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石獅家訓(xùn)碑刻的藝術(shù)鑒賞論文
摘要：石獅家訓(xùn)碑刻出自近現(xiàn)代泉州著名書(shū)法家之手， 真行隸篆諸體兼?zhèn)洌?書(shū)風(fēng)活潑精到， 鐫刻技法精湛， 富有藝術(shù)特色。家訓(xùn)內(nèi)容選材豐富， 真實(shí)地體現(xiàn)閩南僑鄉(xiāng)的文化價(jià)值觀(guān)。石獅的家訓(xùn)碑刻是當(dāng)?shù)匾还P珍貴的文化遺產(chǎn)。
關(guān)鍵詞：家訓(xùn)碑刻； 藝術(shù)價(jià)值； 文化體驗(yàn)； 傳承保護(hù)；
石獅現(xiàn)存家訓(xùn)碑刻出現(xiàn)最集中的年代為1895-1958年， 在這160余年間， 由于石獅僑鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)較為活躍， 尤其是大量華僑出國(guó)謀生致富后， 紛紛返鄉(xiāng)興建住宅以光宗耀祖。他們興建的住宅不僅建筑選材精良、規(guī)模宏闊， 而且不惜名家撰寫(xiě)家訓(xùn)警句詩(shī)文， 再由泉州能工巧匠精雕細(xì)琢， 形成石獅僑鄉(xiāng)獨(dú)特的家訓(xùn)碑刻文化。石獅僑鄉(xiāng)家訓(xùn)碑刻涵蓋泉州近現(xiàn)代書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的精華， 充滿(mǎn)文化韻味的閩南傳統(tǒng)建筑成為凝固的藝術(shù)史冊(cè)， 生動(dòng)再現(xiàn)百年來(lái)泉州書(shū)法家的藝術(shù)風(fēng)采， 它們既是研究泉州書(shū)法藝術(shù)與傳承閩南石雕技藝的重要實(shí)物載體， 也凝結(jié)著閩南僑鄉(xiāng)的鄉(xiāng)愁記憶。
一、閩南民居建筑裝飾的點(diǎn)睛之筆
石獅保留眾多的傳統(tǒng)紅磚大厝和具有中西合璧建筑風(fēng)格的華僑洋樓， 這兩種獨(dú)具閩南特色的民居建筑形態(tài)都重視對(duì)大門(mén)和門(mén)堵的藝術(shù)處理。在門(mén)堵之中， 鑲嵌家訓(xùn)碑刻成為石獅僑鄉(xiāng)民居建筑的主要特色， 它不僅是整體建筑的有機(jī)組成部分， 也是人們文化素養(yǎng)的直觀(guān)體現(xiàn)， 更是閩南僑鄉(xiāng)文化的精華濃縮。
石獅民居大門(mén)一般開(kāi)在金柱之間， 檐柱處做成轉(zhuǎn)角， 形成正面門(mén)堵和側(cè)面門(mén)堵， 再與外墻相連， 呈現(xiàn)起承轉(zhuǎn)合的建筑立面和線(xiàn)條美感。正面門(mén)堵成為視角中心， 也是石雕構(gòu)件集中的重要部位， 因此也成為家訓(xùn)碑刻最常出現(xiàn)的地方 （圖1） .門(mén)堵墻體肌理的藝術(shù)處理， 是建筑主立面的關(guān)鍵點(diǎn)， 工匠根據(jù)石材的形態(tài)、質(zhì)感、色澤等要素， 決定建筑的立面構(gòu)圖與砌筑方式。
