[薦]《戰(zhàn)爭(zhēng)論》讀后感16篇

　　看完一本名著后，大家心中一定有很多感想，讓我們好好寫(xiě)份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。為了讓您不再為寫(xiě)讀后感頭疼，以下是小編為大家收集的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　《戰(zhàn)爭(zhēng)論》讀后感 1

　　一個(gè)民族的活動(dòng)種類越單調(diào)，軍事活動(dòng)在這個(gè)民族中越可能占據(jù)重要的地位。出現(xiàn)軍事天才的機(jī)會(huì)就越多。

　　對(duì)這本書(shū)最初興趣起源于作者與拿破侖之間的些許微妙聯(lián)系。作為“軍事天才”的拿破侖，他的輝煌他的落魄都為人們津津樂(lè)道，因而探索他的事業(yè)巨細(xì)也成為了我的一個(gè)小興趣。說(shuō)到戰(zhàn)爭(zhēng)，雖然這本戰(zhàn)爭(zhēng)論距離我們已有好些年份，但是，經(jīng)典之所以能夠成為的原因就在于，它的很多信息不因時(shí)間為轉(zhuǎn)移，只要世界還存在著與當(dāng)世之時(shí)共同的某一屬性。

　　放眼近年來(lái)的伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，我們可以明白，戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)非是國(guó)家政治通過(guò)另一種手段的繼續(xù)。戰(zhàn)爭(zhēng)是迫使敵人服從自我意志的一種暴力行為�？创龖�(zhàn)爭(zhēng)，研究戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)論精心研究了戰(zhàn)爭(zhēng)中的一切因素，分析對(duì)當(dāng)今戰(zhàn)爭(zhēng)理論和實(shí)踐有相當(dāng)大的指導(dǎo)借鑒作用。

　　其實(shí)，處于自身的局限性，對(duì)本書(shū)最大的印象就在于本書(shū)關(guān)于人道主義的否定給予了我巨大的沖擊力。善良者希望在炮火中尋得平衡，幻想著類似電影一樣可以巧妙的處理大慯之事的幸運(yùn)辦法，然而人道主義賦予我們的善良唯是的道德觀念在戰(zhàn)爭(zhēng)這里往往覆于破滅，戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)就是如此殘酷。

　　不造成破壞又使對(duì)立方臣服的`意志并不能冠冕堂皇的稱之為戰(zhàn)爭(zhēng)的藝術(shù)，這也并不是軍事藝術(shù)真正的發(fā)展方向。縱使此論觀之甚美，但其實(shí)質(zhì)是必須克服的錯(cuò)誤思想，不能猶豫厭惡殘暴這個(gè)要素就忽略其藝術(shù)本性，客觀存在之物，我們需要正視。

　　另一點(diǎn)論述與之有類似的情結(jié)，也確實(shí)讓我在如此浩瀚的文字中產(chǎn)生了些許共鳴，既為不確定的感情因素。我們的理性告誡我們應(yīng)該追求斬釘截鐵的“是或不是”，我們的情感卻驅(qū)使我們逗留于“大概”“也許”之間。哲學(xué)探索和邏輯推理的道理會(huì)將人引入陌生的“冰冷”世界，而僥幸的情感則帶人步入偶然的幸運(yùn)國(guó)度。盡管概率不定，但思維的惰性總是讓人們偏至于感性的不肯定。

　　這在我們的日常生活中也十分常見(jiàn)。排斥肯定，實(shí)際上是對(duì)自我規(guī)箴的逃避，將事情或事物推至“不確定論”則是為自己找到龜縮的硬殼，世界本為相對(duì)，大范圍運(yùn)動(dòng)中確實(shí)存在多方不確定，以巨論小，言其不順可，言其順亦可。這就是“不確定論’者的法寶。

　　一切若都定位未知，那世界則太為混沌了。

　　《戰(zhàn)爭(zhēng)論》讀后感 2

　　《戰(zhàn)爭(zhēng)論》一共有三卷，其中第三卷資料全是克勞塞維茨的草稿，還有一半的資料是附錄。從總體來(lái)看，這套書(shū)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的定義，作戰(zhàn)的方式等寫(xiě)得都很詳細(xì)，細(xì)小到每一個(gè)環(huán)節(jié)。但這樣反而覺(jué)得有些重復(fù)和啰嗦，不如《孫子兵法》那樣簡(jiǎn)潔，給自我未留下想象的空間，如果真正的精讀此書(shū)，反而怕引起教條主義，思維局限在一個(gè)區(qū)域。不貼合戰(zhàn)爭(zhēng)多變化的特點(diǎn)。并且對(duì)我這種對(duì)軍事不了解的初級(jí)讀者來(lái)說(shuō)，讀著頗為費(fèi)力。

　　《戰(zhàn)爭(zhēng)論》第二卷，我認(rèn)為是全書(shū)的精華部分，尤其喜歡關(guān)于防御的那一篇，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，我一向都喜歡防御，而對(duì)進(jìn)攻興趣不大。其中還談?wù)摰綉?zhàn)爭(zhēng)的目的，也就是政治目的。從某種好處上來(lái)說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)就是政治的`一種特殊表現(xiàn)形式。政治服務(wù)于王權(quán)，是王權(quán)的工具，間接的軍權(quán)也是服務(wù)王權(quán)。所以軍事一向處在附屬地位。如果金權(quán)超越了王權(quán)，軍權(quán)依然能持續(xù)最初的樣貌，只是換了個(gè)服務(wù)對(duì)象而已。

　　書(shū)中超多列舉了腓特烈大帝、拿破侖的戰(zhàn)爭(zhēng)事實(shí)，以前我對(duì)拿破侖進(jìn)攻沙俄而遭到慘敗一向很感興趣，在書(shū)中也得到強(qiáng)有力的分析，多的不說(shuō)，只是最后總結(jié)性言論里說(shuō)道，拿破侖的錯(cuò)誤在于沒(méi)有認(rèn)真比較俄國(guó)與歐洲諸國(guó)的區(qū)別，用攻打歐洲諸國(guó)的方式去進(jìn)攻俄國(guó)，結(jié)果遭到史無(wú)前例的慘敗，不可一世的拿破侖帝國(guó)灰飛煙滅。

　　此書(shū)資料太多有77萬(wàn)字，并且都是理論性言論，我承認(rèn)自我并未完全消化，這套書(shū)和《國(guó)富論》一樣，等過(guò)幾年后，我必須會(huì)重讀的。

　　《戰(zhàn)爭(zhēng)論》讀后感 3

　　在教學(xué)之暇，我有機(jī)會(huì)重讀了克勞塞維茨《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，甚有感觸。發(fā)現(xiàn)其中的很多提法在今天仍有合理性，尤其是把《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中的一些觀點(diǎn)，結(jié)合到高中歷史教材的教學(xué)內(nèi)容中，就更感覺(jué)到閱讀此書(shū)對(duì)于拓展我們的視野，提高我們的認(rèn)識(shí)，具有極為重要的意義。

　　在高中歷史教學(xué)中，戰(zhàn)爭(zhēng)的問(wèn)題是教學(xué)內(nèi)容的重要的組成部分。用馬克思主義和毛澤東思想的相關(guān)軍事理論來(lái)分析中外歷史中的戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題，是我們教學(xué)的基本立足點(diǎn)。但是，歷史上的一些杰出的軍事理論家，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律所作的一些合乎客觀實(shí)際的理論探索，亦可作為我們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題學(xué)習(xí)和教學(xué)的有益借鑒�？藙谌�維茨堪稱近代最杰出的軍事理論家。他主要生活在工業(yè)革命時(shí)代的18世紀(jì)末至19世紀(jì)上半期，早年曾以普通士兵的身份親身參加過(guò)一系列戰(zhàn)斗，1803年以后進(jìn)入軍事指揮階層，1818年任柏林軍校校長(zhǎng)并晉升少將軍銜。他對(duì)于那個(gè)時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)指揮和戰(zhàn)斗情形有最直觀的感受和經(jīng)驗(yàn)。由于工業(yè)革命的迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的力量不斷增強(qiáng)，其實(shí)施戰(zhàn)爭(zhēng)的物質(zhì)條件和技術(shù)手段飛速發(fā)展，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)也發(fā)生了深刻的變化。正是這種特殊的歷史背景，使克勞塞維茨以全新的視角和思維方法，對(duì)16——19世紀(jì)初以及當(dāng)時(shí)正在進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了全面的檢討和詮釋，耗時(shí)十年時(shí)間，寫(xiě)成了七十余萬(wàn)字的經(jīng)典軍事理論著作《戰(zhàn)爭(zhēng)論》。《戰(zhàn)爭(zhēng)論》一書(shū)在很大程度上揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)和規(guī)律，19世紀(jì)下半期以及20世紀(jì)的很多重大戰(zhàn)爭(zhēng)和軍事沖突也進(jìn)一步印證了其理論的正確性，因而該書(shū)在近現(xiàn)代軍事理論中具有極為重要的地位，其影響在當(dāng)今西方軍事理論中無(wú)處不在，克勞塞維茨因此成為西方近代軍事理論的奠基人。即便在馬克思恩格斯和毛澤東的軍事理論中，亦可覓其蹤跡，是馬克思恩格斯和毛澤東軍事理論的重要來(lái)源之一。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東曾專門(mén)研究過(guò)《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，他非常贊賞克勞塞維茨“戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的另一種形式的繼續(xù)”的論斷，他還專門(mén)組織過(guò)克勞塞維茨《戰(zhàn)爭(zhēng)論》研究會(huì)，并對(duì)《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中的一些論斷作了批判和改造，用于指導(dǎo)中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　克勞塞維茨在《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中最著名的一個(gè)觀點(diǎn)即是戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)，是政治以暴力形式的繼續(xù)。他說(shuō)：“由此可見(jiàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)不僅不僅是一種政治行為，而且是一種真正的政治工具，是政治交往的繼續(xù)，是政治交往通過(guò)另一種手段的實(shí)現(xiàn)”。在以往的大多數(shù)軍事理論家眼中，戰(zhàn)爭(zhēng)被認(rèn)為是獨(dú)立于政治之外的事物，這就割裂了戰(zhàn)爭(zhēng)與政治的內(nèi)在聯(lián)系，不利于人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的真正起因及其規(guī)律，也無(wú)從正確地判斷戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性和非正義性�？藙谌�維茨正確揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)，是人類對(duì)自身矛盾沖突認(rèn)識(shí)的一次重大進(jìn)步。

