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烏合之眾讀后感（精選26篇）
當(dāng)看完一本著作后，你心中有什么感想呢？不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感吧。那么你真的會(huì)寫(xiě)讀后感嗎？以下是小編幫大家整理的烏合之眾讀后感，歡迎閱讀與收藏。
烏合之眾讀后感 1
花了幾個(gè)早上美好時(shí)光將這本書(shū)讀完，一開(kāi)始讀的時(shí)候感覺(jué)特別震撼，雖然距離作者寫(xiě)下此書(shū)的年代已經(jīng)過(guò)去很久，但是還是感覺(jué)文章中個(gè)各個(gè)觀點(diǎn)在現(xiàn)在依舊很適用。
人類(lèi)是屬于群居動(dòng)物的，當(dāng)一群人聚集在一起就成為了一個(gè)群里，因?yàn)橛辛诉@個(gè)群體，人們會(huì)顯得更為從眾更為無(wú)意識(shí)。還印象中小時(shí)候和家人一起去看煙花，在去的分叉口中，一個(gè)人說(shuō)煙花在這邊，大家跟我走，結(jié)果無(wú)論是知道還是不知道的路全部都選擇了跟他一起走，即使是那些年年來(lái)看煙花知道路的人，也是毫無(wú)意識(shí)的跟著他走了，雖然明知道他帶的是一條錯(cuò)路，但是很多人就是單純盲目的跟著一起走。
其實(shí)，生活中，我們又何嘗不是這樣呢？明明自己不喜歡一件東西，卻還是要讓自己符合大眾的審美，因?yàn)椴幌胱约嚎雌饋?lái)和別人不一樣？明明沒(méi)有什么事情，可是下班了還是會(huì)等大家一起離開(kāi)，因?yàn)椴幌胱约嚎雌饋?lái)和大眾不一樣。是的，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們都不想成為標(biāo)新立異的人，我們都不希望自己和別人不一樣，我們都愿意成為大眾的`一份子，久而久之，當(dāng)這種成為習(xí)慣時(shí)，我們也就慢慢的變得無(wú)意識(shí)與麻木，慢慢的變成了小時(shí)候我們看起來(lái)都一模一樣的大人。
文章雖說(shuō)有些觀點(diǎn)過(guò)去偏激，但是大部分觀點(diǎn)放在任何一個(gè)時(shí)代都是適用的，因?yàn)槿说谋拘允遣粫?huì)改變的，無(wú)論這個(gè)時(shí)代這樣變化，只要有人，有一個(gè)群體，那么總會(huì)有群體從眾現(xiàn)象，總會(huì)有存在這樣的從眾現(xiàn)象。
烏合之眾讀后感 2
這本書(shū)是新聞傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)的必讀書(shū)目，上大學(xué)就是老師們推薦書(shū)目的必讀經(jīng)典書(shū)目之一，后來(lái)讀了新聞學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生對(duì)它的認(rèn)識(shí)更加深刻。
本書(shū)作者勒龐是個(gè)保守派社會(huì)精英，在一百多年前的法國(guó)他反對(duì)傳統(tǒng)的國(guó)家主義，反對(duì)新興的集體主義，推崇英美式的.自由主義。生活在法國(guó)革命不斷的年代里，經(jīng)歷過(guò)巴黎公社和法蘭西第二帝國(guó)等歷史時(shí)期，親眼目睹了法國(guó)民眾在傳統(tǒng)的信仰與權(quán)威崩塌后，在近乎宗教般的革命激情中，退化成一群野蠻、善變、極端的原始人，在少數(shù)人的慫恿下，民眾會(huì)毫不猶豫地做出駭人聽(tīng)聞的暴行，事后卻要求愛(ài)國(guó)主義的榮譽(yù)勛章。是勒龐創(chuàng)作烏合之眾的社會(huì)基礎(chǔ)，他在《烏合之眾》中總結(jié)道：民眾缺乏理性，依賴(lài)于信仰與權(quán)威的引導(dǎo)，用想象來(lái)判斷，模仿他人行為，簡(jiǎn)而言之，民眾是盲從的。這本書(shū)所講的群體心理學(xué)理論奠定了社會(huì)心理學(xué)的基礎(chǔ)。
在現(xiàn)代信息化社會(huì)，我們往往能找到同感，也有“烏合之眾”存在，盲目從眾無(wú)助無(wú)處不在。
因此，我們有必要研究心理學(xué)，了解是什么讓我們盲從，如何克服盲從，從而確保一個(gè)穩(wěn)定發(fā)展的幸福未來(lái)。
烏合之眾讀后感 3
《烏合之眾》是法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng)始人古斯塔夫？勒龐的名著，初次出版于1895年。該書(shū)深入淺出地剖析了群體的諸種特點(diǎn)及其成因。全書(shū)分為三卷(群體心理、群體的意見(jiàn)與信念、不同群體的分類(lèi)及？特點(diǎn))，依次分析了群體的感情和道德觀，群體的觀念、推理與想象力，群體的意見(jiàn)，群體領(lǐng)袖等，深入透視了社會(huì)服從和過(guò)度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾運(yùn)動(dòng)、人的自我異化、官僚化過(guò)程、以及無(wú)意識(shí)在社會(huì)行為中的作用。
這部著作在國(guó)際學(xué)術(shù)界有著十分廣泛而深遠(yuǎn)的`影響。弗洛伊德曾評(píng)價(jià)說(shuō)：勒龐的這本書(shū)是當(dāng)之無(wú)愧的名著，他極為精致地描述了集體心態(tài)。社會(huì)心理學(xué)家?jiàn)W爾波特評(píng)價(jià)說(shuō)：在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫(xiě)出的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬。社會(huì)學(xué)家墨頓評(píng)價(jià)？：勒龐這本書(shū)具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻(xiàn)。與任何學(xué)術(shù)著作一樣，該書(shū)也有其局限性，如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現(xiàn)而對(duì)它持鄙視和恐懼的態(tài)度。他說(shuō)：個(gè)人在群體影響下，思想和感覺(jué)中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)。但同時(shí)他又認(rèn)為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。但這種內(nèi)在矛盾并未減損其思想學(xué)術(shù)價(jià)值，而是為后來(lái)者開(kāi)啟了更深入研究的空間。這部著作對(duì)于我們今天認(rèn)識(shí)和研究各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價(jià)值和啟發(fā)意義。
烏合之眾讀后感 4
這本書(shū)從我翻開(kāi)第一頁(yè)到最后一頁(yè)，橫跨了一個(gè)月的時(shí)間，全書(shū)的理論性?xún)?nèi)容太多，列舉的例子很多也是是一百多年前法國(guó)大革命，議會(huì)，教會(huì)等案例，很多超出我的知識(shí)體系，一邊揪著字，一邊還要查書(shū)中所將事件幫助理解作者要論證的主題，真的是非常非常非常的`艱難，所以我心里的預(yù)期時(shí)間以為有二十幾個(gè)小時(shí)，結(jié)果看完之后數(shù)據(jù)顯示是8小時(shí)56分，驚！
看完之后，對(duì)我原本的一些觀念有很大的影響，之前一直以為“三個(gè)臭皮匠賽過(guò)諸葛亮”，書(shū)中說(shuō)道“群體的無(wú)意識(shí)，群體的易感染，群體無(wú)認(rèn)證推理能力，群體多變，群體情緒的夸張與單純”這些概念，例證群體智商并非個(gè)體智商之和，因?yàn)槿后w屬性，群體智商可能低于組成個(gè)體智商的平均值。往近出看網(wǎng)絡(luò)水軍，網(wǎng)絡(luò)暴力，意見(jiàn)領(lǐng)袖對(duì)事件分析及風(fēng)向的影響，遠(yuǎn)一點(diǎn)點(diǎn)，文格時(shí)期暴民跟風(fēng)站隊(duì)這些不就是烏合之眾的行為嗎？
高水平的翻譯要求“信、達(dá)、雅”，我看了兩個(gè)翻譯版本的《烏合之眾》，因?yàn)樽g者加入了自己的理解，或者是不同文字，不同文化的轉(zhuǎn)換問(wèn)題，增加閱讀的難度。看到很多書(shū)友也跟我遇到的同樣的困難，我就放心了，哈哈哈哈~~讀書(shū)百遍其義自見(jiàn)，可能需要在多讀幾遍，多思考， 結(jié)合生活實(shí)踐，才能更深入的理解吧。
烏合之眾讀后感 5
這本書(shū)是研究群體心理學(xué)的，也就是大眾都是怎么想的，心理學(xué)上的群體概念，從字面來(lái)看就是一堆人聚集在一起，可能不分國(guó)籍，不分性別，就是單純的聚集在一起，他們往往會(huì)產(chǎn)生一個(gè)一致的想法，這個(gè)想法就代表了這群人一致的意見(jiàn)，這個(gè)意見(jiàn)讓這其中很多個(gè)性化的想法消失了。
作者依托于法國(guó)大革命的時(shí)間背景寫(xiě)的這本書(shū)，主旨告訴大家，個(gè)體一旦融入群體，將會(huì)失去自我的意識(shí)。從而會(huì)讓自己心性大變。群體一旦形成，不管是多么高知的.人聚合在一起，最后也會(huì)形成群體白癡或者群體無(wú)意識(shí)，非常容易被別人影響，蠱惑。失去理性的判別能力，要影響一個(gè)群體，遠(yuǎn)比影響一個(gè)人要容易的多。
我們?cè)撚性鯓拥乃伎寄�，在投資中我們?cè)撊绾蝸?lái)運(yùn)用這種大眾心理學(xué)？首先，人多的地方不去，因?yàn)闊o(wú)論站在哪個(gè)人群之中，都不可避免的成為傻子，即使是專(zhuān)業(yè)投資者，各個(gè)都是身經(jīng)百戰(zhàn)，但當(dāng)他們聚集在一起，往一個(gè)方向看的時(shí)候，往往悲劇也就會(huì)發(fā)生。
其次，獨(dú)立思考才是王道。
第三，時(shí)刻警惕群體無(wú)意識(shí)，當(dāng)被別人煽動(dòng)的時(shí)候，要多想想這本書(shū)，多站在理性的層面思考，不要被幾個(gè)簡(jiǎn)單的詞匯所感召。
第四，充分利用群體無(wú)意識(shí)。
第五，不要迷信權(quán)威，特別是關(guān)于未來(lái)的學(xué)問(wèn)里，專(zhuān)家也是猜的。
我們一向的認(rèn)識(shí)，站在人堆里最安全，但這本書(shū)的理論告訴我們，很多事情，不要相信群眾，尤其是投資這樣的事。
烏合之眾讀后感 6
《烏合之眾》這本書(shū)出版于19世紀(jì)末期，結(jié)合19世紀(jì)的時(shí)代特點(diǎn)來(lái)看，本書(shū)所提出的觀點(diǎn)是十分新穎且具有震懾力的。即使是現(xiàn)在，在讀到部分內(nèi)容時(shí)，也會(huì)被作者深刻的觀點(diǎn)所吸引。但是，由于本書(shū)的出版時(shí)間，很多內(nèi)容已經(jīng)不適用于現(xiàn)代。作者重新界定了群體的含義。他指出，并不是一群人聚在一起便可以被稱(chēng)作為群體，而是有共同的目標(biāo)的心理群體，為自己的論述劃分了明確的'界限。
在本書(shū)中，作者主要的觀點(diǎn)無(wú)非是以下兩個(gè)方面。首先，是對(duì)群體進(jìn)行分類(lèi)，對(duì)其的心理特點(diǎn)進(jìn)行歸納和總結(jié)：第一，群體具有無(wú)意識(shí)、缺乏推理能力、感情至上、缺少責(zé)任感、易受到暗示、易被催眠和控制、易出現(xiàn)傳染現(xiàn)象、推理能力不足、想象能力泛濫等特點(diǎn)。第二，群體的感情具有沖動(dòng)、夸張、輕信、單純、保守、偏執(zhí)、專(zhuān)橫等特點(diǎn)。第三，在群體中，道德觀既有放縱個(gè)人本能的作用，又有樹(shù)立行為道德模范的作用。