因?yàn)榇箝T(mén)和門(mén)堵是建筑的門(mén)面， 也是戶(hù)主身份地位的象征。石獅家訓(xùn)碑刻選用的石材大多是優(yōu)質(zhì)的泉州白石和惠安青石， 泉州白石以南安礱石為代表， 色彩純凈， 色澤溫潤(rùn)， 質(zhì)地堅(jiān)硬， 不易風(fēng)化。青石， 因其外觀(guān)呈草青色， 又稱(chēng)青草石， 因產(chǎn)地不同， 色調(diào)稍有不同， 其中以產(chǎn)自惠安的玉昌湖石最為著名；青石紋理細(xì)密， 質(zhì)地精良， 富有韌性， 色澤翠潤(rùn)， 不忌酸堿， 持久耐用， 很受當(dāng)?shù)匕傩障矚g。白石、紅磚、紅瓦成為泉州傳統(tǒng)民居外觀(guān)的主色調(diào)， 再以青石雕構(gòu)點(diǎn)綴其間， 使得建筑主立面的色彩形成鮮明的對(duì)比效果， 整體上又表現(xiàn)出和諧一致的藝術(shù)感覺(jué)。
家訓(xùn)碑刻是門(mén)堵的聚焦點(diǎn)。冰冷生硬的石頭， 鐫刻了富有詩(shī)意的家訓(xùn)警句， 頓時(shí)充滿(mǎn)情趣和文化意味， 產(chǎn)生良好的視覺(jué)效果。石雕構(gòu)件選取戲劇故事、歷史典故、奇花異草、珍禽異獸等內(nèi)容， 輔以油飾彩繪、堆剪、灰塑交趾陶、磚雕、木雕的合理搭配， 使閩南民居建筑主立面成為雕塑技藝的藝術(shù)萬(wàn)花筒， 也是傳承閩南建筑非遺技藝的文化載體和實(shí)物樣板， 而家訓(xùn)碑刻則無(wú)疑是其中的點(diǎn)睛之筆 （圖2） .
二、泉州百年書(shū)法藝術(shù)的歷史見(jiàn)證
石獅家訓(xùn)碑刻書(shū)風(fēng)活潑精到， 涵蓋真行隸篆， 體系完備， 作品大多出自當(dāng)?shù)氐那迥┻M(jìn)士、民國(guó)名流之手， 風(fēng)格各異、爭(zhēng)奇斗艷， 堪稱(chēng)泉州近現(xiàn)代書(shū)法精品大觀(guān)園。
蔡壽星， 名仲輝， 字樞南， 號(hào)蓮?fù)。?祖籍石獅玉浦， 寄籍臺(tái)灣府彰化縣， 光緒十二年 （1886） 進(jìn)士， 授戶(hù)部主事。其詩(shī)書(shū)俱佳， 諸體兼?zhèn)��？瑫?shū)有柳體之精煉凝重， 運(yùn)筆方圓兼施， 體勢(shì)勁媚。又得歐陽(yáng)詢(xún)沉穩(wěn)之氣， 有平正中見(jiàn)險(xiǎn)絕， 規(guī)矩中見(jiàn)飄逸之韻味。行書(shū)用筆率意天真， 筆勢(shì)平和樸實(shí)， 筆觸輕靈， 渾然天成。隸書(shū)則以漢碑入手， 不激不厲， 清摻揉和， 溫潤(rùn)俊俏。篆書(shū)以李陽(yáng)冰為師， 參柔鄧石如之意， 法度精純， 線(xiàn)條瘦勁， 富有變化， 堪稱(chēng)清末民初福建書(shū)壇名家。石獅玉浦、布墟街、鈔坑、侖后、祥芝以及晉江、南安、安溪乃至臺(tái)灣等地民居、寺廟均可見(jiàn)其創(chuàng)作的書(shū)法精品 （圖3） .