　　克勞塞維茨說(shuō)：“具有積極目的的企圖引起殲滅性行動(dòng)，具有消極目的的企圖則等待殲滅行動(dòng)”。以此來(lái)觀看中法戰(zhàn)爭(zhēng)和中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程則生動(dòng)地印證了這一點(diǎn)。中法戰(zhàn)爭(zhēng)中的馬尾海戰(zhàn)，清軍福建水師之所以損失慘重，即是由于李鴻章具有消極性目的的避戰(zhàn)妥協(xié)政策所招致的殲滅性后果。而馮子才在鎮(zhèn)南關(guān)防御戰(zhàn)中具有積極目的的主動(dòng)出擊，則予法軍以殲滅性打擊。再看中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，李鴻章從戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始就始終奉行避戰(zhàn)求和的消極政策，清軍在平壤和威海衛(wèi)等戰(zhàn)役中一再貽誤戰(zhàn)機(jī)，最終導(dǎo)致了北洋水師的全軍覆滅和整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的完全失敗。同樣，第二次世界大戰(zhàn)初期，英法等西方大國(guó)采取的消極性的防御政策，最終導(dǎo)致了法國(guó)的全面潰敗。

　　克勞塞維茨強(qiáng)烈批判了保守的消極防御，熱情倡導(dǎo)積極防御。他說(shuō)：“防御的特征是什么？是等待進(jìn)攻”，“因此，防御這種作戰(zhàn)形式?jīng)Q不是單純的盾牌，而是由巧妙的打擊組成的盾牌。” “即使戰(zhàn)爭(zhēng)的意圖只是保持現(xiàn)狀，單純的抵御也是同戰(zhàn)爭(zhēng)的概念相矛盾的，因?yàn)樽鲬?zhàn)無(wú)疑不是忍受。應(yīng)該把轉(zhuǎn)入反攻看著是防御發(fā)展的必然趨勢(shì)，是防御的一個(gè)基本組成部分�！薄把杆俣�猛烈地轉(zhuǎn)入進(jìn)攻（這是閃閃發(fā)光的復(fù)仇利劍）是防御的最光彩部分�！边@種積極防御的思想，與毛澤東在中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)中所倡導(dǎo)的積極防御戰(zhàn)略，有異曲同工之妙。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略防御階段，毛澤東所領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)在敵強(qiáng)我弱的形勢(shì)下，在防御中抓住一切有利時(shí)機(jī)，不斷地予敵以有力的反擊，逐漸消耗敵軍有生力量，從贏得了整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)局面的根本改變。

　　克勞塞維茨高度重視民眾在戰(zhàn)爭(zhēng)中所發(fā)揮的重要作用。他生活在18世紀(jì)末至19世紀(jì)初，親身經(jīng)歷過(guò)普奧干涉法國(guó)大革命的戰(zhàn)爭(zhēng)，也目睹了歐洲反拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)的壯觀場(chǎng)面，甚至還參加了俄羅斯抗擊拿破侖入侵的1812年衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)。在這些經(jīng)歷中，法國(guó)人民如火如荼的革命斗爭(zhēng)、歐洲各民族潮水般的'反抗運(yùn)動(dòng)、俄羅斯民眾堅(jiān)忍不拔愛(ài)國(guó)精神，都使當(dāng)時(shí)貌似強(qiáng)大的入侵者陷于不可自拔的困境，這些人類戰(zhàn)爭(zhēng)史上前所未有的情形，在他心中打下了深深的烙印。因而，他對(duì)民眾在戰(zhàn)爭(zhēng)中所發(fā)揮的決定性作用的認(rèn)識(shí)，超越了以往所有的軍事家。他在該書(shū)的“民眾武裝”一章中，對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行了深入的探討，在其他一些章節(jié)也多次論及這一問(wèn)題。他說(shuō)：“防御應(yīng)該是：盡可能地準(zhǔn)備好一切手段，……最后還有不怕敵人而使敵人害怕的堅(jiān)強(qiáng)民眾”。 “由于民眾參加了戰(zhàn)爭(zhēng)，于是，不是政府和軍隊(duì)，而是全體民眾以其固有的力量來(lái)決定問(wèn)題了”。克勞塞維茨強(qiáng)調(diào)在抵御入侵時(shí)，軍隊(duì)要配合民眾聯(lián)合作戰(zhàn)，他說(shuō)：“派去支援的部隊(duì)越多，對(duì)民眾的吸引力就越強(qiáng)，民眾斗爭(zhēng)的聲勢(shì)就會(huì)象雪崩那樣越來(lái)越大”。他還指出：“不容否認(rèn)，貧窮的、習(xí)慣于吃苦耐勞的民眾往往也表現(xiàn)得更勇敢，更堅(jiān)強(qiáng)”。以此來(lái)對(duì)照抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期華北平原及太行山地區(qū)，中共領(lǐng)導(dǎo)的根據(jù)地人民的抗敵斗爭(zhēng)，則是十分貼切的。太行山區(qū)的抗日軍民長(zhǎng)期生活在極為艱苦的環(huán)境之下，嚴(yán)酷的太行山自然環(huán)境，造就了那里人民無(wú)比堅(jiān)毅的性格，他們的抗日斗爭(zhēng)成為了全國(guó)敵后抗戰(zhàn)的楷模，成為侵華日軍的夢(mèng)魘。“他還進(jìn)一步指出“山地是民眾武裝最合適的戰(zhàn)場(chǎng)”，這一觀點(diǎn)同毛澤東同志在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中所倡導(dǎo)的武裝全體民眾的獨(dú)立自主的山地游擊戰(zhàn)思想是基本吻合的。必須指出，他對(duì)于民眾對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)所發(fā)揮的巨大影響，能有如此深刻的認(rèn)識(shí)，這在當(dāng)時(shí)富于封建性的普魯士貴族橫行的社會(huì)背景下是極為難得的。

　　克勞塞維茨非常重視在戰(zhàn)爭(zhēng)中消滅敵人有生力量，他認(rèn)為要贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，首先必須是消滅敵人的軍隊(duì)，其次才是占領(lǐng)軍事目標(biāo)和地點(diǎn)。在解放戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略防御階段，毛澤東同志對(duì)此觀點(diǎn)作出了最精彩的詮釋。在此過(guò)程中，毛澤東指揮人民解放軍以殲滅敵人的有生力量為主要目標(biāo)，不以保守或奪取地方為主要目標(biāo)。主動(dòng)放棄一些地方和城市，誘敵深入，集中優(yōu)勢(shì)兵力迅速殲滅敵人，取得了一系列重大戰(zhàn)役的勝利。表面上看，蔣介石在戰(zhàn)爭(zhēng)初期攻城略地，取得了令人吃驚的“勝利”，他也陶醉在這種“勝利”的幻象之中，竟不顧民主黨派的反對(duì)，于1946年非法召開(kāi)了國(guó)民大會(huì)，使其在政治上陷于空前孤立的境地。而在大量殲滅敵人有生力量過(guò)程中壯大起來(lái)的人民軍隊(duì)則最終贏得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

　　克勞塞維茨反對(duì)逃跑式的退卻。他說(shuō)：“一開(kāi)始必須盡可能緩慢地退卻，一般地說(shuō)，以不受敵人擺布為原則。要堅(jiān)持這個(gè)原則，就必須同緊追的敵人血戰(zhàn)，為此作出犧牲是值得的。不遵守這一原則，就會(huì)加速自己的退卻，不久就會(huì)成為潰敗”。以此觀點(diǎn)來(lái)觀察中央紅軍長(zhǎng)征，則甚為恰當(dāng)。五次反圍剿失敗后，李德、博古在戰(zhàn)術(shù)上采取了逃跑式的大撤退，完全失去了主動(dòng)性。突破湘江之后，人馬損失過(guò)半，情況已極為危急，完全是因?yàn)榧t軍戰(zhàn)士嚴(yán)明的紀(jì)律和堅(jiān)定的理想信念，才避免了潰敗局面的出現(xiàn)。但是李德、博古仍舊奉行機(jī)會(huì)主義方針，聽(tīng)命于蔣介石的擺布，企圖穿過(guò)敵軍重兵設(shè)防的湘中地區(qū)，到湘西地區(qū)和二、六軍團(tuán)會(huì)師。在毛澤東的強(qiáng)烈建議下，紅軍才改向貴州方向進(jìn)軍，避免了羊投虎口的舉動(dòng)。遵義會(huì)議后，毛澤東掌握了軍事指揮權(quán)，通過(guò)四渡赤水之戰(zhàn)，打亂了敵人的圍剿計(jì)劃，終于化被動(dòng)為主動(dòng)，不再受敵人的擺布，使紅軍轉(zhuǎn)危為安。毫無(wú)疑問(wèn)，四渡赤水之戰(zhàn)是紅軍長(zhǎng)征歷史上的轉(zhuǎn)折性戰(zhàn)役，它使紅軍在軍事上由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。所不同的是，紅軍這一勝利不是靠血戰(zhàn)硬拼獲得的，而是毛澤東同志卓越的軍事指揮藝術(shù)和大無(wú)畏的英雄氣慨所獲得的。與此相反，在中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中，清軍統(tǒng)帥葉志超在平壤戰(zhàn)役失利之后，不能有序地組織清軍撤退，更不敢與日軍血戰(zhàn)，而是畏敵如虎，狂奔五百里，完全是一派潰退的局面。