其次，對(duì)領(lǐng)袖的特點(diǎn)及經(jīng)常采用的方式進(jìn)行闡述。第一，領(lǐng)袖是某種觀念的忠實(shí)執(zhí)行者，必須具備一定的名望，經(jīng)常采用斷言法、重復(fù)法和傳染法說(shuō)服群體。第二，領(lǐng)袖在群體中起著領(lǐng)導(dǎo)和決定的作用。多數(shù)群體并不能作出正確的決策，做決策的人往往是少數(shù)幾位領(lǐng)導(dǎo)人物。
具有諷刺意味的是，在書(shū)中，作者雖然對(duì)群眾為什么形成這種心理特點(diǎn)做出了簡(jiǎn)單的解釋?zhuān)�，往往出現(xiàn)邏輯不通順的現(xiàn)象。由此可見(jiàn)，作者的觀點(diǎn)十分簡(jiǎn)單，采用的是斷言法、重復(fù)法和傳染法來(lái)說(shuō)服讀者。
烏合之眾讀后感 7
人多力量大？不見(jiàn)得！人越多越傻。120年前，法國(guó)社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家勒龐就未卜先知，看穿了一切。他認(rèn)為群體中往往會(huì)存在極少部分的聰明人，但會(huì)被群體的主流意見(jiàn)影響，從而變得隨大流，但人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步又一直都是少數(shù)精英人士引領(lǐng)的。
書(shū)中引起多起歷史事件，尤其是通過(guò)法國(guó)大革命事件，作者認(rèn)為群體永遠(yuǎn)游離于無(wú)意識(shí)的領(lǐng)地，會(huì)聽(tīng)命于一切暗示，表現(xiàn)出對(duì)理性的無(wú)動(dòng)于衷，他們失去了一切批判能力，除了極端親信外，再無(wú)其他可能。
勒龐還認(rèn)為一個(gè)孤立的人可能是有教養(yǎng)的，但是群體可能變?yōu)樾袨槭鼙灸苤涞囊靶U人。群體是情緒的放大器，如果恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，就會(huì)創(chuàng)建和諧社會(huì)，如果被壞人利用，就會(huì)變得無(wú)節(jié)操、無(wú)下限。這就很好的解釋了，在早期中日、中美關(guān)系緊張的時(shí)候，會(huì)出現(xiàn)中國(guó)人打砸自己同胞資產(chǎn)的現(xiàn)象，他們往往好多都是狂熱的`激進(jìn)分子，甚至打著愛(ài)國(guó)主義的旗幟，行使丑惡的個(gè)人意圖。
如何在群體中保持坦然、淡定，不當(dāng)烏合之眾，在勒龐看來(lái)，最為有效的方法就是盡量少受點(diǎn)機(jī)械的應(yīng)試教育，多一點(diǎn)獨(dú)立思考。應(yīng)試教育最大的特點(diǎn)就是背書(shū)和服從，而非引領(lǐng)文明進(jìn)步所需要的開(kāi)拓精神、個(gè)性、判斷力、經(jīng)驗(yàn)等，而這正是中國(guó)教育的現(xiàn)狀。
最近在看《他想的童年》，很受啟發(fā)。
烏合之眾讀后感 8
早就聽(tīng)聞這本暢銷(xiāo)書(shū)，近日得以讀一下。讀完之后其實(shí)挺失望的。
總的來(lái)說(shuō)就一個(gè)字：亂。雖然這本書(shū)是層層遞進(jìn)的論證觀點(diǎn)，也采用了一些歷史情節(jié)來(lái)證明論點(diǎn)。但是至少不能說(shuō)服我。而且能明顯地看出作者有一些政治傾向。
在有些時(shí)候，人作為群體存在確實(shí)顯得智商很低——此時(shí)符合這本書(shū)的觀點(diǎn)。但是做出一些看似很反智的行為不代表作為群體就是拉低每個(gè)人的智商的原因。個(gè)人認(rèn)為有些時(shí)候不得已采用所謂“下策”是多方面折衷的結(jié)果。如果跳出這個(gè)圈子來(lái)看——即書(shū)中所謂“作為獨(dú)立的個(gè)體”來(lái)看——當(dāng)然可以顯得自己很睿智。但是那些辦法除了作為馬后炮外并沒(méi)有多大的意義。
想起了一個(gè)說(shuō)法：古代皇帝常常采取看似是“下策”的.方案。但這并不是因?yàn)榛实鄄宦斆鳎且驗(yàn)槟切吧喜摺睂?shí)際上很難實(shí)現(xiàn)，即不具有“可操作性”。丘吉爾也對(duì)二戰(zhàn)之前各方面的種種決策做出過(guò)事后的評(píng)價(jià)，大概意思是在那種情況下那就是最佳的選擇。
這種單純批判的書(shū)乍一看會(huì)顯得很有道理，但是經(jīng)不起推敲。正如這本書(shū)——作者說(shuō)歷史并不可信，然后拿一些歷史故事來(lái)佐證他的論點(diǎn)。另外，拿一些已經(jīng)發(fā)生過(guò)的歷史事件來(lái)批判其愚蠢之處，總是顯得“事后諸葛亮”，也并不能顯得作者很聰明，很正確。
烏合之眾讀后感 9
看這本書(shū)的時(shí)候，我覺(jué)得自己就像被剝皮的洋蔥，一層層的，作者把那些粗糙的外皮剝了之后露出了內(nèi)里真正的心。這本書(shū)還常常讓我產(chǎn)生一種“自己這么蠢過(guò)啊”的感覺(jué)，然后，有時(shí)候會(huì)被書(shū)里作者無(wú)情地揭露逼得咬牙切齒，想大吼一聲：你是怎么知道的`？再看看他在書(shū)中是怎么評(píng)價(jià)女人的：“群體的某些特點(diǎn)，如沖動(dòng)、急躁、缺乏理性、沒(méi)有判斷力和批判精神、夸大感情等等，幾乎總是可以在低級(jí)進(jìn)化形態(tài)的生命中看到，例如婦女、野蠻人和兒童�！薄爱a(chǎn)生這種誤認(rèn)的經(jīng)常是婦女和兒童——即最沒(méi)有主見(jiàn)的人”“它就像女人一樣，一下子變會(huì)陷入極端”。這種覺(jué)得“他說(shuō)得好有道理可是為什么我就是很抓狂想出一記左勾拳”的感覺(jué)，在看這本書(shū)的過(guò)程中一直折磨著我。
這位十九世紀(jì)的法國(guó)作家古斯塔夫勒龐，寫(xiě)出的這本《烏合之眾》即使里面有以上那些關(guān)于婦女和兒童的描述，但是它仍然被社會(huì)接受并成為世界名著廣為流傳，是因?yàn)樗_實(shí)是一本讓人們看清真相的書(shū)。作者用犀利的語(yǔ)言，對(duì)群體行為的分析鞭辟入里，入木三分，讓閱讀的人感覺(jué)酣暢淋漓。所以，《烏合之眾》才會(huì)成為社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域中最具影響力的著作。在書(shū)中，作者告訴我們：個(gè)人一旦進(jìn)入群體中，他的個(gè)性便湮沒(méi)了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)冶地位，而群體的行為表現(xiàn)為無(wú)異議，情緒化和低智商。
如果有人想真切了解自己在群體中處于怎樣一種狀態(tài)，就讀這本書(shū)吧。我相信，它一定會(huì)虐到你的。
烏合之眾讀后感 10
總的來(lái)說(shuō)，《烏合之眾》是一本研究大眾心理學(xué)的著作。在書(shū)中，作者勒龐闡述了群體以及群體心理的特征，指出了當(dāng)個(gè)人是一個(gè)孤立的個(gè)體時(shí)，他有著自己鮮明的個(gè)性化特征，而當(dāng)這個(gè)人融入了群體后，他的所有個(gè)性都會(huì)被這個(gè)群體所淹沒(méi)，他的思想立刻就會(huì)被群體的思想所取代。而當(dāng)一個(gè)群體存在時(shí)，他就有著情緒化、無(wú)異議、低智商等特征。
這本書(shū)可以說(shuō)是社會(huì)心理學(xué)的開(kāi)山之作，很多觀點(diǎn)結(jié)合現(xiàn)實(shí)確實(shí)能引發(fā)思考。但是深入思考后會(huì)發(fā)現(xiàn)部分觀點(diǎn)偏激且片面，并且這些觀點(diǎn)的真實(shí)性無(wú)法考證，更像是來(lái)源于作者的經(jīng)驗(yàn)判斷和對(duì)歷史的主觀解讀。
當(dāng)我們從個(gè)體走進(jìn)集體，真的就會(huì)發(fā)生從理性到非理性的轉(zhuǎn)變嗎？這種突然的轉(zhuǎn)變未免過(guò)于神奇�；叵胛覀冎蒙砑w的時(shí)刻，真的成了喪失了頭腦、任人擺布的木偶嗎？這種理性—瘋狂的二分法，未免過(guò)于絕對(duì)。
我們可以聯(lián)系到當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，法國(guó)大革命后，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者將資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利看作是理性的勝利。然而，這一看法并不能解釋理性號(hào)召人們趕走了國(guó)王，為什么還出現(xiàn)了雅各賓專(zhuān)政的恐怖。勒龐指出：“理性已盡其所能，別再做更多的指望了，對(duì)于那些仍舊沒(méi)有解決的.問(wèn)題，我們必須另尋他法�！�
勒龐預(yù)言了當(dāng)代社會(huì)的輿論分化和反從眾意識(shí)的上位，傳統(tǒng)及偶像的衰落，草根意識(shí)的崛起，輿論帶來(lái)不同陣營(yíng)的聲音。根據(jù)勒龐的推演，最終絕大多數(shù)群眾在此起彼伏紛繁復(fù)雜的不同意見(jiàn)下無(wú)所適從，英雄的消失導(dǎo)致群體性的麻木，即對(duì)除涉及自身利益之外的公眾話題和事件漠不關(guān)心，西方國(guó)家逐年下降的投票率和中國(guó)近年流行的“娛樂(lè)至死”主義可以很好地證明這一論點(diǎn)。
勒龐在《烏合之眾》中的觀點(diǎn)也許有些偏激，但這本書(shū)是其大眾心理研究的一項(xiàng)成果，也是大眾心理研究成果的一次檢驗(yàn)。從其百年來(lái)的影響力來(lái)看，這本書(shū)確有其獨(dú)到之處。從這個(gè)角度來(lái)講，這本書(shū)的成功，在一定程度上證明了其觀點(diǎn)的合理性。
烏合之眾讀后感 11
這本書(shū)和娛樂(lè)至死有點(diǎn)一樣，有點(diǎn)難以理解，或許是經(jīng)歷太過(guò)于單一，在閱讀起來(lái)比較困難，當(dāng)然也可能是社會(huì)文化不同所引起的難以理解。
在群體的影響下，我們當(dāng)下的觀點(diǎn)都認(rèn)為是人多力量大，人多解決的問(wèn)題的辦法就多。眾人拾材火焰高。但這本書(shū)卻指出了另一個(gè)觀點(diǎn)；個(gè)人在進(jìn)入群體之后容易喪失自我意識(shí)，在群體意識(shí)下成為盲目的、沖動(dòng)、狂熱、輕信的“烏合之眾”一員。群體表現(xiàn)的特質(zhì)是：自我推理能力差，缺乏批評(píng)精神，易怒、輕信、頭腦簡(jiǎn)單，頭腦越簡(jiǎn)單。在群體中，人越多越傻，即便是個(gè)聰明人，也會(huì)受傳染，受暗示，隨大流，失去個(gè)人獨(dú)立思考的能力。
如何避免在群體中成為“烏合之眾”呢？作者也給出了答案，那就是不要受機(jī)械化的教育，機(jī)械化的教育會(huì)固有人的思維，會(huì)僵化人的思維，會(huì)退化人的思維。使一個(gè)人的思維在一個(gè)圈子里打轉(zhuǎn)。但我們都在應(yīng)試化教育的今天，不可避免的`也完全不會(huì)受到群體的影響。
我也在想或許我們都是“烏合之眾”，我們都收到我們僅有的認(rèn)知去判斷，畢竟人類(lèi)了解的都就是作為人所認(rèn)識(shí)世界的一個(gè)視角，我們都受限在所處的圈子，社會(huì)地位，所接觸的人，接觸的書(shū)，所在時(shí)代所形成的認(rèn)知去判斷，去做出選擇。
烏合之眾讀后感 12
很久以前，勒龐就預(yù)言了今日群體中的大部分特征智商低于群體中的任意個(gè)體，換句話說(shuō)就是智商無(wú)下限。個(gè)人總是受著群體無(wú)意識(shí)因素的支配。個(gè)人如何實(shí)現(xiàn)超越，這是一個(gè)值得研究的問(wèn)題。
