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大孝終身慕父母。唯孝順父母可以解憂。下面是小編整理提供的孝道演講稿范文，歡迎閱讀參考!希望大家采納!更多相關信息請關注文書幫的欄目!
【孝道演講稿】范文一
老師們，同學們，大家好!今天，我演講的題目是，孝心?孝道。
是誰教會了我們吖吖學語?
是誰用甘甜的乳汁辛苦地哺育我們?
又是誰將自己的年華飛逝換來了我們成長著的生命?
是父母!人們說：母愛如水，滋潤生長;父愛如山，遮風擋雨。我覺得，父母對我們的愛就像一杯咖啡，靜靜地向周圍彌漫特殊的芳香，它的味道稍帶苦澀，而它的糖份卻積存在杯底，只有喝到最后，才能品出它那香甜的滋味。
仔細回想，夏天那一盤甘爽的西瓜，冬天那一杯溫熱的牛奶，學習時那一句關心的問候，玩耍時那一聲小心的叮嚀……父母總是在暗處默默地做我們成長的基石，多少苦累，卻從未說過一次。對于如此莫大的恩情，我們怎能不給予回報呢?
蘇轍曾說：慈孝之心，人皆有之。還記得2004年感動中國人物田世國嗎?田世國只是一名普通的工人，但他把自己生命的一部分回饋給病危的母親，
母親的生命也許依然脆弱，但是孝子的愛已經堅如磐石。
古語道：百善孝為先，孝是人們與生俱來的品質。只不過，有些人的孝心被生活的飛塵所掩蓋了�？墒窃谖覀兺瑢W中，不孝敬父母之事時常發(fā)生，有些同學厭煩父母的嘮叨，常常與父母頂嘴，殊不知，那些嘮叨滿載著父母的愛;有些同學從未關懷過父母，把父母當成自己的金庫，殊不知，愛不是無底洞;有些同學視父母的愛為理所當然，殊不知，父母也需要愛……這樣的事時常發(fā)生，不由得令人心憂。烏鴉能反哺，羔羊會跪乳，而我們，新時代的中學生，難道真的不如烏鴉，不如羔羊嗎?
答案當然是否定的，但卻能引發(fā)我們的深思。孝心，并非是長大后才有的責任，也并非是用金錢就能彌補。孝心的終極奧義，就是愛。孝心其實很簡單，比如，為家里清掃一次房間;為母親倒一杯水;為父親捶一次背……這是多么簡單，可是同樣是這些小事，卻能讓父母感動很久很久。孝不需要山珍海味，同樣也不需要千萬豪宅，也許你的孝心不豪華，只是一次5分的作業(yè)，一張100分的試卷。但是，我相信，父母一定會接受它，因為，這里滿載著真誠的愛!這才是給予父母最好的禮物!
當然，我們要孝敬的不僅僅是父母，還有關心、疼愛我們的爺爺、奶奶、外公、外婆等人。對于他們我們同樣也要敬孝心，講孝道。
同學們，讓我們從今天做起吧!讓我們一起努力，共同建筑心中永恒的愛的神殿，共同在繁忙的學習中，抽出一點時間，把孝心帶回家，讓父母，長輩們沐浴最溫暖的愛的陽光!
我的演講結束了，謝謝大家!
【孝道演講稿】范文二
孝，《說文解字》、《辭�！穼ζ渲饕慕忉尵褪�“善事父母”。這個解釋源自孔子《論語.為政》。孝為德之本，與生俱來。中國古代講孝道的歷史很早。孟子曰：“堯舜之道，孝悌而已矣。”中國古書中有關孝的論述不少，《書經》、《詩經》、《禮經》中都有記述，春秋戰(zhàn)國時期逐步形成了一部《孝經》，后來進一步把《孝經》作為小學課本，其影響越來越大，講孝道的理論也日益豐富。到漢代形成了“以孝治天下”的思想和主張。
新中國成立前，中華傳統(tǒng)孝道由于受“家天下”、奴隸社會、封建社會專制主義的嚴重制約，主要為宗法制度服務，其價值規(guī)定和行為界說有許多糟粕的東西，已不適應于新的時代特點，但其核心價值規(guī)定和行為界說仍值得肯定和弘揚。中華傳統(tǒng)孝道所倡導“善事父母”的三重境界在當今仍然具有重要的現實意義。這三重境界就是：敬養(yǎng)，不辱，義孝。
敬養(yǎng)之孝由孔子首倡，以區(qū)別于當時流行的“能養(yǎng)為孝”�？鬃诱f：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆有能養(yǎng)，不敬何以別乎?”(《論語•為政》)“能養(yǎng)”指的是子女對父母的物質奉養(yǎng)，這是當時社會上通行的孝道標準�？鬃诱J為，保證一日三餐算不上盡孝道，而是要在感情上對父母懷有由衷的愛敬之心，態(tài)度上畢恭畢敬，將內在的敬仰之心顯諸情貌。敬仰較之能養(yǎng)提高了“養(yǎng)”的自覺性，使之由一般的親緣關系規(guī)定上升為規(guī)范化的道德情操。這即是《爾雅•釋訓》所謂“善父母曰孝”的本義�！抖Y記•祭義》認為“養(yǎng)可能也，敬為難”�？鬃釉慈胄⑼貙捔诵⒌赖膬群�，提高了孝的踐履規(guī)格。敬養(yǎng)父母必須嚴格遵循禮的規(guī)定辦事，“生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮”(《論語•為政》)。