　　克勞塞維茨反對(duì)教條主義和照搬軍事教科書(shū)，他認(rèn)為軍事活動(dòng)的一個(gè)重要特點(diǎn)是一切情況的不確實(shí)性。他說(shuō)：“戰(zhàn)爭(zhēng)中的一切情況都很不確實(shí)，這是一種特殊的困難，因?yàn)橐磺行袆?dòng)都仿佛是在半明半暗的光線下進(jìn)行的，……這些由于光線微弱而不能看清的一切，必須靠才能去推測(cè)……”。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，面對(duì)千變?nèi)f化的情況，必須實(shí)事求是地根據(jù)實(shí)際情況來(lái)作出判斷，這才有可能使軍事指揮和決策最大限度地避免失誤。毛澤東同志在四渡赤水戰(zhàn)役勝利之后，受教條主義影響較深的凱豐（何克全）譏笑毛澤東無(wú)非是在按照《三國(guó)演義》和《孫子兵法》打仗，沒(méi)什么創(chuàng)見(jiàn)。而毛澤東卻說(shuō)他沒(méi)有任何一次戰(zhàn)斗的指揮是靠《三國(guó)演義》的提示，至于《孫子兵法》，他根本就還沒(méi)有讀過(guò)。倒是是受了凱豐的提示，毛澤東后來(lái)抽空去翻了翻《孫子兵法》。事實(shí)上，在中國(guó)近代革命戰(zhàn)爭(zhēng)中所出現(xiàn)的各種情況，是在半殖民半封建特殊國(guó)情背景下發(fā)生的，是在任何現(xiàn)成的軍事教科書(shū)都不能找到先例的。老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家和軍事家正是排除了教條主義和軍事成規(guī)的影響，在軍事實(shí)踐中根據(jù)千變?nèi)f化的戰(zhàn)場(chǎng)情況創(chuàng)造性地采取了各種戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，從而創(chuàng)造性地譜寫(xiě)了中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)，這一史詩(shī)般的篇章。毛澤東同志所領(lǐng)導(dǎo)的一大批軍隊(duì)將領(lǐng)們，無(wú)不是在瞬息萬(wàn)變的戰(zhàn)場(chǎng)變化中，靈活而科學(xué)地把握戰(zhàn)爭(zhēng)的基本規(guī)律和原則，使他們的那些背誦過(guò)正規(guī)軍事教科書(shū)的對(duì)手們，一個(gè)個(gè)焦頭爛額、一敗涂地。

　　《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中所蘊(yùn)含的智慧是無(wú)窮的，它所揭示的規(guī)律和原則也是永恒的。它所倡導(dǎo)的很多思想和原則是可以結(jié)合到中學(xué)歷史教學(xué)中來(lái)的，也完全可以被中學(xué)歷史教材中的戰(zhàn)爭(zhēng)史實(shí)所印證。歷史教師在教學(xué)的同時(shí)讀好這本書(shū)，將有利于理論水平的提高，有利于貫徹史論結(jié)合的研究方法，從而帶動(dòng)學(xué)生創(chuàng)新思維的發(fā)展。因而，我建議大家都來(lái)翻翻這本《戰(zhàn)爭(zhēng)論》。

　　《戰(zhàn)爭(zhēng)論》讀后感 4

　　《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，19世紀(jì)軍事理論頂峰的偉大之作，可與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述�！稇�(zhàn)爭(zhēng)論》是軍事思想史上第一部自覺(jué)運(yùn)用德國(guó)古典哲學(xué)的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的著作，具有重要的軍事學(xué)術(shù)價(jià)值。這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級(jí)軍事學(xué)的基礎(chǔ)，而且也是馬克思主義軍事科學(xué)重要理論的.來(lái)源之一。

　　克勞塞維茨是普魯士軍事理論家，西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了1566——1815年間所發(fā)生的130多個(gè)戰(zhàn)例，總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上寫(xiě)出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作--《戰(zhàn)爭(zhēng)論》。

　　非軍事界的人可能沒(méi)有系統(tǒng)地讀過(guò)《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，但相信大多數(shù)人對(duì)"軍事是政治關(guān)系的延續(xù)"這一名言都耳熟能詳，這一名言即出自《戰(zhàn)爭(zhēng)論》。《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是克勞塞維茨對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的觀察、研究、分析的結(jié)晶。它既是一部軍事理論著作，又是一部哲學(xué)著作，被譽(yù)為西方近代軍事理論的經(jīng)典之作，對(duì)近代西方軍事思想的形成和發(fā)展起了重大作用。

　　作者克勞塞維茨，普魯士將軍，被稱為研究戰(zhàn)爭(zhēng)而真正摸索到其主題之根本的第一人。也是采取一種對(duì)軍事史的任何階段都能適用之理論的第一人。他很早就參加法國(guó)大革命和拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)，后進(jìn)柏林陸軍大學(xué)就讀。做過(guò)拿破侖軍隊(duì)的戰(zhàn)俘，一年后又投入各種戰(zhàn)斗。1818年升任少將并擔(dān)任母校校長(zhǎng)。1830年離開(kāi)軍校接任炮兵訓(xùn)練總監(jiān)。這部軍事哲學(xué)書(shū)，是他把自己歷史研究的成果和戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)融合成一個(gè)完整的觀念。在他突然去世后，被其遺孀在一個(gè)密封的包裹里發(fā)現(xiàn)�？死�塞維茨曾一再?gòu)?qiáng)調(diào)，他的原則不是教條，而是行動(dòng)的指導(dǎo)�！�—“教育未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)袖的心靈，又或在其自我教育中提供指導(dǎo)，卻不陪伴他走上戰(zhàn)場(chǎng)”。合理的理論并不能代替富有創(chuàng)造性的實(shí)踐。這是克勞塞維茨的一貫堅(jiān)持！經(jīng)過(guò)了一戰(zhàn)、二戰(zhàn)的炮火，盡管有作者所處時(shí)機(jī)避免不了的局限，這部書(shū)依然被世界上大多數(shù)軍事院校列為經(jīng)典，為世界杰出的軍事家、政治家熟讀�？藙谌�維茨被認(rèn)為真正觸到了戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)，他本來(lái)就不是為了預(yù)測(cè)未來(lái)。這部書(shū)是哲學(xué)，而不是操典。——“凡事研究戰(zhàn)爭(zhēng)的人，不管是軍人還是文人，都應(yīng)該有所了解”。

　　《戰(zhàn)爭(zhēng)論》讀后感 5

　　克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是19世紀(jì)軍事理論的巔峰之作，也是可以與我國(guó)古代軍事著作《孫子兵法》相媲美的偉大作品。此外，《戰(zhàn)爭(zhēng)論》還是軍事思想史上第一部自覺(jué)運(yùn)用德國(guó)古典哲學(xué)的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的著作，因此它具有十分重要的軍事學(xué)術(shù)價(jià)值。這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級(jí)軍事學(xué)的基礎(chǔ)，而且也是馬克思主義軍事科學(xué)重要理論的來(lái)源之一。

　　克勞塞維茨是普魯士軍事理論家，西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了1566——1815年間所發(fā)生的`130多茖?xiě)?zhàn)例，總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上寫(xiě)出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作--《戰(zhàn)爭(zhēng)論》。

　　非軍事界的人可能沒(méi)有系統(tǒng)地讀過(guò)《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，但相信大多數(shù)人對(duì)"軍事是政治關(guān)系的奄"這一名言都耳熟能詳，這一名言即出自《戰(zhàn)爭(zhēng)論》�！稇�(zhàn)爭(zhēng)論》是克勞塞維茨對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的觀察、研究、分析的結(jié)晶。它既是一部軍事理論著作，又是一部哲學(xué)著作，被譽(yù)為西方近代軍事理論的經(jīng)典之作，對(duì)近代西方軍事思想的形成和發(fā)展起了重大作用。

　　作者克勞塞維茨，普魯士將軍，被稱為研究戰(zhàn)爭(zhēng)而真正摸索其主題之根本的第一人。也是采取一種對(duì)軍事史的任何階段都能適用之理論的第一人。他很早就參加法國(guó)大革命和拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)，后進(jìn)柏林陸軍大學(xué)就讀。做過(guò)拿破侖軍隊(duì)的戰(zhàn)俘，一年后又投入各種戰(zhàn)斗。1818年升任少將并擔(dān)任母校校長(zhǎng)。1830年離開(kāi)軍校接任炮兵訓(xùn)練總監(jiān)。這部軍事哲學(xué)書(shū)，是他把自己歷史研究的成果和戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)融合成一茖完整的觀念。在他突然去世后，被其遺孀在一茖密封的包裹里發(fā)現(xiàn)�？死�塞維茨曾一再?gòu)?qiáng)調(diào)，他的原則不是教條，而是行動(dòng)的指導(dǎo)�！�—“教育未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)袖的心靈，又或在其自我教育中提供指導(dǎo)，卻不陪伴他走上戰(zhàn)場(chǎng)”。合理的理論并不能代替富有創(chuàng)造性的實(shí)踐。這是克勞塞維茨的一貫堅(jiān)持!經(jīng)過(guò)了一戰(zhàn)、二戰(zhàn)的炮火，盡管有作者所處時(shí)機(jī)避免不了的局限，這部書(shū)依然被世界上大多數(shù)軍事院校列為經(jīng)典，為世界杰出的軍事家、政治家熟讀�？藙谌�維茨被認(rèn)為真正觸了戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)，他本來(lái)就不是為了預(yù)測(cè)未來(lái)。這部書(shū)是哲學(xué)，而不是操典�！�—“凡事研究戰(zhàn)爭(zhēng)的人，不管是軍人還是文人，都應(yīng)該有所了解”。