石獅與臺(tái)灣地緣相近、商緣相通、血緣相親、文緣相融， 加上泉州籍臺(tái)灣進(jìn)士自身文化涵養(yǎng)高， 他們創(chuàng)作的家訓(xùn)書(shū)法作品很受歡迎。比如施之東 （1859-1928） , 名國(guó)廩， 字質(zhì)魯， 號(hào)谷似， 又號(hào)遂村居士， 祖籍石獅曾坑， 寄籍臺(tái)灣府彰化縣， 光緒十八年 （1892） 進(jìn)士， 授兵部主事。晚年在家鄉(xiāng)曾坑設(shè)立書(shū)塾， 執(zhí)經(jīng)授徒， 留下頗多膾炙人口的家訓(xùn)作品。其楷書(shū)行筆果斷， 從容嫻雅， 結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)有序， 筆意或豐厚飽滿(mǎn)， 或勁俏挺拔， 氣韻生動(dòng) （圖4） .又如泉州晉江人李清琦， 號(hào)石鶴， 寄籍臺(tái)灣府彰化縣， 光緒二十四年 （1894） 恩科進(jìn)士， 翰林院庶吉士， 授刑部主事。其書(shū)風(fēng)深得唐楷神韻， 透勁嚴(yán)整， 瀟灑流暢。這些臺(tái)灣進(jìn)士創(chuàng)作的家訓(xùn)碑刻精品成為閩臺(tái)文化交流的印記， 也是重要的涉臺(tái)文化史跡， 具有特殊的藝術(shù)和歷史價(jià)值。
由于歷史資料的匱乏， 造成民國(guó)時(shí)期的泉州書(shū)法家史料出現(xiàn)斷層的現(xiàn)象。保留在石獅僑鄉(xiāng)民居建筑的作品， 成為彌足珍貴的藝術(shù)史料和實(shí)物見(jiàn)證。如石獅寶蓋鎮(zhèn)有泉州許宗岳隸書(shū)家訓(xùn)碑刻， 可窺其書(shū)風(fēng)， 碑帖結(jié)合、古拙質(zhì)樸。晉江施百箴為蔡孝固故居題寫(xiě)的楷書(shū)家訓(xùn)碑刻， 作品結(jié)體方正， 錯(cuò)落有致， 線(xiàn)條清氣爽朗。泉州許應(yīng)俞為靈秀鎮(zhèn)華山蔡文對(duì)民居撰書(shū)的魏碑家訓(xùn)碑刻， 筆畫(huà)嚴(yán)謹(jǐn)， 樸厚靈動(dòng)， 氣勢(shì)雄渾。惠安高僧釋云果為永寧鎮(zhèn)子英村李茲衣民居題寫(xiě)行書(shū)家訓(xùn)碑刻， 取法何紹基縱逸超邁之氣， 筆意剛健， 醇厚有味， 自成一家。
三、石雕技藝非遺傳承的生動(dòng)載體
閩南石雕技藝以泉州惠安石雕為代表， 就工序而言， 分為捏 （打圓坯） 、掏 （挖掉內(nèi)部多余部分） 、剔 （剔除外部多余部分） 、雕 （精雕細(xì)琢的加工） .從技法上看， 有圓雕、浮雕、透雕、線(xiàn)雕、沉雕、影雕。石獅家訓(xùn)碑刻大多采取線(xiàn)雕技法， 線(xiàn)雕又稱(chēng)平花， 即以陰線(xiàn)刻畫(huà)景物的一種技藝。工藝流程一般是將石材表面打平或磨光后， 在石面上描摹， 然后用陰刻線(xiàn)條雕出圖形。線(xiàn)雕是介于雕刻和繪畫(huà)之間的品種， 屬于平面藝術(shù)， 石板為雕刻， 拓片則為畫(huà)質(zhì)， 輔以詩(shī)文警句的書(shū)法布局， 形成書(shū)畫(huà)合一的視覺(jué)藝術(shù)效果。