事實(shí)就是這是一個(gè)群體的時(shí)代，人屬于社會(huì)動(dòng)物，要取得別人的認(rèn)同那么務(wù)必先認(rèn)同一個(gè)群體，在群體中發(fā)展自己，同時(shí)自己也會(huì)受到群體的限制，無(wú)論你是否知道人格和智慧都將被磨滅。無(wú)論這個(gè)群體對(duì)某事是認(rèn)同還是反對(duì)，這都是一個(gè)個(gè)的群體和陣營(yíng)。對(duì)某一群體的認(rèn)同取決于群體的言論和發(fā)布的消息至少我認(rèn)為此刻是這樣的諸如微博等等，而事實(shí)告訴我們?nèi)后w的觀察往往是失真的。正像書(shū)中所講，群體的情緒是單純的'，夸張的。而群體又是易受暗示的，于是這就催生了種種陰謀論，正因你不知道他們到底是不是被煽動(dòng)了，是不是被暗示了。正因前面說(shuō)到真實(shí)已經(jīng)被群體糟糕的觀察和分析潛質(zhì)磨滅掉了...如果你不進(jìn)入某個(gè)群體，你又很難知道他們的運(yùn)作過(guò)程，而你一旦進(jìn)入那么就不能保證你自己還有智商這個(gè)東西的存在。
我們總會(huì)在一個(gè)群體中，不是嗎?正因我們都有一個(gè)陣營(yíng)，無(wú)論你是贊同還是反對(duì)，除非你對(duì)此事不聞不問(wèn)不去選陣營(yíng)。那么好吧，又一個(gè)陣營(yíng)出現(xiàn)了，人總是要有一個(gè)立足點(diǎn)來(lái)生存。群體能夠成就，也能夠毀滅。
群體中的個(gè)人如何超越群體低智能。我們學(xué)習(xí)群體理論，目的在于明白群體特征，從而掌握群體動(dòng)向，自己則能順利地超越群體。但群體中的個(gè)體，要想超越群體，是很難的。首先，個(gè)體既然成為群體的一員，就意味著個(gè)體有著與群體共同的意識(shí)，要想超越，就要先否定自己原來(lái)的意識(shí)。而人性中的以我為主，又注定了人不會(huì)輕易否定自己，因此，群體中的個(gè)體要超越群體的低智能，幾乎就是不可能的。因此，個(gè)體要想超越群體低智能，首先就務(wù)必認(rèn)識(shí)自己，然后否定自己，將自己從群體的圈子里拔出來(lái)。然后再來(lái)研究群體的特征，并由此思考超越之法。但這個(gè)過(guò)程往往是痛苦的，正因群體中沒(méi)有人會(huì)支持，你還務(wù)必假裝與他們一樣。在一次又一次的失敗考驗(yàn)面前，人們往往會(huì)放下自己脫離群體的發(fā)奮。比如說(shuō)，股市中的投資家，與其他所有在股市中投資的人都有共同的意識(shí)，要想賺錢(qián)。也正正因如此，他與其他股民一道，都是一個(gè)群體中的人，智能水平是低下的。他要想超越大家，就得經(jīng)常與大眾思想不一致，像漲得好的時(shí)候賣(mài)出，跌得慘時(shí)買(mǎi)進(jìn)，橫盤(pán)時(shí)還要忍受。他需要有自己的獨(dú)特見(jiàn)解，卻又時(shí)常要遭受市場(chǎng)的懲罰以至于不得不懷疑自己是錯(cuò)的。要想從中脫離出來(lái)，其實(shí)很難，很難。
烏合之眾讀后感 13
在烏合之眾已經(jīng)被用爛的今天，這個(gè)詞被提出的真正意義是什么？我們常說(shuō)不忘初心，方得始終，如今我自問(wèn)一句不是為了引出這本書(shū)，而是想知道當(dāng)年作者（更準(zhǔn)確的說(shuō)應(yīng)該是譯者）緣何會(huì)思考這個(gè)群體問(wèn)題？
這本書(shū)的英文名稱(chēng)為T(mén)he Crowd——A Study of the Popular Mind。據(jù)譯者馮克利說(shuō)民國(guó)十六年，商務(wù)印書(shū)館亦出版過(guò)該書(shū)中文譯本，書(shū)名《群眾心理》，譯者吳旭初。個(gè)人覺(jué)得烏合之眾一詞已經(jīng)帶有一定主觀色彩，論客觀性而言，還是群體心理好。作者勒龐寫(xiě)這本書(shū)的背景是法國(guó)大革命時(shí)期，那段時(shí)間有法國(guó)人浪漫的瘋狂，更多的是失序狀態(tài)下的混亂與黑暗�；旧厦恳粋�(gè)國(guó)家都會(huì)經(jīng)歷不同程度的變革，那么不同的國(guó)度的群體是否是一樣的呢？
文化（思想、觀念、信仰等）暗流涌動(dòng)推動(dòng)文明變革，眾多歷史事件只是浮上水面的冰山一角。群體的崛起便是文化變革的結(jié)果之一。個(gè)人進(jìn)入群體之中便獲得集體心理————獨(dú)立的思考與判斷將蕩然無(wú)存，取而代之的是因群體傳染導(dǎo)致的無(wú)意識(shí)現(xiàn)象，就像個(gè)體被催眠一樣。作者說(shuō)群體“沖突、多變、急躁；只會(huì)被極端感情打動(dòng)”，因此希望感動(dòng)群體的演說(shuō)家應(yīng)該“出言不遜、信誓旦旦、夸大其詞、言之鑿鑿、不斷重復(fù)”而非正常的說(shuō)理。我在想每一個(gè)種族、國(guó)家、社會(huì)等都是一個(gè)群體，大家最初聚到一起會(huì)因?yàn)楣餐?文化，文化則衍生出規(guī)則，進(jìn)而衍生出制度。
那么這個(gè)所謂的文化是什么呢？宗教？信仰？我覺(jué)得就是大家都信奉的東西。在社會(huì)的初始形成時(shí)期，大家都信奉或敬畏的東西會(huì)被高度提煉到一個(gè)所謂圖騰之中。在初始的圖騰形成之后，后面的個(gè)體經(jīng)過(guò)從出生就開(kāi)始的耳濡目染也會(huì)無(wú)意識(shí)的就信仰這個(gè)圖騰。個(gè)人覺(jué)得這個(gè)圖騰就像催眠的協(xié)助物件一樣，無(wú)時(shí)無(wú)刻都在灌輸圖騰背后的文化意識(shí)。
至于這個(gè)圖騰背后的文化以及衍生出的規(guī)則，則是經(jīng)歷世世代代博弈之后的結(jié)果，沒(méi)有最好，只有更好。個(gè)人覺(jué)得演說(shuō)家不斷重讀的斷言也是如同圖騰一樣，通過(guò)語(yǔ)言催眠個(gè)體——個(gè)體加入群體便進(jìn)入催眠環(huán)境，演說(shuō)家的重復(fù)斷言則是加深個(gè)體被催眠的程度。作者說(shuō)群體領(lǐng)袖的動(dòng)員手段為“斷言、重復(fù)和傳染”，其實(shí)小到銷(xiāo)售廣告，大到一國(guó)統(tǒng)治，都有著相通之處。我們從出生開(kāi)始就會(huì)接受教育，統(tǒng)治者需要向我們灌輸?shù)乃枷耄ㄓ绕涫撬枷耄┍闶峭ㄟ^(guò)三個(gè)手段不停的出現(xiàn)在課本上、老師口中、街邊的宣傳欄上、電視頻道中等等，如果我們沒(méi)有接受這種類(lèi)型的知識(shí)，那么我們會(huì)成為一種什么樣的性格呢？（但是我現(xiàn)在能想到的卻是如果不學(xué)習(xí)shzy，就極有可能學(xué)習(xí)zbzy，兩者有好壞優(yōu)劣之分嗎？就目前對(duì)所謂民主的反思而言，我覺(jué)得沒(méi)有。）銷(xiāo)售廣告也是一樣的，明星不同的重復(fù)同一句簡(jiǎn)短的廣告語(yǔ)，將廣告語(yǔ)無(wú)孔不入的植入我們的思維之中，這與催眠無(wú)異。這種催眠也并非一無(wú)是處，就如同群體的特質(zhì)，個(gè)體總有對(duì)某些特定的需求，如安定、齊心協(xié)力等，這個(gè)時(shí)候群體就會(huì)正向放大群體的作用。我們要做的是盡量避免群體的無(wú)意識(shí)特性帶來(lái)的負(fù)面效果，而且當(dāng)我們加入群體之中的時(shí)候熟悉群體特質(zhì)，讓自己保持清醒。
回到開(kāi)頭的兩個(gè)問(wèn)題。我認(rèn)為作者寫(xiě)作的背景正好是群體混亂的年代，痛心疾首之下的反思。群體已經(jīng)都已經(jīng)無(wú)意識(shí)了，所以不同國(guó)度的群體應(yīng)該就沒(méi)什么區(qū)別了吧。
烏合之眾讀后感 14
出于好奇，用這一學(xué)期的時(shí)間，仔細(xì)閱讀了吉斯塔夫·勒龐的《烏合之眾》大眾心理研究。勒龐身處思想混亂，歧視紛呈的世紀(jì)末，屬于法國(guó)思想界中“親英派”的邊緣人物。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，觸發(fā)了勒龐對(duì)群眾心理研究的敏感神經(jīng)。分享一下我感觸最深的四個(gè)地方：
一.在書(shū)中他如先知般寫(xiě)到“我們就要進(jìn)入的時(shí)代，千真萬(wàn)確將是一個(gè)群體的時(shí)代�！崩正嬤@里所謂群眾進(jìn)入了歷史，是指他們過(guò)去幾乎不起任何作用的意見(jiàn)，已開(kāi)始發(fā)揮作用。這也讓我們注意到了編報(bào)紙的人對(duì)群眾意見(jiàn)的影響，他們先是迎合群眾的感情，然后把這些感情引入特定的行為渠道。當(dāng)我們意識(shí)到這一點(diǎn)后，對(duì)于新聞媒體的報(bào)道應(yīng)加以自我理性的判斷，而并非欣然接受思維的同化。另一方面，對(duì)于媒體人應(yīng)清醒的意識(shí)到，他們對(duì)于群眾的'感情引導(dǎo)，群眾意見(jiàn)的形成，將會(huì)撥動(dòng)時(shí)代的冰弦。
二.“群體中的人日益被大眾文化所湮沒(méi)，這種文化把平庸低俗當(dāng)做最有價(jià)值的東西。”與過(guò)去的社會(huì)相比，群眾更易于接受自己周?chē)娜说呐袛嗪蛺?ài)好，也讓我們想到今天人們對(duì)所謂當(dāng)代人失去自我判斷能力的關(guān)切。提醒著我們對(duì)事物的思考應(yīng)有自我辨別的能力，在大眾文化的環(huán)境下形成個(gè)體文化的升華，以突破和創(chuàng)新產(chǎn)生新的文化價(jià)值。
三.“我們服從別人的慫恿，它會(huì)因?yàn)閬?lái)自集體而更為強(qiáng)大�！�
勒龐對(duì)于犯罪群體的剖析中指出其同樣符合所有群體中能看到的特征。“群體相對(duì)于孤立個(gè)體而言缺乏主宰自己反應(yīng)行為的能力。群體的沖動(dòng)、易變和急躁性。群體中的某個(gè)人對(duì)真相的第一次歪曲，是傳染性暗示過(guò)程的起點(diǎn)，這便體現(xiàn)的是群體的易受暗示和輕信性。”
巴士底獄監(jiān)獄長(zhǎng)遇害的典型事例：堡壘被攻破后，極度興奮的人把他圍住，拳腳相加，反抗中他偶爾踢到一個(gè)在場(chǎng)的人，有人建議讓挨踢的人割斷監(jiān)獄長(zhǎng)的喉嚨，而他的建議立刻博得了群眾的贊同。這個(gè)挨踢的剛剛干完活的廚子只是出于好奇心進(jìn)入了人群中，然而由于普遍意見(jiàn)就是如此，于是他也相信這是一種愛(ài)國(guó)行為，他用一把借來(lái)的刀切開(kāi)那裸露的脖子，成功的執(zhí)行了命令。這警醒著我們，處于群體之中應(yīng)提醒自己保持冷靜的思考。在歪曲的傳染過(guò)程中，用個(gè)體獨(dú)立的思考代替這種輕信。
四.“影響群體頭腦時(shí)，三種手段最為重要，即斷言法、重復(fù)法、傳染法。”
通過(guò)勒龐對(duì)這三點(diǎn)的解釋?zhuān)矣袃煞矫娴乃伎�。首先，如果你居于一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的地位，你可以應(yīng)用簡(jiǎn)潔有力的斷言，不斷重復(fù)的說(shuō)法，在人群中的傳染性，使某種說(shuō)法進(jìn)入我們無(wú)意識(shí)的自我深層區(qū)域，而我們的行為動(dòng)機(jī)正是這里形成的。到了一定時(shí)候，我們最終會(huì)對(duì)它深信不疑。廣告的影響，原因似乎就在這里。其次，另一方面，當(dāng)你處于群體中的一員，無(wú)論是領(lǐng)導(dǎo)還是候選人，無(wú)論是通過(guò)斷言、重復(fù)還是傳染進(jìn)行的思想灌輸，于我們而言還是要強(qiáng)調(diào)清醒的頭腦。也許候選人想要保證自己取得成功，他用最離譜的哄騙手段才能征服選民，也許他寫(xiě)成文字的綱領(lǐng)避免了絕對(duì)，他毫無(wú)懼色地承諾著最重要的改革。作為青年的我們不能只看事物表面，有著自己獨(dú)特的思考，自己的看法，敢于表達(dá)我們的新思想。
烏合之眾讀后感 15