　　《戰(zhàn)爭(zhēng)論》讀后感 6

　　19世紀(jì)軍事理論頂峰的偉大之作，可與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述�！稇�(zhàn)爭(zhēng)論》是軍事思想史上第一部自覺(jué)運(yùn)用德國(guó)古典哲學(xué)的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的著作，具有重要的軍事學(xué)術(shù)價(jià)值。這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級(jí)軍事學(xué)的基礎(chǔ)，而且也是馬克思主義軍事科學(xué)重要理論的來(lái)源之一。

　　作者克勞塞維茨是普魯士軍事理論家，西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了1566～1815年間所發(fā)生的.130多個(gè)戰(zhàn)例，總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上寫(xiě)出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作——《戰(zhàn)爭(zhēng)論》。

　　《戰(zhàn)爭(zhēng)論》首次把西文軍事思想綜合成為一個(gè)具有內(nèi)存聯(lián)系的理論體系，初步揭露了戰(zhàn)爭(zhēng)的復(fù)雜本性、內(nèi)存的運(yùn)動(dòng)規(guī)律、整體運(yùn)行機(jī)制。在此基礎(chǔ)上，戰(zhàn)爭(zhēng)上升到戰(zhàn)略層次、戰(zhàn)術(shù)層面等系統(tǒng)內(nèi)容。

　　這是一本值得一看的書(shū)。

　　《戰(zhàn)爭(zhēng)論》讀后感 7

　　最近在網(wǎng)上見(jiàn)很多網(wǎng)友推薦讀一下德國(guó)軍事理論家克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，反正無(wú)事就粗粗的看了一下，對(duì)該書(shū)有了初步的了解。

　　克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》被后人譽(yù)為西方近代軍事理論的經(jīng)典之作，他先后研究了1566-1815年間所發(fā)生的130多個(gè)戰(zhàn)例，總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上寫(xiě)出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的`軍事理論著作《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，被視為西方近代軍事理論的鼻祖。但是，在讀這本書(shū)時(shí)不能忘了一個(gè)重要的人，克勞塞維茨的妻子瑪麗，這位偉大的妻子在丈夫因在軍中感染了當(dāng)時(shí)席卷歐洲的“黑死病”而突然去世后，強(qiáng)忍著悲痛和對(duì)丈夫的思念，作文經(jīng)過(guò)近七年的手稿整理最后出版，使這本對(duì)后世有重大影響的名著得以保存，《戰(zhàn)爭(zhēng)論》書(shū)中論述了作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)的獨(dú)特見(jiàn)解，包括對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和政策關(guān)系的研究，“摩擦”在戰(zhàn)爭(zhēng)中所扮演的角色，士氣的重要性以及對(duì)于一般戰(zhàn)略的看法等。

　　對(duì)近代西方軍事思想的形成和發(fā)展起了重大作用，克勞塞維茨本人也因此被視為“西方兵圣”，據(jù)說(shuō)我們的偉大領(lǐng)袖毛澤東同志也極為重視這本書(shū)，其著名的《論持久戰(zhàn)》也借鑒了不少該書(shū)中的理論，當(dāng)然老毛最大的特點(diǎn)就是能古為今用、洋為中用，結(jié)合中國(guó)的特點(diǎn)為我所用，呵呵不說(shuō)了，有興趣自己去看一下吧。

　　《戰(zhàn)爭(zhēng)論》讀后感 8

　　戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是使敵人服從我們的意志。為打到這個(gè)目的，必然要使敵人無(wú)力反抗。而使敵人無(wú)力反抗就必須要消滅敵人的軍事力量。這里的軍事力量應(yīng)該包括軍隊(duì)和敵人的精神力量，即意志力。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)是人與人之間的斗爭(zhēng)，所以其必須在感情的范圍之內(nèi)。因此戰(zhàn)爭(zhēng)的精神力量不應(yīng)該忽視也不能忽視，特別是在一些關(guān)系生死的殊死的斗爭(zhēng)中。使敵人無(wú)力反抗一定要摧垮其國(guó)家和人發(fā)的抵抗意志，在理論上至少是這樣的，其表面的特征可以是簽訂和約，要求茍合。這些特征至少說(shuō)明敵人目前承認(rèn)了失敗，以后怎么樣那是以后的事了。

　　在概念上分析，使敵人無(wú)力反抗會(huì)使斗爭(zhēng)趨向于極端，然而在現(xiàn)實(shí)中必須也完全有必要對(duì)其修正。因?yàn)槿耸怯懈星榈模�不�?huì)為純粹的邏輯而獲得力量。戰(zhàn)爭(zhēng)是充滿偶然性的，這也是因?yàn)榫�神力量即意志力在�?zhàn)爭(zhēng)中起了很大的作用。

　　人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)尤其是在激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)中不可能面面俱到，因此任何的疏忽都會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程的變化（相對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生前的預(yù)測(cè)的）。這也是偶然性。

　　在任何時(shí)候不能忘掉，戰(zhàn)爭(zhēng)是政治以另外的一種手段的延續(xù)。因此政治目的始終存在于戰(zhàn)爭(zhēng)的始末。也許戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程的進(jìn)程對(duì)原來(lái)的政治目的有影響，甚至較大的影響。但是我們通常認(rèn)為這種影響一般不會(huì)根本影響原來(lái)的政治目的或是影響的限度極為有限。需要說(shuō)明的是，在兩方敵對(duì)感情和意圖不強(qiáng)或是力量相對(duì)稱時(shí)，政治目的往往起到很大的作用，甚至全左右戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程。即使在一般條件下，政治目的也會(huì)極大的影響戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程，或是嚴(yán)格控制其規(guī)模，或是無(wú)忌的放大其規(guī)模（即使沒(méi)有什么真正的敵對(duì)意圖和目的）。通常情況下是嚴(yán)格控制其規(guī)模。

　　戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的延續(xù)這是戰(zhàn)爭(zhēng)的'固有屬性。政治往往要比戰(zhàn)爭(zhēng)理智精明的多。而戰(zhàn)爭(zhēng)本身往往是充滿偶然性的，暴力的。其中人的感情是關(guān)鍵的因素。

　　在現(xiàn)實(shí)中消滅敵人的軍隊(duì)和意志力往往要考慮自己的消耗，要考慮自身是否會(huì)被敵人消滅，還有當(dāng)敵人的防御強(qiáng)于進(jìn)攻時(shí)產(chǎn)生的間歇，這樣戰(zhàn)爭(zhēng)也不會(huì)向極端發(fā)展。綜上考慮由于自身的顧慮和客觀的情況可能會(huì)使戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程充滿不確定性。這種不確定性好像使我們以前的分析失去了意義。實(shí)事也說(shuō)明在很多的情況下真正的戰(zhàn)爭(zhēng)（即是兩方的真實(shí)的撕打）并沒(méi)有發(fā)生。應(yīng)該認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)中進(jìn)行的軍事行動(dòng)應(yīng)該包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是為真正的戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行的所有的準(zhǔn)備，包括軍事動(dòng)員，物資運(yùn)輸，軍隊(duì)的調(diào)整集結(jié)。二是真正的戰(zhàn)爭(zhēng)，真正的撕打�？梢灾�道在兩方的力量相差懸殊時(shí)，當(dāng)一方認(rèn)識(shí)到對(duì)方的軍事力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自己的力量時(shí)，就自動(dòng)的放棄抵抗。這也是所謂的不戰(zhàn)而屈人之兵。其實(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程已經(jīng)開(kāi)始了。

　　這種不確定性并不與戰(zhàn)爭(zhēng)的目的即使敵人無(wú)力反抗矛盾。因?yàn)楫?dāng)一方不為消來(lái)敵人做準(zhǔn)備或決心不進(jìn)行決占而對(duì)方抱有積極的目的時(shí)刻消滅對(duì)手時(shí)，這一方在戰(zhàn)爭(zhēng)中必然會(huì)處于不利的局面，因?yàn)樗�在�?zhàn)爭(zhēng)中在沒(méi)有判定出對(duì)方不進(jìn)行決戰(zhàn)的情況下做出了消極的不決戰(zhàn)的決心，這樣在戰(zhàn)爭(zhēng)中他必然處于慌亂并且不能集中力量，最大限度使用力量。這樣的結(jié)果必然是可悲的。

　　所以使敵人無(wú)力反抗，消滅敵人軍事力量，摧垮敵人的意志力這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)目的雖然不是每次戰(zhàn)爭(zhēng)都要達(dá)到的目的，但是它自戰(zhàn)爭(zhēng)一開(kāi)始就存在于所有的軍事行動(dòng)中，只是由于政治目的或其它原因緩和或是遏制了。

　　《戰(zhàn)爭(zhēng)論》讀后感 9

　　戰(zhàn)爭(zhēng)不是一種娛樂(lè)，不是追求冒險(xiǎn)和賭博輸贏的純粹娛樂(lè)，也不是靈機(jī)一動(dòng)的產(chǎn)物，而是為了達(dá)到嚴(yán)肅的目的而采取的嚴(yán)肅手段。由于運(yùn)氣的變化，激情、勇氣、幻想和熱情的起伏只是這種手段的特點(diǎn)。