家訓(xùn)碑刻作為閩南民居建筑文化的重要組成部分， 細(xì)微之處也浸透著石雕藝人的匠心。從石雕藝術(shù)角度來(lái)看， 通過(guò)工藝師對(duì)石材質(zhì)感和肌理的把握與運(yùn)用， 以行云流水般的繪畫(huà)性線(xiàn)條與多視點(diǎn)切入的平面構(gòu)圖， 傳遞出作品的層次感與虛實(shí)感。融入書(shū)畫(huà)合一的藝術(shù)手法， 強(qiáng)化作品的平和情調(diào)和浪漫氣息， 充分展示作品的造型美感與視覺(jué)沖擊。家訓(xùn)碑刻外框常裝飾吉祥花紋， 即以紋樣形式將植物的自然屬性和特點(diǎn)加以延長(zhǎng)和引申， 形成相對(duì)對(duì)稱(chēng)的圖案。除了顯示紋樣線(xiàn)條的美感外， 還借助象征手法， 寄托人們的美好愿望。比如松柏凌寒不凋， 象征健康長(zhǎng)壽；合歡葉晨舒夜合， 比喻家庭和諧美滿(mǎn)；籽粒繁多的石榴、葡萄， 寓意多子多福；牡丹象征富貴吉祥等。以石獅市永寧鎮(zhèn)菲律賓華僑蔡澤洽創(chuàng)建于1949年的漢林樓門(mén)堵家訓(xùn)碑刻為例 （圖5） , 從拓片圖案來(lái)看， 碑刻正中為泉州書(shū)畫(huà)家曾遒詩(shī)作：“茶經(jīng)荔譜溯家傳， 族聚閩南澤尚綿。奕世孫枝能踵武， 聿新畫(huà)棟恰云連�！北磉_(dá)了華僑對(duì)于家鄉(xiāng)的眷念以及不忘根本的桑梓情結(jié)， 也體現(xiàn)蔡氏家族后裔奮發(fā)有為、克紹箕裘的美德。曾遒 （1868-1954） , 字振仲， 號(hào)望濤， 別署升文山人。光緒二十八年 （1902） 舉人， 泉州著名詩(shī)人、書(shū)畫(huà)家。楷書(shū)溫潤(rùn)婉蓄， 方圓結(jié)合。配以外框吉祥花紋， 展現(xiàn)出陰陽(yáng)色調(diào)的對(duì)立與統(tǒng)一， 雍和大度的書(shū)風(fēng)與靈動(dòng)飄逸的紋樣形成審美上的斂合舒展之美。紋樣線(xiàn)條細(xì)膩， 富有質(zhì)感， 雕刻力度均衡， 平正有序， 足以看出雕刻者的匠心獨(dú)到。
佛經(jīng)中“萬(wàn)”字紋樣， 也是閩南人喜愛(ài)的吉祥圖案。雕刻時(shí)一般采取“萬(wàn)字曲水”紋樣， 即借助“萬(wàn)”字紋樣四端外延、連接反復(fù)而變化多樣的特點(diǎn)， 雕刻成為連鎖花紋， 意為吉祥福運(yùn)連綿不斷。以石獅市靈秀鎮(zhèn)華山村菲律賓華僑蔡章返興建于1941年的民居門(mén)堵為例 （圖6） , 正面鐫刻泉州書(shū)法家張鼎的詩(shī)文， 以“勤儉處己， 忠厚待人”為要義訓(xùn)示后人。張鼎俊朗清秀、氣勢(shì)開(kāi)張的書(shū)風(fēng)， 配以外框“萬(wàn)字曲水”紋樣為裝飾， 整體畫(huà)面顯得工整大氣， 疏密有致， 繁而不雜， 富有立體感。
四、閩南僑鄉(xiāng)文化的直觀(guān)表達(dá)
博大精深的中原文化、浪漫空靈的海洋文化、絢麗多彩的異域文化在石獅交融并匯， 形成了當(dāng)?shù)亻_(kāi)拓進(jìn)取、誠(chéng)信公平、崇尚文明、樂(lè)善好施、包容禮讓的地域特征文化。石獅家訓(xùn)碑刻從審美藝術(shù)角度來(lái)看， 體現(xiàn)出“器以載道”的思想， 是華僑先輩創(chuàng)業(yè)史的縮影， 也是石獅人愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)情感的真實(shí)流露。