《烏合之眾》的作者古斯塔夫勒芒是19世紀(jì)法國(guó)著名的社會(huì)心理學(xué)家，本書(shū)是他的成名作，描述了他從心理學(xué)方面對(duì)群眾行為的解讀。
初讀此書(shū)，被其中的觀點(diǎn)所震撼，比如群體沒(méi)有負(fù)罪意識(shí)，群體天然合理，他們無(wú)論做任何事情都是合乎正義的，因?yàn)樗麄兊臄?shù)量決定了這一點(diǎn)、他們會(huì)因人多勢(shì)眾而產(chǎn)生出一種強(qiáng)烈的力量感，這會(huì)使得群體表現(xiàn)出一些孤立的個(gè)人不可能有的情緒和行動(dòng),這是那個(gè)時(shí)代、那個(gè)地域的法不責(zé)眾,這個(gè)詞說(shuō)的不是法律的管轄權(quán)，而是指群體的自我心理暗示。
群體的自我心理暗示威力有多大，想起身邊一個(gè)真實(shí)的例子。一個(gè)朋友，典型的`理工男，戴副眼鏡，不愛(ài)說(shuō)話，性格靦腆沉靜，長(zhǎng)相也白凈斯文，只是個(gè)子較高，身材較壯。一天晚上，他們小區(qū)停電，他在外面吃完飯回來(lái)時(shí)，看到有人群聚集，便鬼使神差的去看熱鬧，原來(lái)是有人因?yàn)樾^(qū)長(zhǎng)期停電，便帶頭聚眾攔了公路，因聲勢(shì)越來(lái)越大，影響了交通，又恰逢重要會(huì)議召開(kāi)期間，便有防暴警察來(lái)維持秩序，在對(duì)峙過(guò)程中，不知為何人群與警察突然發(fā)生沖突，而那位朋友竟隨著人群一起大聲抗議推搡警察，因?yàn)樗麄�(gè)子高塊頭大，很快便成為警察重點(diǎn)控制對(duì)象，被送到了派出所，直到第二天調(diào)查完畢才釋放回家，讓家人擔(dān)心了一天一夜。事后，我問(wèn)他，你平時(shí)都不愛(ài)說(shuō)話的，怎么會(huì)去和警察發(fā)生沖突？他說(shuō)他當(dāng)時(shí)也不知道怎么回事，只是看到大家都在嚷，都在推，而且停電也確實(shí)惱火，頭腦一熱，便跟著人群一起嚷鬧起來(lái)。
我想這就是群體心理暗示的作用，人在那種環(huán)境下，如果沒(méi)有受到過(guò)專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練，很容易就被其他人的情緒、語(yǔ)言、動(dòng)作所感染，從而模仿他人，失去自我。
正如書(shū)中所說(shuō)，每個(gè)人都有模仿的天性，因?yàn)閷W(xué)別人是天底下最容易不過(guò)的事情。
人總是喜歡自作聰明，而聰明人最喜歡走捷徑，最快的捷徑，無(wú)非就是模仿別人，別人做得，我為什么做不得的心理常使人輕而易舉的放棄理性思考和權(quán)衡利弊，而位于群體環(huán)境中，就更容易使人輕率行動(dòng)，人云亦云。
比如股市，牛市時(shí)全民炒股，無(wú)論賣(mài)菜的小販還是跳廣場(chǎng)舞的大媽?zhuān)勂鸸善倍际敲硷w色舞，哪還有人記得樂(lè)極生悲，月盈則虧.熊市時(shí)，股市又無(wú)人問(wèn)津，哪個(gè)人在熊市炒股，常會(huì)受到背后所指，冷嘲熱諷,又哪還有人想起冬天來(lái)了，春天還會(huì)遠(yuǎn)么？所以股市的贏家永遠(yuǎn)是逆向思維，且能做到知行合一，這是人心和人性在人群中的逆襲，故能在股市成功之人，十者存一。
唐太宗李世民曾說(shuō)，舟所以比人君，水所以比黎庶，水能載舟，亦能覆舟。此中黎庶也可算作人群，事物總是可以多方面看待的，道理也總是相通的�！稙鹾现姟分校膊⒎侨皇菍�(duì)人群的消極認(rèn)識(shí)，勒芒也認(rèn)為群體才會(huì)體現(xiàn)出大義無(wú)畏、一往無(wú)前的凜然氣概。群體才會(huì)在慨然赴死的進(jìn)程中帶給人一種激昂的情緒與榮譽(yù)感。雖然群體的平均智力絕對(duì)無(wú)法與一些偉大的個(gè)人相提并論，然而再偉大的個(gè)人終究力量有限，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和歷史的進(jìn)步，終究是依靠群體這個(gè)龐然大物在緩慢而又不容阻擋的向前推進(jìn)。
讀罷此書(shū)，合卷沉思。
作為社會(huì)中的一員，我們必然身在群體之中，無(wú)處逃離也不必逃離。無(wú)論是否是烏合之眾，我們都將面臨選擇。只是到底該選擇人云亦云而麻木但輕松的快樂(lè)和安逸，還是該選擇上下求索而清醒但勞累的思索和拼搏？但凡有過(guò)一定社會(huì)閱歷的人，就會(huì)明白，這個(gè)選擇，真的很難。
烏合之眾讀后感 16
如果我們承認(rèn)馬克思關(guān)于“歷史是由人民群眾創(chuàng)造的”的論斷是對(duì)的，同時(shí)承認(rèn)古斯塔夫·勒龐在烏合之眾關(guān)于“群體在心理學(xué)上是幼稚、無(wú)知、無(wú)理性且容易被利用的”。那么我們就能夠輕易的明白為什么某些人總是強(qiáng)調(diào)“這是人民的選取”或者說(shuō)“這是歷史的選取”了。
其實(shí)在讀這本書(shū)前，我對(duì)于馬克思關(guān)于“歷史是人民群眾創(chuàng)造的”這句話是比較堅(jiān)信的。也許我這種堅(jiān)信恰恰是如烏合之眾中所說(shuō)的那種身處于“無(wú)知的群眾”中的一種無(wú)理性的被綁架的堅(jiān)信。正因從歷史的大趨勢(shì)來(lái)講，社會(huì)國(guó)家乃至世界確實(shí)是在向著有利于人民群眾的方向發(fā)展，這不正好說(shuō)明了“歷史是人民群眾創(chuàng)造的”么？
但是事實(shí)是我們?cè)跉v史上幾乎看不到人民群眾對(duì)歷史的方向有什么明確的利己性?xún)A向。群體能夠在某一個(gè)時(shí)段將一個(gè)有利于自己的政府扶植上臺(tái)，同時(shí)又可能正因一些根本無(wú)法確定的謠言立刻將這個(gè)政府踢下臺(tái)去。而在歷史上起著決定性的把握歷史方向的關(guān)鍵因素并非群眾的意見(jiàn)，而是那些能夠引導(dǎo)群眾力量的個(gè)人或至少一小群持續(xù)頭腦冷靜和清醒的人。
也不必須持續(xù)清醒，有的時(shí)候這些領(lǐng)導(dǎo)者本身也并不清醒，他們可能耽于自己完美的政治信條或宗教信仰之中。但關(guān)鍵的是，需要這么一個(gè)核心似的“英雄”將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的“情緒”，才能使之最終被“群體”所理解。
根據(jù)龐勒的理論，在討論各種因素對(duì)群體的影響的時(shí)候，理性是放在最后一位的。幾乎沒(méi)有人能夠在一個(gè)群體中以個(gè)人智慧為整個(gè)群體智慧添光增彩。群體智商必須且永遠(yuǎn)是低于組成群體中的每一個(gè)個(gè)人的智商的，且這種差距隨著組成群體的每一個(gè)個(gè)體的智商的增高會(huì)越拉越大。
而且這種現(xiàn)象不僅僅出此刻歷史中，即便是在現(xiàn)代，在一個(gè)民主國(guó)家的法庭上，在陪審團(tuán)中。這種現(xiàn)象也十分普遍，在一些案件的審理之后，陪審團(tuán)中的單個(gè)成員在理解采訪時(shí)紛紛表示如果重新讓他選取的話，他不會(huì)給出這樣的.結(jié)果。
雖然龐勒對(duì)于各種因素對(duì)群體的影像的排列并不完全可信，比如他將“種族”排在第一位，同時(shí)他也是個(gè)徹頭徹尾的種族主義者。但是我仍然認(rèn)為他的論述在某些方面是成立的。比如教育、理性這類(lèi)因素對(duì)群體的影響十分之低，群體永遠(yuǎn)對(duì)最簡(jiǎn)單最直觀最感情化的口號(hào)做出用心的反映（不管是支持還是反對(duì)），但是對(duì)長(zhǎng)篇大論式的論述報(bào)以消極的態(tài)度。
基于此觀點(diǎn)，龐勒同時(shí)提出了另一個(gè)觀點(diǎn)：一個(gè)社會(huì)的高等教育普及度越高，對(duì)社會(huì)本身的發(fā)展并不是一個(gè)好事。甚至可能對(duì)社會(huì)生產(chǎn)有阻礙作用。作為一名資產(chǎn)階級(jí)的心理學(xué)家，在這一點(diǎn)上，龐勒很大程度上是在為當(dāng)時(shí)逐漸興起的共產(chǎn)主義戶(hù)外找一個(gè)邪惡的理論支持。他認(rèn)為正是正因高等教育的普及，才導(dǎo)致馬克思這類(lèi)“厭惡的人”的出現(xiàn)，然后最后導(dǎo)致一群工人被“煽動(dòng)”進(jìn)行罷工最后導(dǎo)致了社會(huì)生產(chǎn)的停滯。
拋開(kāi)階級(jí)，我們能夠認(rèn)為龐勒的著個(gè)觀點(diǎn)有必須的正確性。在歷史上，成為群眾并沒(méi)有門(mén)檻，但是成為引導(dǎo)群眾的“英雄”或負(fù)面作用的“反英雄”是有門(mén)檻的。一個(gè)英雄或反英雄的成功與否，很大程度上與個(gè)人道德情操、教育水平、家庭環(huán)境等許多“個(gè)人素質(zhì)”有著至關(guān)重要的關(guān)聯(lián)。高等教育的普及，使得越來(lái)越多的人擁有成為“英雄”或“反英雄”的潛質(zhì)。如果是在一個(gè)動(dòng)蕩的戰(zhàn)亂年代還好，如果在一個(gè)和平的穩(wěn)步發(fā)展的社會(huì)下，成為“英雄”的機(jī)會(huì)很少，那么這類(lèi)人中就有很多選取去做一個(gè)“反英雄”，按照龐勒的話說(shuō)就是成為“馬克思”。
而事實(shí)上，在戰(zhàn)亂動(dòng)蕩的年代正因客觀原因不可能做到普及高等教育。因此普及高等教育這個(gè)命題就等于制造反英雄。
在論述這一觀點(diǎn)的時(shí)候，龐勒還準(zhǔn)確的預(yù)言了我們此刻的一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象：學(xué)歷歧視。
架設(shè)我們有一個(gè)前提，社會(huì)中的高等職位永遠(yuǎn)少于低等職位。而且我們也永遠(yuǎn)不能想出一種使得掃地工人務(wù)必掌握微積分和概率統(tǒng)計(jì)才能掃地的方法。
那么如果我們的高等教育僅僅是精英教育，只有少部分人能夠獲得高等教育。且這些受過(guò)高等教育的人的數(shù)量剛好等于社會(huì)需要這些人才的數(shù)量。那么一切安好，社會(huì)和諧，沒(méi)有人會(huì)因此而產(chǎn)生什么矛盾。
但是如果我們的高等教育變成了普及教育，越來(lái)越多的人獲得了高等教育。這些受過(guò)高等教育的人只有很少一部分能夠獲得與其知識(shí)結(jié)構(gòu)相符的高等職業(yè)。而絕大多數(shù)受過(guò)高等教育的人務(wù)必去和沒(méi)有受過(guò)高等教育的人一同干那些不需要高等知識(shí)結(jié)構(gòu)的職位，他們必然心有不甘，這種不甘最終可能導(dǎo)致某種很?chē)?yán)重的后果。同時(shí)，那些從事高等職業(yè)的高等受教育者正因同情，會(huì)人為地提高那些低等職位的進(jìn)入門(mén)檻，最后會(huì)造成超多的社會(huì)浪費(fèi)，阻礙社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。
另外，由于高等教育的相對(duì)普及，高等受教育者會(huì)對(duì)低等受教育者進(jìn)行學(xué)歷歧視。隨著社會(huì)高等受教育者的比例增高，這個(gè)歧視會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重。
這兩方面綜合起來(lái)的結(jié)果就是高等教育越普及，社會(huì)矛盾越大（高等教育者與低等教育者），且會(huì)出現(xiàn)越多的不穩(wěn)定因素（閑置的高等教育組合），且越來(lái)越少的實(shí)干者（缺少的低等教育者）。
最后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)龐勒這個(gè)幫忙“資本家”剝奪工人學(xué)習(xí)權(quán)利的理論支持最后會(huì)得出一個(gè)完全正確的結(jié)果。而且，我們此刻的社會(huì)還確實(shí)就在他的預(yù)言下繼續(xù)前行著……