　　社會(huì)共同體（整個(gè)民族）的戰(zhàn)爭(zhēng)，特別是文明民族的戰(zhàn)爭(zhēng)，總是在某種政治形勢(shì)下發(fā)生，只能由某種政治動(dòng)機(jī)引起。因此，戰(zhàn)爭(zhēng)是一種政治行為。只有當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)真的'像純粹的概念推斷，是一種完美的、無(wú)限的行為，是暴力的絕對(duì)表現(xiàn)，它會(huì)被政治引起，好像完全獨(dú)立于政治而不是政治，會(huì)排除政治，只服從自己的法律，就像一袋點(diǎn)燃炸藥的導(dǎo)火索，只能在預(yù)先規(guī)定的方向爆炸，不可能有任何改變。到目前為止，每當(dāng)軍事與政治之間的不協(xié)調(diào)造成理論分歧時(shí)，人們都會(huì)這樣看待這個(gè)問(wèn)題。但事實(shí)并非如此，這種觀點(diǎn)是根本錯(cuò)誤的。正如我們所看到的，現(xiàn)實(shí)世界中的戰(zhàn)爭(zhēng)并不是一種極端的行為，它的緊張不能通過(guò)爆炸來(lái)消失。戰(zhàn)爭(zhēng)是一些不同發(fā)展方式和程度的力量活動(dòng)，這些力量有時(shí)很強(qiáng)大，足以克服惰性和摩擦的阻力，但有時(shí)太弱，有時(shí)急，有時(shí)慢，有時(shí)快，有時(shí)慢，但在這兩種情況下，戰(zhàn)爭(zhēng)有一段時(shí)間，足以接受外部角色，做出這樣或那樣的改變，簡(jiǎn)單地說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)仍然服從指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的意志。既然我們認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是由政治目的引起的，那么引起戰(zhàn)爭(zhēng)的最初動(dòng)機(jī)在指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)首先應(yīng)該得到高度重視是很自然的。然而，政治目的不能隨意決定一切。它必須適應(yīng)手段的性質(zhì)。因此，政治目的本身往往會(huì)發(fā)生很大的變化。然而，它必須首先考慮。因此，政治貫穿于整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)行為中，在戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮作用的各種力量允許的范圍內(nèi)不斷影響戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　由此可見(jiàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)不僅是一種政治行為，更是一種真正的政治工具，是政治交往的延續(xù)，是通過(guò)另一種手段實(shí)現(xiàn)政治交往。如果戰(zhàn)爭(zhēng)有特殊的地方，那只是它的特殊手段。軍事藝術(shù)一般可以要求不同的政治政策和意圖，指揮官也可以在特定場(chǎng)合要求，這并不重要。然而，無(wú)論這一要求在某些情況下對(duì)政治意圖有多大影響，它仍然只能被視為對(duì)政治意圖的修改，因?yàn)檎�治意圖是目的，戰(zhàn)爭(zhēng)是手段，沒(méi)有目的的手段永遠(yuǎn)是不可想象的。

　　我終于讀到了最著名的一段。

　　《戰(zhàn)爭(zhēng)論》讀后感 10

　　如果你想讓我說(shuō)我讀完后感覺(jué)不好，我想你幾乎掌握了以下幾點(diǎn)。畢竟是歐洲版的《孫子兵法》，其權(quán)威性和應(yīng)用性自然無(wú)與倫比。一千個(gè)有一千個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)論，你的想法遠(yuǎn)比別人提供的更重要。你怎么說(shuō)呢？

　　克勞塞維茨通過(guò)對(duì)軍事活動(dòng)的調(diào)查認(rèn)為，軍事活動(dòng)有自己的特點(diǎn)，“不可能試圖為軍事藝術(shù)建立一套僵化的理論，就像建立一個(gè)腳手架來(lái)確保指揮官無(wú)處不在。”事實(shí)上，無(wú)論這個(gè)僵化的理論有多全面，都不可能完全解決戰(zhàn)爭(zhēng)理論與戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐之間的矛盾。

　　為了消除戰(zhàn)爭(zhēng)理論與實(shí)踐之間的矛盾，克勞塞維茨提出，戰(zhàn)爭(zhēng)理論不應(yīng)該是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐的規(guī)定，而應(yīng)該是一種調(diào)查�！斑@種調(diào)查是對(duì)事物的分析和討論，它可以讓人們對(duì)事物有一個(gè)準(zhǔn)確的理解。如果我們對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行這樣的調(diào)查（對(duì)我們來(lái)說(shuō)，也就是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)史的這樣的調(diào)查），我們就可以對(duì)它們有一個(gè)深刻的理解。也就是說(shuō)，理論不應(yīng)該成為戰(zhàn)場(chǎng)上使用的代數(shù)公式，也不應(yīng)該通過(guò)僵化的原則為人們指出狹窄和不可避免的道路。

　　相反，理論應(yīng)該“成為通過(guò)書(shū)本學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題的人的指南，到處為他們指明道路，使他們順利前進(jìn)，培養(yǎng)他們的判斷能力，防止他們誤入歧途”;“理論應(yīng)該培養(yǎng)未來(lái)指揮官的.智力，或者更正確地說(shuō)，應(yīng)該引導(dǎo)他們自學(xué)，而不是陪他們上戰(zhàn)場(chǎng)，就像一個(gè)聰明的老師應(yīng)該引導(dǎo)和促進(jìn)學(xué)生的智力發(fā)展一樣，而不是一輩子拉著他走。總之，戰(zhàn)爭(zhēng)理論主要是幫助指揮官和從事戰(zhàn)爭(zhēng)的人“確定思維的基本路線，而不是像路標(biāo)那樣指出行動(dòng)的具體路線。

　　只有按照上述觀點(diǎn)，才能消除戰(zhàn)爭(zhēng)理論與實(shí)踐的矛盾，建立令人滿意的作戰(zhàn)理論，即建立有目的、實(shí)用的作戰(zhàn)理論。而這一理論只要運(yùn)用得當(dāng)，就會(huì)不斷接近現(xiàn)實(shí)，從而消除理論脫離現(xiàn)實(shí)的異常現(xiàn)象。克勞塞維茨認(rèn)為，要考察戰(zhàn)爭(zhēng)，必須有相應(yīng)的知識(shí)。這些知識(shí)可以從研究和思考或戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中獲得。指揮官要善于從戰(zhàn)爭(zhēng)生活中汲取精華，就像蜜蜂從花中采蜜一樣。

　　在克勞塞維茨看來(lái)，是否使用戰(zhàn)爭(zhēng)史例是一回事，是否使用得當(dāng)是另一回事。并認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)史例能否正確使用，直接關(guān)系到相關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題能否正確解釋和理解。這也提出了使用戰(zhàn)爭(zhēng)史例的四個(gè)要點(diǎn):

　　“首先，用歷史例子來(lái)解釋一些想法。在討論問(wèn)題時(shí)，當(dāng)作者的思想不能被理解或容易被誤解時(shí)，引用戰(zhàn)爭(zhēng)中的歷史例子來(lái)解釋他的思想，以確保讀者能夠正確理解作者的原始意圖。

　　第二，用歷史例子來(lái)解釋一些思想的應(yīng)用。一般來(lái)說(shuō)，我們不僅要討論某種戰(zhàn)爭(zhēng)手段的有效性，還要注意引用戰(zhàn)爭(zhēng)歷史例子來(lái)指明使用手段的各種具體情況。

　　第三，用歷史例子來(lái)證明你的論點(diǎn)。當(dāng)需要證明戰(zhàn)爭(zhēng)中的某種現(xiàn)象或行動(dòng)可能產(chǎn)生什么效果或結(jié)果時(shí)，使用過(guò)去發(fā)生的事實(shí)往往更有說(shuō)服力。

　　第四，通過(guò)詳細(xì)描述某一史例或列舉若干史例，從中吸取教訓(xùn)。

　　《戰(zhàn)爭(zhēng)論》讀后感 11

　　1832年，普魯士過(guò)世將軍克勞塞維芡的著作《戰(zhàn)爭(zhēng)論》問(wèn)世，這本書(shū)首度以戰(zhàn)爭(zhēng)事實(shí)來(lái)印證探索戰(zhàn)爭(zhēng)的共通法則，迥異于僅描述戰(zhàn)爭(zhēng)或只研究武器技術(shù)發(fā)展的兵書(shū)，而成為近代兵學(xué)的原典。時(shí)至今日，《戰(zhàn)爭(zhēng)論》被譯成多國(guó)文字而影響了現(xiàn)代各國(guó)的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略思想，并被列為西點(diǎn)、圣西爾等重要軍事學(xué)校必讀經(jīng)典，克氏也成了世界公認(rèn)的最有影響力的戰(zhàn)爭(zhēng)理論家。流傳150余年的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，字字珠璣，隨處摘取一句作為論例，頓覺(jué)光芒四射，這天，它最后在我的手中！

　　讀完全書(shū)后，我得到一個(gè)結(jié)論：要做營(yíng)銷，就必須要讀《戰(zhàn)爭(zhēng)論》！克勞塞維芡將戰(zhàn)爭(zhēng)描述的是如此出神入化，讀著都能夠聞到一股濃濃的硝煙味，似乎參與了這一場(chǎng)“大戰(zhàn)”！

　　書(shū)中有一句很著名的話，我覺(jué)得是最經(jīng)典的，特引于此——“要在茫茫的黑暗中，發(fā)出生命的微光，帶領(lǐng)著隊(duì)伍走向勝利。戰(zhàn)爭(zhēng)打到一塌糊涂的時(shí)候，將領(lǐng)的作用是什么？就是要在茫茫黑暗中，用自我發(fā)出的微光，帶領(lǐng)隊(duì)伍前進(jìn)。”