�。ㄒ唬� 誠(chéng)信為本， 謙恭禮讓
石獅大侖人蔡友成遠(yuǎn)渡菲律賓， 他誠(chéng)信待人， 公平交易， 在當(dāng)?shù)刳A(yíng)得良好的口碑， 也給他帶來(lái)豐厚的經(jīng)濟(jì)回報(bào)。1949年， 蔡友成回鄉(xiāng)建造“振成樓”, 鐫刻楹聯(lián)“振作經(jīng)營(yíng)孚信義， 成全交易貴公平”“處世能和情所感， 守身貴約分當(dāng)安”作為家訓(xùn)， 教育后代做人要講誠(chéng)信， 處事秉持公正之心。早期華僑外出謀生， “誠(chéng)信”與“公平”成為他們最重要的資本， 也是最終獲得成功的基礎(chǔ)。
王詩(shī)闖故居位于石獅市鴻山鎮(zhèn)伍堡村， 興建于1947年。壁垛鑲嵌泉州書(shū)法家伍榮光節(jié)選《格言聯(lián)璧》并撰書(shū)的家訓(xùn)警句：“善為至寶， 一生用之不盡；心作良田， 百世耕之有余。世事讓三分， 天寬地闊；心田留一點(diǎn)， 子種孫收。要好兒孫， 須方寸中放寬一步；欲成家業(yè)， 宜凡事上吃虧三分�！�
伍榮光 （1909-1950） , 字柏庵， 泉州人， 書(shū)法家。其榜書(shū)大氣嚴(yán)整， 端正遒勁；楷書(shū)爽利挺秀， 均勻廋硬；行書(shū)飄逸舒展， 疏密得體。家訓(xùn)警句取材《格言聯(lián)璧》， 意為謙恭的本質(zhì)是不驕傲自滿(mǎn)， 平等待人。謙恭是禮讓的基本前提， 禮讓是實(shí)現(xiàn)群體和諧的道德規(guī)范。沒(méi)有“讓”的德行， 就沒(méi)有“禮”的風(fēng)度�！皾M(mǎn)招損， 謙受益”, 做人做事， 謙恭有禮， 自然就會(huì)得到他人的敬重， 獲得圓滿(mǎn)的回報(bào)。
�。ǘ� 意志堅(jiān)強(qiáng)， 辛勤奮斗
1932年， 菲律賓華僑佘文閃在永寧港邊村興建住宅， 節(jié)選《菜根譚》家訓(xùn)警句鐫刻于壁垛：“欲做精金美玉的人品， 定從烈火中煅來(lái)；思立掀天揭地的事功， 須向薄冰上履過(guò)�！币鉃橄Ｍ毦途鹈烙癜愕钠返虏傩�， 就必須經(jīng)歷烈火的錘煉鍛造；希望建立驚天動(dòng)地的豐功偉業(yè)， 就必須保持如履薄冰的謹(jǐn)慎。要想做一番大事業(yè)， 就必須具備超凡的實(shí)力。這實(shí)力不是與生俱來(lái)的， 而是在磨難與打擊中， 逐漸獲得超人一等的意志、品質(zhì)和能力。意志堅(jiān)強(qiáng)的人， 能夠自我約束， 做人有準(zhǔn)則， 做事有主見(jiàn)， 在困難面前具有迎難而上的勇氣和敢于拼搏的決斷。
石獅市寶蓋鎮(zhèn)塘邊村旅菲華僑蔡孝固于1950年返鄉(xiāng)， 興建一幢中西合璧建筑風(fēng)格的洋樓。門(mén)堵鑲嵌晉江書(shū)法家施百箴撰書(shū)的家訓(xùn)碑刻：“勤儉謹(jǐn)信， 立身居家， 努力實(shí)行。勤則興旺， 惰則衰頹。儉則可以正風(fēng)氣， 惜后福。謹(jǐn)即謙恭之謂， 謹(jǐn)則不遭人忌， 恭則不招人侮。信即誠(chéng)實(shí)之謂， 莫說(shuō)半句荒唐之話(huà)， 莫做半點(diǎn)架空之事�！�
坐落于石獅寶蓋山下的景勝別墅以其獨(dú)特的建筑藝術(shù)和豐富的人文內(nèi)涵， 被評(píng)為泉州十大魅力古民居。高祖景的奮斗過(guò)程也是克勤克儉， 其家訓(xùn)詩(shī)第二首有云：“少小耘田壯遠(yuǎn)游， 岷江拓業(yè)幾春秋。腰纏萬(wàn)貫非容易， 歷盡辛勤運(yùn)盡籌�！币粋�(gè)貧寒的農(nóng)家少年憑借自己堅(jiān)強(qiáng)的意志， 用勤勞證明奮斗的價(jià)值。
�。ㄈ� 情系桑梓， 樂(lè)善好施
石獅人漂洋過(guò)海， 勤儉創(chuàng)業(yè)， 卻不忘葉落歸根， 回饋家鄉(xiāng)， 從而形成不忘根本、樂(lè)善好施的文化。景勝別墅遙對(duì)寶蓋山， 直視深滬灣， 姑嫂塔俊俏的身影， 山下千年虎岫禪寺悠遠(yuǎn)的鐘聲， 都成了鄉(xiāng)戀的符號(hào)。看看高祖景鐫刻在別墅內(nèi)的楹聯(lián)“虎岫鐘鳴天地外；鰲江帆影有無(wú)中”“銀塘水碧開(kāi)明鏡；寶蓋山青列畫(huà)屏”, 就能體會(huì)到故園文化在海外游子心中的那份厚重與溫馨。
寶蓋鎮(zhèn)塘邊村旅菲華僑蔡孝固一生信守“修身豈為名傳世；處事總思利于人”的家訓(xùn)， 急公好義， 扶貧濟(jì)困， 當(dāng)?shù)刂两窳鱾鳌盁o(wú)法度， 找孝固”的諺語(yǔ)， 成為其道德風(fēng)范的真實(shí)寫(xiě)照。石獅市永寧鎮(zhèn)港邊村李祥霖創(chuàng)辦“泉美商行”, 誠(chéng)信待客， 經(jīng)營(yíng)有方， 成為一方富商。李祥霖?zé)嵝墓妫?扶助鄉(xiāng)鄰， 深受贊譽(yù)。清代光緒二十九年 （1903年） 李祥霖興建“泉美”古厝， 李清琦節(jié)選明代思想家高攀龍《高子遺書(shū)家訓(xùn)》警句鐫刻于壁垛：“古語(yǔ)云：世間第一好事， 莫如救難憐貧。若不遭天禍， 舍施能費(fèi)幾文？故濟(jì)人不在大費(fèi)己財(cái)， 但以方便存心�！苯逃笕硕檬篱g最好的事情就是心存善念、樂(lè)于助人的道理。
結(jié)語(yǔ)
隨著歲月推移， 歷經(jīng)世事沉浮， 傳統(tǒng)閩南民居的保護(hù)面臨沉重的壓力。眾多經(jīng)典的建筑能保留至今， 應(yīng)該感謝所有的古厝守護(hù)者， 他們是文化遺產(chǎn)的守望者。同時(shí)， 我們也對(duì)一些遭受破壞的建筑感到惋惜， 有的古厝被隨意改造， 變得面目全非；有的被拆毀， 留下無(wú)盡的遺憾。如果說(shuō)， 一座沒(méi)有發(fā)展速度的城市將失去競(jìng)爭(zhēng)力；那么， 一座沒(méi)有文化內(nèi)涵的城市最終失去的將是生命力。在城市文化的發(fā)展進(jìn)程中， 不必刻意排斥， 也無(wú)法回避現(xiàn)代城鎮(zhèn)化所帶來(lái)的文化沖擊。而如何積極有效地保護(hù)好優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化血脈， 是我們必須不斷思考的問(wèn)題。
參考文獻(xiàn)
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