烏合之眾讀后感 17
首先要贊一下翻譯這個(gè)書(shū)名的譯者。書(shū)或電影的名字重要嗎？太重要了，直接決定讀者或觀眾想不想去看。比如《Ghost》，鬼魂，這是哪部電影呢？《人鬼情未了》�！禠eon》又是什么？里昂？no，《這個(gè)殺手不太冷》。不得不說(shuō)優(yōu)秀的翻譯不是照搬原文，而是加入了對(duì)內(nèi)容的理解和價(jià)值判斷。比起平淡無(wú)奇、引不起讀者閱讀興趣的《大眾心理學(xué)》，《烏合之眾》這個(gè)譯名很好的抓住了作者要表達(dá)的中心意思，“個(gè)體一旦結(jié)群，他的智力水平就會(huì)下降，而且是大大下降”“群體追求和相信的從來(lái)不是什么真相和理性，而是盲從、殘忍、偏執(zhí)和狂熱”。感情傾向也如此明顯，讀者看到書(shū)名，大致就能猜測(cè)出作者要表達(dá)的意思。這里不得不佩服下中文的博大精深和譯者的底蘊(yùn)深厚。
就作者的寫(xiě)作風(fēng)格而言，卷一和卷二我讀的比較費(fèi)力，不得不做筆記，梳理作者的觀點(diǎn)。卷一和卷二實(shí)例也比較少，遇到做例證的歷史事件，往往一筆帶過(guò)，涉及到的人物呢，又多旁敲側(cè)擊而不說(shuō)其名字，令我無(wú)從查找。要想更好的理解和思考作者的觀點(diǎn)，最好是對(duì)歐洲史有一點(diǎn)了解，對(duì)于法國(guó)大革命、羅伯斯庇爾、丹東等則要有相當(dāng)程度的了解才行。而卷三卷四就開(kāi)始有了大量的引用和實(shí)例，加上前面的鋪墊，讀起來(lái)有趣得多。
撇去大家都認(rèn)為偏頗和有失公允的論斷，我借書(shū)中的幾個(gè)觀點(diǎn)談?wù)勛约旱母杏|。
1、群體易受暗示、多變和輕信。
“群體總是游走于無(wú)意識(shí)的邊緣，很容易受暗示的影響，它像那些對(duì)理智沒(méi)有反應(yīng)的人那樣，感情粗暴，缺乏批評(píng)精神，只能極其輕信。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，沒(méi)有什么是不可能的。不懂得這一點(diǎn)，就難以理解為什么那么離奇的傳說(shuō)和故事會(huì)如此容易地誕生和流傳。”世界上幾大駭人聽(tīng)聞的邪教無(wú)不如此，他們編造世界毀滅的謊言，讓信眾相信只有通過(guò)該教的某種儀式才能獲得救贖。他們的領(lǐng)袖，并不需要廣博的知識(shí)和驚人的口才，只需要?jiǎng)?chuàng)造形象，提供幻覺(jué)，反復(fù)提到形象以影響群體的想象力。在某種程度上，我甚至懷疑他們都曾仔細(xì)學(xué)習(xí)過(guò)這本《烏合之眾》。
2、斷言、重復(fù)、傳染
“斷言簡(jiǎn)單明了，完全不用說(shuō)理和證明，這是讓某種觀念進(jìn)入群體頭腦最有效的辦法之一。斷言得越干脆，越?jīng)]有拖拖拉拉的證明和解釋?zhuān)阍接袡?quán)威。各時(shí)代宗教典籍和法典都采用這種簡(jiǎn)單的斷言。負(fù)責(zé)捍衛(wèi)某某政治事業(yè)的政客，通過(guò)廣告宣傳產(chǎn)品的企業(yè)家，他們都懂得斷言的價(jià)值�！弊x到這里，我不禁對(duì)作者佩服得五體投地，大概各行各業(yè)都能從這本著述中找到自己需要的方法。從我們最熟悉的事物來(lái)說(shuō)，提到“腦白金”你想到什么？是不是“今年過(guò)節(jié)不收禮，收禮只收腦白金”？再放慢節(jié)奏讀“恒源祥”三個(gè)字，你會(huì)不會(huì)下意識(shí)的接上“羊羊羊”？有幾則廣告堪稱(chēng)廣告業(yè)中惡名昭著的惡俗之作。簡(jiǎn)單粗暴的廣告讓觀眾印象深刻；反而是一些構(gòu)思精巧、畫(huà)面優(yōu)美的廣告，驚鴻一瞥，觀眾看到最后也不知道是在宣傳什么商品。當(dāng)然，這里不可缺少的是重復(fù)，作者說(shuō)，”我相信拿破侖說(shuō)過(guò)，修辭中最有效的，就是重復(fù)。來(lái)自重復(fù)的這種力量，最后會(huì)銘刻在人們的無(wú)意識(shí)深處，產(chǎn)生行動(dòng)的動(dòng)機(jī)。人們很快就會(huì)忘記這種不斷重復(fù)的論斷是誰(shuí)下的，都對(duì)它深信不疑。這就是廣告的巨大力量。當(dāng)我們一百次、一千次地讀到X牌的巧克力是最好的巧克力，我們會(huì)覺(jué)得到處都聽(tīng)到大家說(shuō)好，最后也就深信不疑了。當(dāng)我們一千次讀到Y(jié)牌藥粉治好了某某名人的頑疾，哪天我們得了同一種病，我們也會(huì)去想著去試試�！�
作者還說(shuō)，“在人群中，觀念、感情、激情和信念擁有的傳染力跟細(xì)菌一樣厲害。有不止一個(gè)朋友對(duì)我說(shuō)，看了李佳琦的'直播帶貨，就是會(huì)忍不住的買(mǎi)買(mǎi)買(mǎi)。到底是李佳琦的話術(shù)厲害呢，還是他的激情傳染了直播間中的一些人，這些人的買(mǎi)買(mǎi)買(mǎi)又傳染了其他手機(jī)前面的人呢？我本來(lái)對(duì)自己的定力有一定的自信，如今看了這本書(shū)，也不打算去做一個(gè)觀察者了，我怕我進(jìn)入直播間，也會(huì)變成“烏合之眾”中的一個(gè)。關(guān)于這個(gè)觀點(diǎn)，我又不禁想到了21世紀(jì)最大的騙局——鉆石。壟斷了鉆石礦產(chǎn)資源和庫(kù)存資源的歐美跨國(guó)公司不厭其煩地向公眾灌輸鉆石恒久遠(yuǎn)價(jià)值高的觀念，并成功的讓女性相信鉆石就是永恒的愛(ài)情的象征，并以此令男士們?yōu)榘嘿F的鉆石買(mǎi)單。為了打壓人造鉆石，他們還發(fā)明了鑒別天然鉆石和人工合成鉆石的儀器，制造人造鉆石就是垃圾就是偽劣產(chǎn)品的言論。哪怕實(shí)際上它們的成分和結(jié)構(gòu)是一樣的，就是質(zhì)地堅(jiān)硬的碳單質(zhì)晶體。我還想到了特朗普，當(dāng)然，關(guān)于他的內(nèi)容應(yīng)該在第三卷的第四章。但我想說(shuō)，看來(lái)富可敵國(guó)的商人和成功上位的政治家，都是抓住了群體的心理特征。
那么其實(shí)我們應(yīng)該運(yùn)用這本書(shū)里的理論做一些對(duì)自己、對(duì)他人有益的事。作為一名語(yǔ)文教師，一直困惑如何更正學(xué)生的“學(xué)語(yǔ)文無(wú)用論”，我曾經(jīng)花一節(jié)課的時(shí)間，去講道理、擺事實(shí)，試圖給他們糾正錯(cuò)誤思維，可不奏效。讀了《烏合之眾》，我開(kāi)始懂了，我要做的是“斷言”和“重復(fù)”，這個(gè)，還是不給學(xué)生看到的好。還是多多鼓勵(lì)熱愛(ài)語(yǔ)文的學(xué)生，讓他們?nèi)ァ皞魅尽比喟�。在�?dāng)今這個(gè)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，其實(shí)我們并不比作者筆下的法國(guó)群眾“高級(jí)”很多，倒是因?yàn)槊總�(gè)人都擁有話語(yǔ)權(quán)，網(wǎng)絡(luò)更為情緒的宣泄提供了廣闊的空間，導(dǎo)致往往事情只露出冰山一角，便有鍵盤(pán)俠抓住蛛絲馬跡滔滔不絕，更有吃瓜群眾瘋狂點(diǎn)贊轉(zhuǎn)發(fā)。待真相大白時(shí)，群眾才發(fā)現(xiàn)推測(cè)與事實(shí)相去甚遠(yuǎn)，而下一次仍舊盲目跟風(fēng)。所以對(duì)我個(gè)人來(lái)說(shuō)，讀完本書(shū)的最大收獲便是要學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，不隨波逐流、不人云亦云。
烏合之眾讀后感 18
《烏合之眾》是一本研究大眾心理學(xué)的著作，在書(shū)中，作者勒龐闡述了群體及群體心理的特征，分析了人們?cè)谌壕蹱顟B(tài)下的道德和行為特征。
群體無(wú)意識(shí)，群體不需要真理，是《烏合之眾》中的最基本觀點(diǎn)。我們常常以為感情都是源于內(nèi)心，一舉一動(dòng)都極其有道理，其實(shí)不然。一個(gè)人的絕大多數(shù)行動(dòng)，都是跟著感覺(jué)走的，都受到情感、本能、欲望這些“無(wú)意識(shí)因素”的支配。
正如“網(wǎng)絡(luò)暴力”在這個(gè)信息龐雜的時(shí)代如不褪的浪潮，一波未平一波又起，以秋風(fēng)掃落葉之勢(shì)，無(wú)情席卷過(guò)你我的生活，壓出一片碎紙廢墟。
猶記當(dāng)初，一當(dāng)紅流量藝人受邀成為某籃球運(yùn)動(dòng)的賀歲形象大使，此后很長(zhǎng)一段時(shí)間，網(wǎng)絡(luò)上的每個(gè)角落幾乎都充斥著這個(gè)藝人的.“黑粉”，躲到哪里都逃不開(kāi)關(guān)于他演唱歌曲的惡意調(diào)侃，逃不開(kāi)以他為主角的惡意視頻。
這場(chǎng)浩浩蕩蕩的網(wǎng)暴狂歡，最初或許只是熱愛(ài)籃球的人群對(duì)于一個(gè)技術(shù)不受認(rèn)可的流量小生的排斥，可到了最后，那些言論化作亂劍，亂劍迷作煙塵，煙塵蒙住理智，太多人都不知不覺(jué)地隨波逐流。
別說(shuō)是明星，普通人也逃不開(kāi)被網(wǎng)絡(luò)暴力的命運(yùn)。
日光本該明亮，我卻看見(jiàn)被無(wú)良家長(zhǎng)污蔑說(shuō)把孩子打到吐血的小學(xué)女老師遭人肉到不敢出門(mén);河水本該清澈，我卻看見(jiàn)被服裝店主造謠是小偷的女孩絕望跳樓自殺;發(fā)聲的權(quán)利人人本該都有，我卻看見(jiàn)因?yàn)榘l(fā)表了不同觀點(diǎn)的普通網(wǎng)友收到成千上萬(wàn)條的私信辱罵。
網(wǎng)民們怕被時(shí)代洶涌的浪潮遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩至后面，便爭(zhēng)先恐后把“異類(lèi)”踩進(jìn)塵埃，卻不知以這般方式進(jìn)入群體，就是一群理性喪失、智力全無(wú)的“烏合之眾”。
而我們?cè)谏钪校渤３o(wú)意識(shí)做了“烏合之眾”。
我們常常無(wú)意識(shí)地不渴求真理，只需要符合我們?cè)O(shè)想的真理，否則，便拂袖而去。假如謬論更有誘惑力，我們就會(huì)無(wú)意識(shí)地再?gòu)哪切┝餮则阏Z(yǔ)中挑選我們?cè)敢庀嘈诺�，同時(shí)不忘倒上五彩斑斕的染料，暈染假象，釀成謠言，滿(mǎn)天亂飛。
所以你看，有時(shí)重要的從來(lái)都不是事實(shí)，而是人們想象中的事實(shí)。
書(shū)有瑕疵，但瑕不掩瑜，讀這本書(shū)，至少能讓你在這每個(gè)人都被群情洶涌的洪流裹挾著向前的時(shí)代撥云見(jiàn)月，更能窺清多數(shù)世事的本質(zhì)，更加提醒你應(yīng)該時(shí)刻清醒，保持冷靜，理性思考，堅(jiān)守自我，不盲從外界聲音，與隨波逐流揮手告別，永做自己的擺渡人。
保持獨(dú)立思考吧，少年!當(dāng)全國(guó)人民都說(shuō)某當(dāng)紅影片好看時(shí)，你還要記得去思考它是否真的好看，即使得出結(jié)果還是與全國(guó)人民一樣，你也已經(jīng)是不一樣的了。
群情洶涌時(shí)，更應(yīng)存理智!希望大家都能掌握好自己的那一葉小小扁舟，攥緊手中那支木槳，縱使滔天浪潮席卷，也不輕易做烏合之眾。
烏合之眾讀后感 19
實(shí)話實(shí)說(shuō)看完之后不得不讓我把我們的國(guó)家和這本書(shū)連接起來(lái)，我覺(jué)得這與中國(guó)近代的歷史十分相似。五四運(yùn)動(dòng)后，工人階級(jí)正式登上歷史舞臺(tái)，群眾力量開(kāi)始活躍。就像作者說(shuō)的，群眾是沒(méi)有意識(shí)的，但也正是在這種無(wú)意識(shí)之中，隱含著力量強(qiáng)大的秘訣。當(dāng)壓迫一旦發(fā)生，群眾就會(huì)在未來(lái)的某一天因?yàn)椴豢捌鋲浩榷龀龇纯埂?/p>