　　一個(gè)人的潛力不在于大小，而在于是否在最劣勢(shì)的時(shí)候，甚至處于最被動(dòng)的狀態(tài)下，是否發(fā)光，哪怕是一絲光線，也能指引后面的所有人前進(jìn)，這就是一個(gè)成功的領(lǐng)導(dǎo)者！然而，我們身邊太缺少這樣的領(lǐng)導(dǎo)者了。在戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)打后，許多領(lǐng)導(dǎo)者往往不明白怎樣做，多數(shù)都不懂怎樣帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)，更不要說(shuō)是去發(fā)光了。

　　克勞塞維芡《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，教導(dǎo)我們?cè)鯓釉谝粓?chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中去把握更多的機(jī)會(huì)；教導(dǎo)我們身先率人的基本心態(tài)和態(tài)度，畢竟具備這些，是參與戰(zhàn)爭(zhēng)的前提條件，它決定了戰(zhàn)斗力是否爆發(fā)出來(lái)，是否更有“勁道”，決定制服敵人的力度。

　　作為中國(guó)企業(yè)，太需要“領(lǐng)航員”了，克勞塞維芡已經(jīng)告訴我們最好的方法，也告訴我們?cè)鯓尤�參與一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　克勞塞維茨在探討戰(zhàn)爭(zhēng)的屬性問(wèn)題時(shí)認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)的目的就是要戰(zhàn)勝敵人、打敗敵人，透過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的全部現(xiàn)象就其本身的主要傾向來(lái)看，戰(zhàn)爭(zhēng)是個(gè)奇怪的三位一體：暴烈性的'要素，使戰(zhàn)爭(zhēng)成為一種盲目的自然沖突，概然性和偶然性的活動(dòng)，使戰(zhàn)爭(zhēng)成為一種自由的精神活動(dòng)；作為政治工具的從屬性，使戰(zhàn)爭(zhēng)成為一種純粹的理智行為。這三個(gè)方面，分別主要同人民、統(tǒng)帥和它的軍隊(duì)以及政府有關(guān)。他說(shuō)："這三種傾向像三條不一樣的規(guī)律，深藏在戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)之中，同時(shí)起著不一樣的作用。"

　　他在探討戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)區(qū)別的問(wèn)題時(shí)指出："戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)略是在空間上和時(shí)光上相互交錯(cuò)，但在性質(zhì)上又不相同的兩種活動(dòng)，如果不精確地確定它們的概念，就不可能透徹地理解它們的概念，就不可能透徹地理解它們的內(nèi)在規(guī)律和相互關(guān)系"。

　　他還在把所謂絕對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)聯(lián)系起來(lái)考察的基礎(chǔ)上指出，由于在純概念的抽象領(lǐng)域里：所思考的對(duì)象"是一場(chǎng)自行其是的、除了服從本身內(nèi)在的規(guī)律以外不受任何其他規(guī)律約束的那些力量的沖突"，因而它導(dǎo)致了戰(zhàn)爭(zhēng)的行動(dòng)在經(jīng)常不斷的相互作用下趨向極端。

　　要根據(jù)概然性的規(guī)律推斷戰(zhàn)爭(zhēng)，務(wù)必依靠情報(bào)。他指出：情報(bào)是指我們對(duì)敵人和敵國(guó)所了解的全部材料，是我們一切想法和行動(dòng)的基礎(chǔ)。由于戰(zhàn)爭(zhēng)是一種敵我雙方互相欺詐的行為，一方為取勝對(duì)方，總要千方百計(jì)地隱蔽真實(shí)企圖，制造出種種假象，互相誘騙，因而使得在戰(zhàn)爭(zhēng)中所獲得的情報(bào)中，往往有很大一部分是互相矛盾的，更多的是假的，絕大部分是不確實(shí)的。

　　他在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的特性：首先，戰(zhàn)爭(zhēng)是充滿危險(xiǎn)的領(lǐng)域。戰(zhàn)爭(zhēng)是充滿著艱難險(xiǎn)阻的活動(dòng)，當(dāng)一個(gè)人接觸到程度不一樣的危險(xiǎn)時(shí)，只具有普通的勇氣是不夠的。要在各種困難的條件下泰然自若，就務(wù)必具備巨大的、百折不撓的、天生的勇氣、強(qiáng)烈的榮譽(yù)心或久經(jīng)危險(xiǎn)的習(xí)慣。

　　其次，戰(zhàn)爭(zhēng)是充滿勞累的領(lǐng)域。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，勞累是暗中束縛人的智力活動(dòng)和消磨人的心理狀態(tài)的許多因素之一。要想不被勞累所壓倒，就需要有必須的體力和精神力量。為此，指揮官應(yīng)要求軍隊(duì)和部下，在戰(zhàn)爭(zhēng)中自覺(jué)鍛煉吃苦耐勞的精神。

　　其三，戰(zhàn)爭(zhēng)是充滿不確實(shí)的領(lǐng)域。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，一切行動(dòng)所追求的只是可能的結(jié)果，戰(zhàn)爭(zhēng)行動(dòng)所依據(jù)的狀況有3／4好像隱蔽在云霧里一樣，是或多或少不確實(shí)的。人們對(duì)隱藏著的敵情，只能根據(jù)不多的材料進(jìn)行推測(cè)，同時(shí)也很難每時(shí)每刻都確切地了解自我的狀況，從而增加了認(rèn)識(shí)和把握戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的困難。

　　其四，戰(zhàn)爭(zhēng)是充滿偶然性的領(lǐng)域。人類的任何活動(dòng)都不像戰(zhàn)爭(zhēng)那樣，給偶然性這個(gè)不速之客留有這樣廣闊的活動(dòng)地盤(pán)。偶然性會(huì)增加各種狀況的不確實(shí)性，并擾亂戰(zhàn)爭(zhēng)事件的進(jìn)程。由于偶然性的不斷出現(xiàn)，就會(huì)不斷發(fā)生預(yù)期計(jì)劃與戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際不符的狀況，它直接影響到作戰(zhàn)計(jì)劃的實(shí)施。

　　克勞塞維茨透過(guò)闡述戰(zhàn)爭(zhēng)特性，指出了戰(zhàn)爭(zhēng)認(rèn)識(shí)的特殊性，他說(shuō)："在實(shí)際生活里本來(lái)很少能做到一切行動(dòng)都貼合實(shí)際狀況，在戰(zhàn)爭(zhēng)里，就更難做到了。在戰(zhàn)爭(zhēng)同人類其他活動(dòng)中比較起來(lái)，人的認(rèn)識(shí)顯得更不完善，人們會(huì)遇到更大的危險(xiǎn)和更多的偶然現(xiàn)象，因此，戰(zhàn)爭(zhēng)中的貽誤……也必然要多得多。"

　　然而，他又過(guò)分夸大了戰(zhàn)爭(zhēng)的不確實(shí)性和偶然性的特性，他說(shuō)："戰(zhàn)爭(zhēng)中的一切狀況都很不確實(shí)……一切行動(dòng)都仿佛是在半明半暗的光線下進(jìn)行的，而且，一切往往都像在云霧里和月光下一樣，輪廓變得很大，樣貌變得稀奇古怪。這些由于光線微弱而不能完全看清的一切，務(wù)必靠才能去推測(cè)，或者靠幸運(yùn)解決問(wèn)題。因此，在對(duì)客觀狀況缺乏了解的場(chǎng)合，就只好依靠才能，甚至依靠幸運(yùn)了。"

　　《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，從戰(zhàn)場(chǎng)血淋淋的角度，讓我真正領(lǐng)教到它的殘酷，也體悟到商戰(zhàn)的激烈，透過(guò)這本書(shū)，我慶幸有緣能比別人早一步去吸收。其實(shí)，在我們的人生道路上，往往讓我們忽略了——在我們前進(jìn)的同時(shí)，點(diǎn)亮一絲光束，告訴所有的人，我在路上，我在前進(jìn)！所以，我們很多人都沒(méi)有這樣去做，也就造成了他永遠(yuǎn)成不了好的“領(lǐng)航員”。

　　這天，真的感謝克勞塞維芡《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，也感謝他給了我一把光束，我會(huì)緊握著這道光，告訴我身邊所有的人：我在路上全速前進(jìn)！

　　《戰(zhàn)爭(zhēng)論》讀后感 12

　　在讀完魯?shù)堑婪虻摹犊傮w戰(zhàn)》和喬良老師的《超限戰(zhàn)》之后，今天開(kāi)始讀《戰(zhàn)爭(zhēng)論》了，這對(duì)于我來(lái)說(shuō)已經(jīng)是第三次翻開(kāi)克勞塞維茨這本經(jīng)典之作了。還記得第一次是在進(jìn)入大學(xué)之初，我慕名而來(lái)，但是在翻了五六頁(yè)之后，深?yuàn)W難讀的文字，枯燥無(wú)味的論述讓我徹底打消了讀下去的念頭，我的第一次嘗試也就這樣草草結(jié)束了。

　　第二次是在伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)之后，由于研究“社會(huì)化戰(zhàn)爭(zhēng)”這個(gè)課題的需要，我鼓足了勇氣再次翻開(kāi)了那本放在書(shū)柜角落，并已經(jīng)落滿灰塵的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，這一次我?guī)缀跏怯没鸩窆鲹沃�眼皮用了一個(gè)月的`時(shí)間終于把上中下三冊(cè)翻了一遍。翻是翻完了，但是基本上就沒(méi)有看懂，唯一的收獲就是記住了一句話：“戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)�！�

　　而如今我又一次翻開(kāi)了它，面對(duì)長(zhǎng)達(dá)一千多頁(yè)的這本書(shū)心情是復(fù)雜的，我希望此次能夠從中得到自己所需要的答案，但心里不禁有些擔(dān)心自己能否堅(jiān)持把它讀完。讀《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是一件痛苦的事情，它需要耐心，需要毅力，需要我們用腦子去思考、去體會(huì)。書(shū)有不同類型，當(dāng)然我們讀書(shū)的態(tài)度也有所不同，對(duì)于《戰(zhàn)爭(zhēng)論》這樣一本作者用了畢生心血寫(xiě)成的經(jīng)典之作豈能想讀武俠小說(shuō)一樣呢？

　　讀書(shū)不是一件輕松的事，學(xué)習(xí)需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和踏實(shí)的學(xué)風(fēng)，沒(méi)有讀書(shū)破萬(wàn)卷的積累，我們那里可能達(dá)到下筆如有神的境界呢？世上沒(méi)有免費(fèi)的午餐，天下也沒(méi)有絕頂?shù)奶觳�，人需要付出才可能得到回�?bào)�；厥姿哪甏髮W(xué)生活，洋洋灑灑寫(xiě)下了三十多萬(wàn)字，也有不少得以見(jiàn)報(bào)，小試牛刀，小小的成功心情是喜悅的。但是這僅僅是一個(gè)奮斗的開(kāi)始，俗話說(shuō)：“巧媳婦難為無(wú)米之炊�！睂�(xiě)得多了漸漸有些江郎才盡的感覺(jué)，在研究一些深入問(wèn)題的時(shí)候我才感覺(jué)有些力不從心了。

　　讀書(shū)是需要堅(jiān)持的，學(xué)習(xí)也應(yīng)該是一種習(xí)慣，靜心、靜心、再靜心，俗話說(shuō)得好：磨刀不誤砍柴工，現(xiàn)在是該磨刀的時(shí)候了，停下筆，多看書(shū)。如今在一次翻開(kāi)《戰(zhàn)爭(zhēng)論》我也不期望能夠完全將他吃透，只是希望有所收獲，并希望以后看第四遍、五遍、六遍的時(shí)候每次都能有所收獲。

　　《戰(zhàn)爭(zhēng)論》讀后感 13

　　戰(zhàn)爭(zhēng)的起源或萌芽從哪里開(kāi)始？戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)詞會(huì)從我們的字典中消失嗎？讀完《戰(zhàn)爭(zhēng)論》后，我只得到了一些答案，有些答案可能永遠(yuǎn)不會(huì)知道。

　　戰(zhàn)爭(zhēng)是敵我斗爭(zhēng)無(wú)限放大的結(jié)果。在戰(zhàn)場(chǎng)上，為了生存，我會(huì)盡力打敗敵人。戰(zhàn)斗技巧和武器狀況可能決定我的生死。無(wú)數(shù)像我這樣的士兵去戰(zhàn)斗和擊敗敵人，也就是說(shuō)，一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗取決于一個(gè)國(guó)家、民族的武器狀況、士兵的整體素質(zhì)、陣型和戰(zhàn)術(shù)。因此，當(dāng)西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮對(duì)清朝的木船具有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)時(shí)，大刀片自然會(huì)贏得戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　那么戰(zhàn)爭(zhēng)起源于哪里呢？在古代，人很少，不可能有戰(zhàn)爭(zhēng)。只有兩個(gè)野人為一個(gè)雌性野人打架或決斗。就像動(dòng)物一樣，它們實(shí)際上是為了生存的延續(xù)。隨著人口的增長(zhǎng)，部落和部落、種族和種族、國(guó)家和國(guó)家之間存在著戰(zhàn)斗。歸根結(jié)底，這仍然是為了一個(gè)目的，一個(gè)更好的發(fā)展和生存。例如，日本的擴(kuò)張是為了適應(yīng)人口的增加。所有的戰(zhàn)爭(zhēng)都逃不過(guò)這樣的目的。從原始征服到現(xiàn)代政治。都是為了獲得利益，如果沒(méi)有利益，就沒(méi)有人愿意戰(zhàn)斗，戰(zhàn)爭(zhēng)是兩敗俱傷，從來(lái)沒(méi)有贏家。勝利只是把自己的損失加給敵人。因此，戰(zhàn)爭(zhēng)是一種政治手段，一種獲得利益和流血的過(guò)程。

　　人存在于世界上。如果他們不克制自己的欲望，總會(huì)有斗爭(zhēng)，從國(guó)家內(nèi)部的階級(jí)利益矛盾到國(guó)家的生死。戰(zhàn)爭(zhēng)將與人們的思想境界有關(guān)，人類一直在向自然和有能力征服的國(guó)家索�。ㄋ�以有殖民地和奴隸）。上帝給了人們有限的能力，但人們有無(wú)限的欲望。

　　因此，戰(zhàn)爭(zhēng)萌芽于人類的'欲望。隨著社會(huì)的進(jìn)步和國(guó)家的政治制度，戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)成為統(tǒng)治者獲得更大利益的工具。從秦滅六國(guó)到第二次世界大戰(zhàn)，人類以民族強(qiáng)大復(fù)興的旗幟強(qiáng)行奪取其他民族發(fā)展的權(quán)利（殖民要求、租界、關(guān)稅、巨額戰(zhàn)爭(zhēng)賠償）是多么可恥啊！而戰(zhàn)爭(zhēng)則成為政治手段，成為其他國(guó)家干預(yù)其他國(guó)家的工具。

　　戰(zhàn)爭(zhēng)能否消失，取決于人類社會(huì)能否真正團(tuán)結(jié)在一起，沒(méi)有國(guó)界，沒(méi)有種族歧視，讓教育真正發(fā)揮作用，認(rèn)識(shí)到我們都是地球人。這樣，戰(zhàn)爭(zhēng)就可以真正從字典中消失。

　　從政治角度看，《戰(zhàn)爭(zhēng)論》認(rèn)為政治主導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)只是手段，政治是目的。這是正確的。如果我們意識(shí)到這一點(diǎn)，我們可以更有力地把握一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。我們不需要考慮“忘戰(zhàn)必危，好戰(zhàn)必亡”等格言，記住政治目的就能深刻理解戰(zhàn)爭(zhēng)，美伊戰(zhàn)爭(zhēng)就是這樣。人類的最終目的地應(yīng)該是大同社會(huì)，我希望我們都能認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)。

　　中國(guó)人喜歡和平。我們不想戰(zhàn)爭(zhēng)，但如果你認(rèn)為我們?nèi)菀妆黄圬?fù)，你有能力征服它，來(lái)吧，我們接受挑戰(zhàn)。如果你用你的價(jià)值觀來(lái)衡量這個(gè)世界，我會(huì)把你的價(jià)值觀還給你。那些犯了我大漢的人會(huì)受到懲罰。

　　同時(shí)，不要忘記一句話：士兵，國(guó)家大事，生死之地，生存之道，不可忽視�！�—孫子兵法

　　《戰(zhàn)爭(zhēng)論》讀后感 14

　　戰(zhàn)爭(zhēng)的起源或萌芽是從什么地方開(kāi)始的呢？戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)名詞會(huì)不會(huì)從我們的字典里消失？讀完《戰(zhàn)爭(zhēng)論》我只得到一部分答案，還有一部分答案可能永遠(yuǎn)無(wú)法明白。

　　戰(zhàn)爭(zhēng)是敵我雙方搏斗無(wú)限放大的結(jié)果，戰(zhàn)場(chǎng)上，我與敵人搏斗為了生存，我會(huì)盡一切辦法打敗敵人，格斗技巧，武器狀況，都可能決定我的生死。無(wú)數(shù)個(gè)我這樣的軍人去搏斗，去打倒敵人，那就是一個(gè)國(guó)家，民族的武器狀況，軍人整體素質(zhì)，陣型，戰(zhàn)術(shù)等決定一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗。所以當(dāng)西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮對(duì)大清的木質(zhì)船，大刀片子占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，也自然能得到戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

　　那么戰(zhàn)爭(zhēng)起源于何處？遠(yuǎn)古時(shí)代人少，不可能有戰(zhàn)爭(zhēng)，只有兩個(gè)野人為一個(gè)雌性野人打架或決斗，就像動(dòng)物那樣為了繁衍后代而已，其實(shí)就是為了生存的延續(xù)。隨著人口數(shù)量的增長(zhǎng)，出現(xiàn)了部落與部落，人種與人種，國(guó)家與國(guó)家的戰(zhàn)斗，說(shuō)到底還是為了一種目的，一種更好的發(fā)展，生存的目的。如日本的擴(kuò)張就是為了適應(yīng)人口的增多。所有的戰(zhàn)爭(zhēng)都逃不開(kāi)這樣的目的。從原始的`征服到現(xiàn)代的政治。都是為了獲得利益，如果沒(méi)有利益，就沒(méi)有人愿意去戰(zhàn)斗，戰(zhàn)爭(zhēng)是兩敗俱傷的，從來(lái)沒(méi)有贏家。所謂的勝利只是將自我的損失加于敵方而已。所以戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的一種手段，一種得到利益而流血的過(guò)程。

　　人存在于世界，如果不克制自我的欲望那么就一向會(huì)有爭(zhēng)斗，小則國(guó)家內(nèi)部而已的階級(jí)利益矛盾，大則國(guó)與國(guó)的生死存亡。戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)與人的思想境界有關(guān)，人類從來(lái)都是在索取，向大自然，向自我有潛力征服的國(guó)家，（所以有了殖民地，有了奴隸）。上天給予人有限的潛力，人卻有無(wú)限的欲望。

