育什么樣的人。只關(guān)注現(xiàn)成知識傳遞價值的教師，實際上是在“育”以被動接受、適應(yīng)、服從、執(zhí)行他人思想與意志為基本生存方式的人。青少年學(xué)生內(nèi)在于生命中的主動精神和探索欲望，在這樣的課堂教學(xué)中常常受壓抑，甚至被磨滅。這種情況不改變，教育將成為阻礙社會和個人發(fā)展的消極力量�！靶禄�礎(chǔ)教育”主張今日中國的中小學(xué)教育，應(yīng)把形成學(xué)生主動、健康發(fā)展的意識與能力作為核心價值，在教育的一切活動中都要體現(xiàn)這一價值。其中，“主動”是對現(xiàn)在已十分流行的“教育要以學(xué)生發(fā)展為本”的提法之進一步聚焦。在此，有必要闡述作出這一聚焦的依據(jù)。

　　“學(xué)生發(fā)展”是教育中經(jīng)常論及的問題。近十多年來教育理論界先是討論教育以社會發(fā)展為本、還是以個體發(fā)展為本。隨后，關(guān)涉到后者的，又進一步討論，究竟應(yīng)以學(xué)生的“什么發(fā)展”為本，各家都有自己的見解，如“和諧發(fā)展”、“主體性發(fā)展”、“自由發(fā)展”、“多方面發(fā)展”等等。這些觀點從不同的角度給人以啟發(fā)。但似乎都存在著只從期望人本身達到的理想狀態(tài)來說明“發(fā)展”。在我們看來，“發(fā)展”作為一種開放的生成性的動態(tài)過程，不是外鑠的，也不是內(nèi)發(fā)的，人的發(fā)展只有在人的各種關(guān)系與活動的交互作用中才能實現(xiàn)。因此，不能只從孤立個體的角度來設(shè)定對發(fā)展的要求，而應(yīng)以“關(guān)系”與“活動”為框架思考教育應(yīng)以學(xué)生的“什么發(fā)展”為本的問題。進一步的分析可以看到，作為個體最基本的關(guān)系與活動有兩大類。一類指向外界（外向式的），即個體與周圍世界的關(guān)系和實踐性活動；一類指向內(nèi)部（內(nèi)向式的），即個體與自我的關(guān)系和反思、重建性活動。這兩類關(guān)系與活動中，個體能采取的基本方式也只有兩種：或主動，或被動。自然，人不可能時時、事事、處處主動，但從自身發(fā)展的角度來看，個體的主動性是十分重要的關(guān)鍵性因素。這種主動包括上述兩個向度的關(guān)系與活動，對個體的發(fā)展，它們不僅是不可或缺的，而且密切相關(guān)，交互作用。個體的主動性的發(fā)生，總是在對外界和自我及其關(guān)系、對將發(fā)生的行為價值等有了認識并產(chǎn)生意愿后作出的選擇與行動。不管最終主體是主動選擇“進”，還是主動選擇“退”，或選擇“保持不變”，都是出于個體本身的認識和意愿。個體實踐的主動性，對處于今日變化急劇、生存環(huán)境中不確定因素大增時代中的每個人來說尤其重要。當(dāng)代中國社會中生存的每個人之人生歷程，就總體而言，較之改革開放前確實有更多的機遇和可能，但也有更多的風(fēng)險與危機。因此，人在復(fù)雜背景下的自我選擇的意識與能力，對于人生的意義與價值，就顯得更為重要和必要。

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