世界上的某一個(gè)國(guó)家的成功與滅亡都不只是因?yàn)檎苇h(huán)境的改變，外敵的入侵等的原因。其內(nèi)部的腐敗，人們思想的改變都是其中的原因。新的觀念雖然處于形成的過(guò)程之中，而且表現(xiàn)為群龍無(wú)首的過(guò)渡狀態(tài)，但是也正是因?yàn)檫@種狀態(tài)，讓群眾們獨(dú)自摸索，反而使其找到了讓他們更舒服的生活狀態(tài)。
還有對(duì)于作者在描寫(xiě)中呈現(xiàn)出來(lái)的當(dāng)時(shí)西方社會(huì)的.種族歧視和性別歧視，可以說(shuō)這與中國(guó)古代也是有些不謀而合的。就像中國(guó)古代，人們總是把帝王的失敗歸結(jié)到‘紅顏’之上，女人的貌美成了原罪，且不說(shuō)古代社會(huì)，我認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)也有此類(lèi)事件，就比如女生被侵犯，可是有一些人會(huì)說(shuō)是因?yàn)榕┑纳伲蛔詯?ài)的原因。但是愛(ài)美之心人人有之，為什么要把錯(cuò)誤歸結(jié)到受害人的身上。這不也在一定程度上反映了性別歧視還沒(méi)有消失，說(shuō)什么女生就不應(yīng)該做什么女強(qiáng)人，不過(guò)是他們的大男子主義作祟和其思想的封閉。至于種族歧視，我認(rèn)為當(dāng)今的中國(guó)是不存在的，我就是很好，不想美國(guó)種族歧視太嚴(yán)重。
我認(rèn)為這本書(shū)是及其反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)，人們的思想的。還有對(duì)于作者的思想和武斷，我覺(jué)得作者作為當(dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)的人還是受到了影響了。感覺(jué)他覺(jué)得的群體與我覺(jué)得的群體是不一樣的，我覺(jué)得群體并不頭腦簡(jiǎn)單，俗話說(shuō)三個(gè)臭皮匠頂一個(gè)諸葛亮，那么一群人的智慧就會(huì)是無(wú)限的，群眾雖然大眾化，但是群眾中又有這其個(gè)人的思想。
烏合之眾讀后感 20
這本書(shū)耳聞已久，一直以為是一本與現(xiàn)代人生活息息相關(guān)的社會(huì)學(xué)書(shū)籍，也從別處聽(tīng)說(shuō)過(guò)本書(shū)的一些觀點(diǎn)，如“個(gè)人在群體中的表現(xiàn)與獨(dú)處時(shí)有明顯差別”、“群體整體呈低智商、易沖動(dòng)、無(wú)邏輯等特點(diǎn)”云云。拿到書(shū)的時(shí)候簡(jiǎn)單翻了一下，發(fā)現(xiàn)本書(shū)著于1895年，距今已120年有余，同時(shí)很多都是作者勒龐受到法國(guó)國(guó)內(nèi)及歐洲國(guó)家的革命運(yùn)動(dòng)影響，而對(duì)社會(huì)群體進(jìn)行思考得出的相關(guān)理論。這本書(shū)讀起來(lái)絕對(duì)不是輕松愉悅的，如果不跟著作者的思路走，思維很容易開(kāi)小差。
一、群體的基本特征
本書(shū)起始章節(jié)對(duì)于群體心理進(jìn)行了分析論述，總的來(lái)說(shuō)群體不善推理，卻急于行動(dòng);群體總是受無(wú)意識(shí)因素支配，群體易沖動(dòng)、易改變、急躁，被外界刺激所奴役;群體更易受到暗示及輕信;群體的情緒夸張、單純;群體易偏執(zhí)、專(zhuān)橫和保守。
如果上述羅列的這些特性看起來(lái)有些抽象的話，你可以想想幾年前愛(ài)國(guó)青年抵制日貨、抵制家樂(lè)福等群體。即使你沒(méi)參與過(guò)這些活動(dòng)，事件過(guò)后留下的視頻影像資料也可以如實(shí)的還原現(xiàn)場(chǎng)，我曾問(wèn)過(guò)一位參加抵制日貨活動(dòng)的朋友的感受，他的頭兩個(gè)字說(shuō)的是“瘋狂”。據(jù)他自己描述，當(dāng)時(shí)他只是抱著看熱鬧的心態(tài)隨著人群圍觀而已，完全吃瓜群眾一個(gè)，去之前他也只覺(jué)得這樣的活動(dòng)無(wú)非就是拉個(gè)條幅，呼個(gè)口號(hào)而已。當(dāng)大家喊得口號(hào)從“抵制日貨”變成了“趕走小日本”“打倒日本帝國(guó)主義”，人人都是熱血沸騰，仿佛不做些激烈的舉動(dòng)都是不正常的，于是人群里有人開(kāi)始建議砸掉路邊的日系車(chē)輛，這時(shí)的群體已經(jīng)沒(méi)有邏輯可言，如果當(dāng)下有人提出來(lái)“這些日系車(chē)都是中國(guó)工人在中國(guó)組裝的，不應(yīng)該砸”，非但無(wú)人會(huì)用說(shuō)理的形式提出反駁，甚至憤怒的情緒有可能還會(huì)波及到這個(gè)人。
這樣的事情也充分應(yīng)證了“群體是刺激因素的奴隸，孤立的個(gè)人有主宰自己行為的能力，而一旦融入群體，這樣的能力似乎消失殆盡”。
二、是什么影響了群體的意見(jiàn)和信念
1.首先是間接因素，包括種族、傳統(tǒng)、時(shí)間、政治和社會(huì)制度、教育。
種族和傳統(tǒng)大抵可以歸為一類(lèi)因素，因?yàn)橐粋�(gè)種族的傳統(tǒng)一定是這個(gè)種族形成的綜合產(chǎn)物，它是種族漫長(zhǎng)延續(xù)過(guò)程中不斷積累而形成的。沒(méi)有這些傳統(tǒng)，文明是不可能形成的，沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)的破壞，進(jìn)步也是不可能的。種族和傳統(tǒng)對(duì)于群體觀念的影響，舉個(gè)不太恰當(dāng)?shù)奖憷斫獾睦�，中�?guó)人過(guò)年在傳統(tǒng)觀念里是一定要回家團(tuán)聚的，而美國(guó)人就沒(méi)有這樣的群體觀念;但越來(lái)越多的中國(guó)人也看到了春運(yùn)的壓力，選擇打破傳統(tǒng)過(guò)年不再隨春運(yùn)大軍回家，而選擇出國(guó)游，這種打破傳統(tǒng)的行為可以看做是一種進(jìn)步么?
而政治和社會(huì)制度嚴(yán)格來(lái)說(shuō)也是種族的產(chǎn)物，制度的形成依靠的是種族傳統(tǒng)、觀念、習(xí)俗等，而傳統(tǒng)、觀念、習(xí)俗卻很少根據(jù)新制度的發(fā)布而立馬發(fā)生大的變化。存在于不同種族中的不同制度沒(méi)有好壞之分，只是更適合相應(yīng)的種族，更體現(xiàn)了該種族群體的需要。暴力革命改變的可能只是表面，其本質(zhì)卻依然如故。中國(guó)古代的中央集權(quán)制延續(xù)了兩千年的歷史，朝代更迭不斷，但集權(quán)制卻從未發(fā)生根本變化，甚至強(qiáng)化了這種制度，很大程度上應(yīng)當(dāng)承認(rèn)它是當(dāng)時(shí)的群眾迫切需要的產(chǎn)物，是中國(guó)古代種族生存的條件。
書(shū)中同樣論述了教育對(duì)于群體形成觀念的影響。作者批判了當(dāng)時(shí)法國(guó)對(duì)年輕人的教育僅僅存在于書(shū)本，僅僅要求取得相應(yīng)的文憑，卻缺失了年輕人最應(yīng)該得到的教育機(jī)會(huì)——從實(shí)踐中認(rèn)識(shí)世界。教育對(duì)于改善年輕人頭腦的作用還是不可忽視的，但作者顯然表現(xiàn)出了對(duì)當(dāng)下教育制度的不滿(mǎn)與擔(dān)憂，“為當(dāng)前這一代人提供的教育，有理由讓人灰心喪氣，這種教育下培養(yǎng)出來(lái)的頭腦，冷漠而中立，且逐漸演變?yōu)橐恢膽巡粷M(mǎn)的大軍，準(zhǔn)備隨時(shí)聽(tīng)從烏托邦分子和能言善辯者的暗示。”
2.影響群體意見(jiàn)的直接因素，包括:形象、詞語(yǔ)及套話、幻覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、理性形象、詞語(yǔ)和套話對(duì)于群體的影響很好理解，群體的想象力可以通過(guò)灌輸給他們的口號(hào)而得到激活，使模糊的形象變得更加深刻。理論和說(shuō)理在群體中戰(zhàn)勝不了詞語(yǔ)及套話。“團(tuán)結(jié)就是力量”“只生一個(gè)好，政府來(lái)養(yǎng)老”這些廣為流傳的口號(hào)，一定比苦口婆心的解釋更深入人心。一些詞語(yǔ)套話雖然在時(shí)代變遷中一直存在，但這些詞語(yǔ)喚起的形象和群體賦予其的意義卻在發(fā)生著不斷變化，不同種族對(duì)于同一詞語(yǔ)的理解也存在差異。如作者舉例，拉丁民族的“民主”更多是指?jìng)�(gè)人意志及自主權(quán)要服從于國(guó)家所代表的社會(huì)意志及自主權(quán)，因一切黨派一概求助于國(guó)家(對(duì)于該實(shí)例我只做敘述，能力有限未做詳細(xì)考證)。而美國(guó)的“民主”卻恰恰相反，國(guó)家要盡可能保護(hù)個(gè)人意志的發(fā)展。
前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)群體是不受推理影響的，演說(shuō)家和領(lǐng)頭者總是借助群體的感情而非理性，所以想讓群體相信什么，首先得搞清楚令其興奮的感情是什么。作者拋出的一個(gè)觀點(diǎn)不得不引起思考，“幻覺(jué)引起的激情和頑愚，激勵(lì)著人類(lèi)走上了文明之路，在這方面人類(lèi)的理性沒(méi)起到多大作用”。
3.群體領(lǐng)袖及其說(shuō)服的手法
蕓蕓眾生總是愿意聽(tīng)從意志堅(jiān)強(qiáng)之人，而這些人也知道如何使群體接受他們的'看法。斷言、重復(fù)、傳染，是他們激發(fā)群體熱情的法寶。一個(gè)斷言越是簡(jiǎn)單明了，越容易深入人心，但如果沒(méi)有重復(fù)的斷言，不會(huì)在腦海中生根發(fā)芽。斷言的不斷重復(fù)就會(huì)形成流行意見(jiàn)，強(qiáng)大的傳染過(guò)程于此啟動(dòng)。想想廣告的傳染效應(yīng)，千百次的重復(fù)播放會(huì)不知不覺(jué)的讓你認(rèn)為某某品牌就是最優(yōu)，即使你不太相信，你也會(huì)在不知如何選擇的時(shí)候首先試試該產(chǎn)品。
想要建立一種信念不容易，一旦一種信念根深蒂固，想要根除它也同樣困難，群體對(duì)于不同于傳統(tǒng)的意見(jiàn)都持不寬容態(tài)度。在中世紀(jì)的歐洲，正是為了尋求和堅(jiān)持一種不同于宗教信仰的普遍信念，才有不計(jì)其數(shù)的發(fā)明創(chuàng)新者被送上了火刑柱。即使是在一段時(shí)期建立了一種牢固的信念，但在同時(shí)期群體的意見(jiàn)還是會(huì)發(fā)生左右搖擺，作者所述原因中，有一個(gè)原因比較有意思，即“報(bào)業(yè)(報(bào)紙)的發(fā)展，不斷的把十分對(duì)立的意見(jiàn)帶到群體面前，而每一種意見(jiàn)所產(chǎn)生的的暗示作用很快會(huì)受到對(duì)立意見(jiàn)暗示作用的破壞，結(jié)果是任何意見(jiàn)都成為了過(guò)眼煙云，難以普及�！边@個(gè)原因放在120年后的今天依然適用，海量信息充斥了各種媒體，沒(méi)有人能抓住絕對(duì)的重點(diǎn)，最有價(jià)值的信息被“抓人眼球”的娛樂(lè)新聞、突發(fā)事件所掩蓋。
三、不同群體及其特點(diǎn)
本卷主要介紹了異質(zhì)性群體、同質(zhì)性群體、被稱(chēng)為犯罪群體的群體、刑事案件陪審團(tuán)群體、選民群體、議會(huì)群體等。這些群體與普通群體所表現(xiàn)出來(lái)的性質(zhì)并無(wú)大的區(qū)別，無(wú)論組成這些群體的個(gè)人是高學(xué)歷者、聰明的人還是普通人。在這些群體中亦有所謂的意見(jiàn)領(lǐng)袖，主導(dǎo)著群體的意見(jiàn)和信念，而這些信念也絕非由理性頭腦生成，不再贅述。
烏合之眾讀后感 21
是否能避免加入烏合之眾的狂歡？