　　所以戰(zhàn)爭(zhēng)萌芽于人類的欲望，隨著社會(huì)進(jìn)步，有了國(guó)家有了政治制度，戰(zhàn)爭(zhēng)就成了統(tǒng)治者獲取更大利益的工具。從秦滅六國(guó)到第二次世界大戰(zhàn)沒(méi)有逃出這個(gè)范圍，打著民族強(qiáng)大復(fù)興的旗號(hào)去強(qiáng)行奪取其他民族發(fā)展的權(quán)利（殖民要求，租界，關(guān)稅，巨額的戰(zhàn)爭(zhēng)賠款），人類多么可恥��！而戰(zhàn)爭(zhēng)則成為政治的手段，成為別國(guó)插手他國(guó)的工具。

　　而戰(zhàn)爭(zhēng)能否消失就在于人類社會(huì)能否真正的團(tuán)結(jié)在一起，沒(méi)有國(guó)界，沒(méi)有人種的歧視，讓教育真正發(fā)揮作用，認(rèn)識(shí)到我們都是地球人。那樣戰(zhàn)爭(zhēng)才有可能真正的從字典里消失。

　　而《戰(zhàn)爭(zhēng)論》從政治的角度出發(fā)，認(rèn)為政治主導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)只是手段，政治才是目的。這很正確，認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，我們看待一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)就更能有力的把握它。我們不需要思考“忘戰(zhàn)必危，好戰(zhàn)必亡”等格言，記住政治的目的就能深刻的理解戰(zhàn)爭(zhēng)，美伊戰(zhàn)爭(zhēng)就大概如此吧。人類的最終歸宿就應(yīng)還是一個(gè)大同社會(huì)，但愿都能認(rèn)清戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)。

　　中國(guó)人愛(ài)好和平，我們不期望戰(zhàn)爭(zhēng)，但若要是認(rèn)為我們好欺負(fù)，你們有潛力征服，那么來(lái)吧，我們理解挑戰(zhàn)。你用你的價(jià)值觀衡量世界，我必將你的價(jià)值觀還到你的身上。明犯我大漢者，雖遠(yuǎn)必誅。

　　同時(shí)不要忘了一句話：兵者，國(guó)之大事也，生死之地，存亡之道，不可不察也。

　　《戰(zhàn)爭(zhēng)論》讀后感 15

　　曾經(jīng)，兩次世界大戰(zhàn)給世界人民帶來(lái)很大的災(zāi)難，改變了世界的格局。但為什么會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)？戰(zhàn)爭(zhēng)究竟是什么？戰(zhàn)爭(zhēng)能不能避免？這些問(wèn)題一直無(wú)人解惑。今天，我有幸讀到了這本書(shū)，也逐漸理解了戰(zhàn)爭(zhēng)。作為一名軍人，上陣殺敵是我們的使命，保家衛(wèi)國(guó)是我們的責(zé)任，我們更加有必要去讀這本書(shū)。

　　書(shū)中詳細(xì)的分析了戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)，并首次運(yùn)用計(jì)算的方法來(lái)說(shuō)明戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)行動(dòng)進(jìn)行的越緩慢，間歇的次數(shù)越多和時(shí)間越長(zhǎng)，錯(cuò)誤就越容易糾正，越不趨向極端，越會(huì)把一切建筑在蓋然性的計(jì)算上和推測(cè)上。每個(gè)具體情況本來(lái)就要求人們根據(jù)已知的條件進(jìn)行蓋然性計(jì)算，戰(zhàn)爭(zhēng)的行動(dòng)進(jìn)程比較緩慢，就為這種計(jì)算提供了一定的時(shí)間。當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)很明顯的使戰(zhàn)爭(zhēng)成為蓋然性的計(jì)算，現(xiàn)在只要再加上偶然性這個(gè)要素，戰(zhàn)爭(zhēng)就成為賭博了，而戰(zhàn)爭(zhēng)是不缺少偶然性的，在人類的活動(dòng)中，再?zèng)]有像戰(zhàn)爭(zhēng)這樣經(jīng)常而又普遍的痛偶然性接觸的活動(dòng)了。而且，隨偶然性而來(lái)的機(jī)遇以及隨機(jī)遇而來(lái)的幸運(yùn)，在戰(zhàn)爭(zhēng)中也有重要的地位。此話我認(rèn)為是戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果其實(shí)是可以預(yù)見(jiàn)的，只要我們細(xì)心的去推測(cè)，都可以推測(cè)出來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)之所以出現(xiàn)與我們預(yù)料相反的情況，完全為人，這個(gè)不定的因素，古代戰(zhàn)場(chǎng)上，人為因素往往決定著戰(zhàn)爭(zhēng)的`勝利，人們總是思索出一套方法來(lái)獲取戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，這就是兵法。戰(zhàn)爭(zhēng)總是離不開(kāi)危險(xiǎn)，而在危險(xiǎn)中最可貴的精神力量就是勇氣。雖然勇氣和智謀能夠同時(shí)存在而不相互排斥，但他們畢竟不是相同的東西，是不同精神力量，而冒險(xiǎn)，信心，大膽，蠻干等等，則不過(guò)是勇氣的表現(xiàn)而已，他們都是在尋找機(jī)遇，因?yàn)闄C(jī)遇是他們不可缺少的。由此可見(jiàn)，在軍事藝術(shù)中，數(shù)學(xué)上所謂的絕對(duì)值根本就沒(méi)有存在的基礎(chǔ)，在這里只有各種可能性、蓋然性、幸運(yùn)和不幸運(yùn)的活動(dòng)，他們就像經(jīng)緯線一樣交織在戰(zhàn)爭(zhēng)中，使戰(zhàn)爭(zhēng)在人類各種活動(dòng)中最近似賭博。所以，作為一名指揮員的我們，在將來(lái)的各類戰(zhàn)場(chǎng)上，提高戰(zhàn)士們的心理素質(zhì)，拿捏好戰(zhàn)士的情緒，積極的鼓勵(lì)他們，或許，我們的“戰(zhàn)爭(zhēng)”任務(wù)會(huì)完美的，高效的完成。也許這本書(shū)太過(guò)的深?yuàn)W，只能理解到這里。以后也會(huì)深讀這本書(shū)，再做分析。

　　《戰(zhàn)爭(zhēng)論》讀后感 16

　　克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是19世紀(jì)軍事理論的巔峰之作，也是一部堪比中國(guó)古代軍事作品《孫子兵法》的偉大作品。此外，《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是軍事思想史上第一部自覺(jué)運(yùn)用德國(guó)古典哲學(xué)辯證方法系統(tǒng)總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的作品，具有重要的軍事學(xué)術(shù)價(jià)值。這部作品不僅奠定了現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級(jí)軍事學(xué)的基礎(chǔ)，也是馬克思主義軍事科學(xué)重要理論的來(lái)源之一。

　　克勞塞維茨是普魯士軍事理論家，也是西方現(xiàn)代軍事理論的奠基人。他研究了1566-1815年發(fā)生的130多個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)案例，總結(jié)了他在幾次戰(zhàn)爭(zhēng)中的經(jīng)驗(yàn)，并在此基礎(chǔ)上寫(xiě)了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作《戰(zhàn)爭(zhēng)論》。

　　非軍事界的人可能沒(méi)有系統(tǒng)地閱讀過(guò)《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，但我相信大多數(shù)人都熟悉《軍事是政治關(guān)系的死亡》這句話，它來(lái)自《戰(zhàn)爭(zhēng)論》�！稇�(zhàn)爭(zhēng)論》是克勞塞維茨對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)觀察、研究和分析的結(jié)晶。它不僅是一部軍事理論作品，也是一部哲學(xué)作品。它被稱為西方現(xiàn)代軍事理論的經(jīng)典作品，在現(xiàn)代西方軍事思想的形成和發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。

　　作者克勞塞維茨，普魯士將軍，被稱為第一個(gè)研究戰(zhàn)爭(zhēng)并真正探索其主題的人。也是第一個(gè)采用適用于軍事史任何階段的理論的`人。他很早就參加了法國(guó)大革命和拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)，后來(lái)進(jìn)入了柏林陸軍大學(xué)。作為拿破侖軍隊(duì)的戰(zhàn)俘，一年后又投入了各種戰(zhàn)斗。1818年升任少將，擔(dān)任母校校長(zhǎng)。1830年離開(kāi)軍校接任炮兵訓(xùn)練總監(jiān)。這本軍事哲學(xué)書(shū)是他將自己的歷史研究成果和戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)融入到一個(gè)完整的概念中的。他突然去世后，在一個(gè)密封的包裹里發(fā)現(xiàn)了他的遺孀�？死�塞維茨一再?gòu)?qiáng)調(diào)，他的原則不是教條，而是行動(dòng)的指導(dǎo)�！�—“教育未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)袖的心靈，或在自我教育中提供指導(dǎo)，但不陪他上戰(zhàn)場(chǎng)”。合理的理論并不能取代創(chuàng)造性的實(shí)踐。這是克勞塞維茨的一貫堅(jiān)持！經(jīng)過(guò)第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)的炮火，盡管有作者不可避免的局限性，但這本書(shū)仍然被世界上大多數(shù)軍事院校列為經(jīng)典，為世界杰出的軍事家和政治家閱讀�？藙谌�維茨被認(rèn)為真的觸及了戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)，他不是為了預(yù)測(cè)未來(lái)。這本書(shū)是哲學(xué)，而不是操典�！�—“任何研究戰(zhàn)爭(zhēng)的人，無(wú)論是軍人還是文人，都應(yīng)該有所了解。”

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