該書(shū)是作者勒龐最著名的經(jīng)典作品，在大眾心理學(xué)和社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域皆享有盛名，歷經(jīng)百年其地位依舊無(wú)可撼動(dòng)。書(shū)中作者研究的對(duì)象是他所稱(chēng)之為的“異質(zhì)群體”（由任意個(gè)體組成，不管他們的職業(yè)與智力），主要闡述了群體及群體心理的特征，指出了當(dāng)個(gè)體是一個(gè)孤立的個(gè)體時(shí)，它有著鮮明的個(gè)性化特征，而當(dāng)這個(gè)人融入了群體之后，它所有的個(gè)性都會(huì)被這個(gè)群體所淹沒(méi)，當(dāng)個(gè)人有意識(shí)的人格和才智消失殆盡時(shí)，其無(wú)意識(shí)特征就會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位。
情感和觀念在暗示和傳染作用下趨同發(fā)展，并傾向?qū)凳居^念立即付諸行動(dòng)；在作者勒龐看來(lái)，群體具有智力低下、不加推理、缺乏判斷、易受暗示、輕信盲從、情感夸張、善于行動(dòng)、道德或高或低等特點(diǎn)，一個(gè)人單是加入群體這個(gè)事實(shí)，就使他在文明的階梯上倒退好幾級(jí)。勒龐這本著作在時(shí)間的檢驗(yàn)下依然煥發(fā)光彩，書(shū)中涉及到的問(wèn)題具有多樣性和持久意義，能幫助我們把握時(shí)代的脈搏并保持敏銳的目光來(lái)審視當(dāng)下的社會(huì)問(wèn)題。
個(gè)人認(rèn)為該書(shū)的精髓在于中篇——群體的觀點(diǎn)與信仰，勒龐對(duì)于群體在觀點(diǎn)與信仰這兩個(gè)方面的解讀非常到位與精準(zhǔn)，有些觀點(diǎn)在現(xiàn)今社會(huì)依舊適用，提供了看待某些問(wèn)題的獨(dú)到角度和成因解讀；其中使我印象深刻的是對(duì)教育的分析和批判，否定教育就是背書(shū)和服從，絲毫不訓(xùn)練自己的'判斷力和主動(dòng)性，這種教育引發(fā)更為嚴(yán)重的危險(xiǎn)，它讓接受教育的人強(qiáng)烈厭惡自己的生活狀態(tài)，并極力想從中逃離。所以我們不應(yīng)該成為知識(shí)的活體容器，這不會(huì)提高智力水平，人生成功的條件是判斷、經(jīng)驗(yàn)、干勁和性格，書(shū)本當(dāng)中是絕對(duì)無(wú)法提供的。
然而書(shū)中還有一些觀點(diǎn)使我不敢茍同，作者列舉的事實(shí)依據(jù)過(guò)于偶然，得出的結(jié)論又過(guò)于絕對(duì)，可能是作者所處的時(shí)代背景致使一些觀點(diǎn)趨向偏激和片面�？傮w來(lái)說(shuō)，該書(shū)在心理學(xué)領(lǐng)域的影響還是毋庸置疑的，雖然作者有些觀念具有時(shí)代的局限性，但是瑕不掩瑜，該書(shū)值得反復(fù)閱讀，需慢慢地把它讀透，拒絕成為烏合之眾的一員。
烏合之眾讀后感 22
《烏合之眾》這本書(shū)是我學(xué)習(xí)社會(huì)心理學(xué)接觸的第一本心理學(xué)著作，看完之后我對(duì)作者古斯塔夫·勒龐有了近乎兩極化的印象，一方面我被他對(duì)群體行為細(xì)致入微的觀察和對(duì)群體心理細(xì)膩的刻畫(huà)所折服，另一方面我卻也對(duì)他過(guò)分宣揚(yáng)個(gè)人英雄主義以及強(qiáng)烈的種族歧視而感到不可理喻�！稙鹾现姟肥且徊棵利惻c丑惡共存的作品，接下來(lái)我將根據(jù)我的理解對(duì)這部作品做一些解讀。
1、群體心理的確存在
我們總認(rèn)為自己能夠隨時(shí)保持自我，所以一直忽視了群體心理學(xué)的`存在，但實(shí)際上群體心理學(xué)不光存在而且對(duì)我們的生活還有著巨大的影響。勒龐在《烏合之眾》中提出：當(dāng)個(gè)人融入一個(gè)集體后，他的行為軌跡和思維方式將趨向于群體共性，人們開(kāi)始放棄了自我思考而是開(kāi)始聽(tīng)從一些指令，接受一些的暗示，容易被煽動(dòng)，行為上也開(kāi)始表現(xiàn)得順從群體意志。
2、群體心理的產(chǎn)生原因
一旦個(gè)體混跡于群體當(dāng)中，在喪失了理性思考的能力后，他們對(duì)事物批判的標(biāo)準(zhǔn)便變成了一些簡(jiǎn)單的外在標(biāo)尺，例如身處群體的人們總是覺(jué)得自己所在的陣營(yíng)人越多其在倫理道德上占的優(yōu)勢(shì)就越大。勒龐在書(shū)中提到這種錯(cuò)覺(jué)實(shí)際上是一種自我保護(hù)，與更多的同伴呆在一起既是對(duì)他人判斷的一種依賴(lài)，也是即使自己犯錯(cuò)但因?yàn)槿硕嗵颖芴幜P的可能性就越大這種心態(tài)在作祟。
3、群體心理的愚蠢
歷史上最能反映群體心理愚蠢的案例便是第二次世界大戰(zhàn)時(shí)德國(guó)發(fā)生的對(duì)猶太人的種族清洗。希特勒在當(dāng)上德國(guó)總理后在全國(guó)范圍內(nèi)大肆宣揚(yáng)熱爾曼民族的高貴以及猶太民族的低劣，并將德國(guó)一戰(zhàn)的失利也歸咎于猶太人，將猶太人塑造成了一幅魔鬼的形象。按常理而論，他的這些言論是如此的低俗和幼稚，一個(gè)成年人很容易就可以看出他這番言論背后其實(shí)是想要掠奪猶太人手中的財(cái)富，可就是號(hào)稱(chēng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡聡?guó)人卻對(duì)猶太低劣論狂熱地追捧，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)二戰(zhàn)中死在種族清除中的猶太人達(dá)600余萬(wàn)，這個(gè)就是群體的愚昧。
對(duì)于書(shū)中所提到的不同民族在群體心理中的不同反應(yīng)我沒(méi)有更加深入的研究，但在道德上對(duì)于這種種族歧視我不能茍同。整本書(shū)讀下來(lái)我對(duì)“人多力量大”這句話有了更為深刻的認(rèn)識(shí)，但在了解了群體劣根性的同時(shí)我也更加明白了合作在我們生活中的可貴。
烏合之眾讀后感 23
這本書(shū)是新聞傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)的必讀書(shū)目，上大學(xué)就是老師們推薦書(shū)目的必讀經(jīng)典書(shū)目之一，后來(lái)讀了新聞學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生對(duì)它的認(rèn)識(shí)更加深刻。
本書(shū)作者勒龐是個(gè)保守派社會(huì)精英，在一百多年前的法國(guó)他反對(duì)傳統(tǒng)的國(guó)家主義，反對(duì)新興的集體主義，推崇英美式的.自由主義。生活在法國(guó)革命不斷的年代里，經(jīng)歷過(guò)巴黎公社和法蘭西第二帝國(guó)等歷史時(shí)期，親眼目睹了法國(guó)民眾在傳統(tǒng)的信仰與權(quán)威崩塌后，在近乎宗教般的革命激情中，退化成一群野蠻、善變、極端的原始人，在少數(shù)人的慫恿下，民眾會(huì)毫不猶豫地做出駭人聽(tīng)聞的暴行，事后卻要求愛(ài)國(guó)主義的榮譽(yù)勛章。是勒龐創(chuàng)作烏合之眾的社會(huì)基礎(chǔ)，他在《烏合之眾》中總結(jié)道：民眾缺乏理性，依賴(lài)于信仰與權(quán)威的引導(dǎo)，用想象來(lái)判斷，模仿他人行為，簡(jiǎn)而言之，民眾是盲從的。這本書(shū)所講的群體心理學(xué)理論奠定了社會(huì)心理學(xué)的基礎(chǔ)。
在現(xiàn)代信息化社會(huì)，我們往往能找到同感，也有“烏合之眾”存在，盲目從眾無(wú)助無(wú)處不在。
因此，我們有必要研究心理學(xué)，了解是什么讓我們盲從，如何克服盲從，從而確保一個(gè)穩(wěn)定發(fā)展的幸福未來(lái)。
烏合之眾讀后感 24
上一篇《百年孤獨(dú)》讀完之后，看了馬爾克斯呼吁國(guó)際關(guān)注拉丁美洲的歷史遭遇的演講，又想起了一個(gè)話題——民族的稟性，記得之前曾在哪里看到過(guò)《烏合之眾》里有對(duì)民族稟性的概括，于是便翻開(kāi)了這本書(shū)。
古斯塔夫·勒龐早年在巴黎學(xué)醫(yī)，后來(lái)周游歐洲、非洲和亞洲，進(jìn)行了豐富的人類(lèi)學(xué)和考古學(xué)研究，19世紀(jì)末他開(kāi)始潛心研究心理學(xué)，開(kāi)墾了群體心理學(xué)研究的處女地�！稙鹾现姟繁闶抢正嬙谶@一領(lǐng)域的經(jīng)典著作，與阿爾弗雷德·阿德勒的《自卑與超越》齊名，對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響。
法語(yǔ)原著書(shū)名《Psychologie des foules》，意思是群體心理學(xué)，英文版被譯為《A Study of the Popular Mind》，還加上了一個(gè)有點(diǎn)文學(xué)氣息的書(shū)名《The Crowd》。Crowd這個(gè)英文單詞，是人群的意思，從詞根上Crow具有烏鴉或者歡呼雀躍等意思，烏鴉喜愛(ài)腐食、散亂無(wú)序�；蛟S馮克利先生是出于此衷考慮，將中文版書(shū)名譯為《烏合之眾》，這個(gè)略帶貶義的翻譯應(yīng)該是從英文版的Crowd衍生而來(lái)，而勒龐在書(shū)中對(duì)群體的心理、意見(jiàn)與信念、分類(lèi)及特征的分析是客觀、中性的。群體是否烏合，我覺(jué)得主要取決于時(shí)代背景和召喚他們的領(lǐng)袖具備什么樣的精神。
現(xiàn)在距離這本書(shū)形成的時(shí)間已經(jīng)有100多年，里面有非常精彩的論斷和分析，有些觀點(diǎn)也能看出勒龐的民族、精英主義痕跡，如何解決這些論斷中的問(wèn)題不是這本書(shū)討論的范疇，它的價(jià)值是提出問(wèn)題。在20世紀(jì)初，這本書(shū)曾是不少政界領(lǐng)袖追崇的書(shū)籍，可能他們從中汲取了洞察并掌控群體的技巧，這些人物中有霸氣而不體面的阿道夫，他便是掌握了日耳曼民族的稟性。時(shí)至今日，這本書(shū)依然對(duì)商業(yè)傳媒、金融、社會(huì)心理學(xué)影響深遠(yuǎn)，于個(gè)人而言，能夠?qū)θ后w心理有一定認(rèn)識(shí)，開(kāi)開(kāi)眼界足矣。
經(jīng)過(guò)法國(guó)大革命的洗禮，19世紀(jì)中后期工業(yè)革命也推進(jìn)著法國(guó)民眾向新文明探索的步伐，勒龐逐漸體會(huì)到群體在文明演進(jìn)過(guò)程中的重要性。于是，他以承認(rèn)事實(shí)的口吻斷言——群體時(shí)代的到來(lái)。
“當(dāng)我們悠久的信仰崩塌消亡之時(shí)，當(dāng)古老的社會(huì)柱石一根又一根傾倒之時(shí)，群體的勢(shì)力便成為唯一無(wú)可匹敵的力量，而且它的'聲勢(shì)還會(huì)不斷壯大�！�
20-21世紀(jì)，科技、軍事、互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展日新月異，社交網(wǎng)絡(luò)讓群體這個(gè)有機(jī)體多了一種虛擬化的存在方式，商業(yè)文化的相互滲透也對(duì)民族性格和秉性帶來(lái)了不起眼但又不可否認(rèn)的變化。如果勒龐還活著，研究群體心理學(xué)的課題會(huì)讓他感到更有興趣和挑戰(zhàn)，他所闡述的群體最穩(wěn)定的世代遺傳的思維結(jié)構(gòu)，以及建立在此基礎(chǔ)上的群體心理、意見(jiàn)和信念，一系列的演進(jìn)，會(huì)隨著信息化的迅猛發(fā)展而逐漸加快。
書(shū)中有三段印象最深刻的，分別是講述群體想象力的例子、蘇伊士運(yùn)河修建過(guò)程中德·雷賽布的意志力、民族的生命循環(huán)過(guò)程。
1）群體的想象力——“影響民眾想象力的，并不是事實(shí)本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式�！�
這里勒龐引用了當(dāng)時(shí)歐洲流感在巴黎造成死亡人數(shù)的例子，群體想象力并沒(méi)有因?yàn)閹啄昀塾?jì)5000人而有任何影響，但是如果一天之內(nèi)發(fā)生500人或者埃菲爾鐵塔轟然倒塌，會(huì)對(duì)群眾想象力的影響整整持續(xù)一周。群體這個(gè)有機(jī)物的神經(jīng)系統(tǒng)比個(gè)體要遲鈍得多，沒(méi)有足夠強(qiáng)烈的刺激，是不會(huì)有所反饋的�，F(xiàn)在商業(yè)文明也是如此，搜索引擎、信息流等互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用，已經(jīng)將民眾接受信息和意見(jiàn)的層級(jí)扁平化，推廣一款新產(chǎn)品要在群體中產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，是需要下點(diǎn)功夫的。傳統(tǒng)的重復(fù)修辭等手法在廣告?zhèn)髅缴喜粫?huì)失效，但新鮮事物要激發(fā)群體的想象力會(huì)更難。特斯拉為了讓用戶(hù)群體對(duì)其科技屬性有深刻的認(rèn)同，將一個(gè)坐著橡皮人的汽車(chē)推送到了外太空，其實(shí)人們并不關(guān)心這個(gè)車(chē)子現(xiàn)在到哪了、什么時(shí)候到火星，但是這個(gè)營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)是前所未有的，完全可以征服眾多粉絲的想象力。一提起Tesla，就有一輛紅色的跑車(chē)帶著人類(lèi)往火星穿越，多么奇幻而又值得遐想和記憶！
2）意志力——“那些能夠持續(xù)保持意志力的人，盡管不那么光彩奪目，其影響力卻要大得多。”
為了強(qiáng)調(diào)強(qiáng)大而持久的意志對(duì)群體的作用，勒龐提供了一個(gè)例證——德·雷賽布和蘇伊士運(yùn)河，一個(gè)把世界分成東西兩半的人。面對(duì)一切反對(duì)意見(jiàn)、與他作對(duì)的所有聯(lián)盟，德·雷賽布經(jīng)歷過(guò)失望和失敗，但都沒(méi)能讓他放棄修建蘇伊士運(yùn)河的信念。他追憶英國(guó)如何打擊他、法國(guó)和埃及如何遲疑不決、工程初期法國(guó)領(lǐng)事館如何首當(dāng)其沖反對(duì)他，甚至有人試圖拒絕供應(yīng)飲水……千難萬(wàn)阻都沒(méi)有征服他的信念，最終他被載入史冊(cè)，為人類(lèi)文明留下了光彩的一筆。在一個(gè)民族文明演進(jìn)的歷程中，群體是無(wú)意識(shí)的存在，像離離原上草一樣分散和荒蕪，而領(lǐng)袖則是文明的火種，肩負(fù)理想薪火傳承的使命，終將點(diǎn)燃燎原之勢(shì)。這個(gè)過(guò)程不像想象中的那么容易，唯有持久的意志力才能勝任，中華文明史不乏這樣的偉人。
3）民族的生命循環(huán)——“在追求理想的過(guò)程中，從野蠻狀態(tài)發(fā)展到文明狀態(tài)，然后，當(dāng)這個(gè)理想失去優(yōu)勢(shì)時(shí)，走向衰落和死亡，這就是一個(gè)民族的生命循環(huán)過(guò)程�！�
這本書(shū)最精彩的部分莫過(guò)于結(jié)尾，對(duì)民族的形成和生命周期分析得十分嚴(yán)謹(jǐn)。勒龐將一個(gè)民族的開(kāi)端概括為遺傳穩(wěn)固、擺脫野蠻和追求理想的過(guò)程，他認(rèn)為這個(gè)理想具有什么性質(zhì)并不十分重要，重要的是足以讓一個(gè)種族中的每個(gè)人在感情和思想上形成完全的統(tǒng)一。
“在這個(gè)階段，一種包含著各種制度、信念和藝術(shù)的新文明便誕生了。這個(gè)種族在追求自己理想的過(guò)程中，會(huì)逐漸得到某些它建立豐功偉業(yè)所不可缺少的素質(zhì)。無(wú)需懷疑，它有時(shí)仍然是烏合之眾，但是在它變幻不定的特征背后，會(huì)形成一個(gè)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，即一個(gè)種族的稟性，它決定著一個(gè)民族在狹小的范圍內(nèi)的變化，支配著機(jī)遇的作用�！�
法國(guó)的群體看重平等，英國(guó)的群體看重自由，拉丁民族的群體或明或暗地傾向于集權(quán)，日耳曼民族崇尚力量和徹底性，大和民族崇尚集體本位主義，戰(zhàn)斗民族深沉內(nèi)斂也愛(ài)動(dòng)手。地理文化論或許能解釋一個(gè)民族性格形成的客觀因素，群體以及領(lǐng)袖在此基礎(chǔ)上制造的歷史重大事件也會(huì)對(duì)一個(gè)種族的性格和精神帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響，主體和客體在歷史的時(shí)空中不斷地迭代演進(jìn)，種族的文明也在螺旋上升的軌跡中不斷譜寫(xiě)著新的篇章。
“隨著古老理想的喪失，這個(gè)種族的才華也完全消失了。它僅僅是一群獨(dú)立的個(gè)人，因而回到了自己的原始狀態(tài)——即一群烏合之眾。它既缺乏統(tǒng)一性，也沒(méi)有未來(lái)，只有烏合之眾那些一時(shí)的特性。它的文明現(xiàn)在已經(jīng)失去了穩(wěn)定性，只能隨波逐流。民眾就是至上的權(quán)力，野蠻風(fēng)氣盛行。文明也許仍然華麗，因?yàn)榫眠h(yuǎn)的歷史賦予它的外表尚存，其實(shí)它已成了一座岌岌可危的大廈，它沒(méi)有任何支撐，下次風(fēng)暴一來(lái)，它便會(huì)立即傾覆�！�
烏合之眾讀后感 25
現(xiàn)代社會(huì)以前是一個(gè)強(qiáng)權(quán)者的時(shí)代。不管是中國(guó)兩千年的封建社會(huì)還是西方的中世紀(jì)，都是專(zhuān)制的、獨(dú)裁的。我們首先不要給專(zhuān)制、獨(dú)裁定性，不要很隨意的說(shuō)專(zhuān)制獨(dú)裁好還是不好，要分析。在下一篇文章專(zhuān)門(mén)分析專(zhuān)制與獨(dú)裁的利弊。
自從現(xiàn)代民族國(guó)家建立，組織越來(lái)越龐大，世界上的決策權(quán)力就逐漸被分散化。一個(gè)人獨(dú)自決策的組織格局逐漸被替代�，F(xiàn)代社會(huì)，伴隨著民眾的崛起。二十世紀(jì)以來(lái)，乘著馬克思主義的東風(fēng)，亞非拉的殖民地開(kāi)始了獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，擺脫西方強(qiáng)權(quán)的時(shí)代到來(lái)。隨之而來(lái)的是，殖民地內(nèi)部的強(qiáng)權(quán)被呼喚出來(lái)，亞非拉的領(lǐng)頭羊帶領(lǐng)羊群去抵抗西方強(qiáng)權(quán)。貧弱的殖民地人民需要一個(gè)精神領(lǐng)袖。斯大林、、卡斯特羅、金日成、穆巴拉克、卡扎菲被呼喚出來(lái)。這是弱者革命的第一個(gè)里程碑。
隨著社會(huì)主義理論的蒼白、隨著資本主義的新一輪攻擊，殖民地的領(lǐng)頭羊紛紛倒臺(tái)，只不過(guò)卡扎菲時(shí)間長(zhǎng)一些而已，再次使羊群渙散，要害是羊群在思想上沒(méi)有了依靠。但是卻并沒(méi)有也不會(huì)再次出現(xiàn)領(lǐng)頭羊。因?yàn)榇蟊姇r(shí)代已經(jīng)到來(lái)。勒龐《烏合之眾》的暢銷(xiāo)，說(shuō)明了這一點(diǎn)。大眾的'依靠強(qiáng)者意識(shí)在減弱。自己走上街頭的欲望在增加。加上現(xiàn)代電子科技技術(shù)的成熟，大眾的折騰不可避免，大眾的盲目、愚昧的一面被呼喚出來(lái)。
利比亞的人均GDP一萬(wàn)多美元。推翻卡扎菲并不是為了增加權(quán)利。吃一斤肉的時(shí)候不鬧事，吃五斤肉的時(shí)候反倒要鬧事了。因?yàn)槌晕褰锶獾臅r(shí)候可以看到西方的電視、可以吃西方的快餐、可以到西方留學(xué)了、可以聽(tīng)見(jiàn)西方的價(jià)值觀了。
民眾是容易被鼓動(dòng)的、容易被宣傳所左右的。當(dāng)穿著西服回來(lái)的留學(xué)生告訴卡扎菲放棄核武器的時(shí)候，卡扎菲也迷茫了！
如今的世界，從國(guó)際格局上看，是新戰(zhàn)國(guó)；從階層上看，是政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化的上層利益集團(tuán)獨(dú)裁，下層民眾盲目無(wú)意識(shí)的狂躁不安。
但是現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)高度依賴(lài)的社會(huì)，整個(gè)社會(huì)是一個(gè)體系。任何一個(gè)小問(wèn)題都可能導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)難以運(yùn)轉(zhuǎn)。假如現(xiàn)在電網(wǎng)斷了，則整個(gè)社會(huì)必然癱瘓。所以狂躁過(guò)后還是不能解決問(wèn)題。
烏合之眾讀后感 26
經(jīng)典之所以經(jīng)典，就在于其永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。為什么博學(xué)鴻儒在群體中卻只會(huì)鸚鵡學(xué)舌，為什么謙謙君子在群體的支持下會(huì)變的得粗野不堪，肆無(wú)忌憚？為什么打動(dòng)群體的觀念總是經(jīng)不起嚴(yán)密的推理？這是我翻開(kāi)這本書(shū)看到的一段話，一連串的發(fā)問(wèn)，讓人不覺(jué)深思，不由對(duì)這本書(shū)充滿(mǎn)了期待。
在讀這本書(shū)之前對(duì)它是不了解的，光看字面，它指臨時(shí)雜湊的，毫無(wú)組織紀(jì)律的一群人，只是介紹一開(kāi)始就定性為道德敗壞，無(wú)底線的一群人。實(shí)際上它是指聚合在一起喪失自我個(gè)性，受集體精神支配的人，研究在一個(gè)大時(shí)代下整個(gè)社會(huì)群體。
書(shū)中介紹寫(xiě)到“群體等同于無(wú)意識(shí)集體。因?yàn)闊o(wú)意識(shí)，所以力量強(qiáng)大�！� 這種“無(wú)意識(shí)”是指群體的沖動(dòng)和急躁、缺乏理性、低劣的推理能力、少有深思熟慮而混沌懵懂。在群眾聚集、情感亢奮的`特定事件中，個(gè)人的思想感情一定會(huì)弱化甚至泯滅，會(huì)不自覺(jué)地加入到集體意識(shí)中去。即使平時(shí)獨(dú)處冷靜清醒的佼佼者，一旦匯入群體，個(gè)人都會(huì)被感性所支配，被群體所裹挾，意識(shí)趨于群眾的平均水平。所以群體具有沖動(dòng)、盲目、易變、急躁、容易受鼓動(dòng)、以及凌駕一切的道德觀等特性。
網(wǎng)上經(jīng)常發(fā)生的道德綁架事件，一旦發(fā)生什么事，網(wǎng)友站在道德制高點(diǎn)，集體性毫無(wú)理性的批判別人。例如給老人讓座，老人認(rèn)為：“我是老人，你就必須給我讓座�！焙翢o(wú)疑問(wèn)，這是個(gè)人理性的做法，但是在群體意識(shí)中，他們天然的認(rèn)為，你有坐就應(yīng)該讓。
事實(shí)上，我們一直在一個(gè)群體中生活，必定受群體集體意識(shí)的支配。尤其是現(xiàn)今這個(gè)社會(huì)，尤其強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)合作，再也沒(méi)有了以前孤膽英雄式的個(gè)人主義。讓我們感受到群體的力量越來(lái)越大。而這決定了我們必須了解群體，了解群體心理狀態(tài)。讓我們?cè)诿つ康闹袔c(diǎn)理性，迷信的時(shí)候產(chǎn)生懷疑。
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