不辱之孝的典型表述見于《孝經•開宗明義章》：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”這一境界的立論前提是：人皆為父母所生養(yǎng)，人之軀體乃父母的賜予，體現著父母的大恩惠，個人只具有使用權，無所有權，“身也者，父母之遺體也，行父母之遺體，敢不敬乎?”(《禮記•祭義》)保護自身不受傷害是不辱之孝的根本價值規(guī)定，唯其如此，方能為敬養(yǎng)父母盡孝道提供最起碼的保障。“不辱”之孝在當今時代尤其具有傳承弘揚發(fā)展的深刻價值意義。踐行不辱之孝，作為子女就要珍愛自己的生命，將來才能為敬養(yǎng)父母提供最起碼的保障。踐行不辱之孝，作為子女就要努力使自己的生命活得有價值、有所作為、發(fā)出光
芒，讓父母因為自己的作為而感到欣慰、自豪、榮光。光宗耀祖，“揚名顯親，孝之至也”(《晉書•王祥傳》)。踐行不辱之孝，作為子女就要遵規(guī)守法，培養(yǎng)自己的良好道德行為習慣，不要因為自己的行為使父母蒙羞，給父母帶來聲譽上的恥辱，心理上的傷害。總之，父母生養(yǎng)了我們，給了我們生命，我們不僅要珍愛自己的生命，尤其要有所作為，讓生命閃光，這才是對父母最好的回報，最好的盡孝道。
義孝之孝(或稱大孝之孝)。曾子問：“子從父之令，可謂孝乎?”孔子答：“是何言與?當不義，則子不可以不爭于父。”(《孝經•諫諍》)義孝之孝在價值選擇上提出了一個很有意思的問題，就是人們順從父母是“有限度的”。儒家文化認為，指導父子孝親關系的最高原則是道義(當今國家法律制度)，這看起來似乎很抽象，其實道義是儒家文化崇尚的所有政治及倫理價值的凝聚，與順從父母的根本利益相一致。當父母家長個人意志與道義原則發(fā)生沖突時，義孝之孝要求人們選擇后者。荀子曾對這個問題做了詳細說明。他說，孝子所以不從命有三，當服從父命則“親危”、“親辱”和陷親于“禽獸”之時，孝子就拒絕服從，這反而合乎孝道，是忠、義和敬的表現。荀子的意思很清楚，在“不從命”的背后是對父母家長之根本利益的積極維護。這是一種高水平的價值選擇，“從義不從父，人之大行也”(《荀子•子道》)。踐行義孝之孝，作為子女對于父母家長的所作所為，如果違背國家法律制度，會對國家和人民造成損害，就不能順從、跟著干，而應該規(guī)勸、阻止，情況嚴重時，還應依法檢舉以保護國家和人民的利益不受損害或減少損害。春秋楚國有個名叫直躬的人，他父親偷了別人的羊，直躬揭發(fā)了他，其父因此被判了死刑。直躬愿意替父親伏法。
臨刑時他說：“我揭發(fā)父親偷羊，這不是忠誠嗎?我愿代父親伏法，這不是孝順嗎?一個又忠又孝的人卻受死，那么還有什么人不該死?”楚王于是就把他赦免了。2008年底，美國華爾街麥道夫制造的巨額市場證卷公司欺詐案，就是他的兩個兒子告發(fā)的。義孝之孝是孝道的最高境界。在民族大義、國家利益至上的新時代，義孝之孝是應該倡導的。 孝是人類思想道德的重要基礎，是中華民族的傳統(tǒng)美德，受到歷代中國人的高度崇尚。孝是“人倫之本”，是個人良好品德之首。“百善孝為先”。人的優(yōu)良品德由愛而發(fā)端，由孝而產生。在古代，“孝”被看作是一切道德的根本與起點。子女生下來后，最先接觸的人際關系是父母，最先從父母那里感受到人間的愛，這種愛必然培養(yǎng)并生發(fā)出子女對父母以及通過他們對人類的愛。孝的本質是一種愛與敬的情感與行為，是一切道德的本源。一個要成就大事的人必須具備良好的道德修養(yǎng)，良好的道德修養(yǎng)由孝道教化來培養(yǎng)。不教孝道，其它的品德便無從教起。孝道的傳承崇尚人倫和諧的道德傳統(tǒng)，蘊涵了中華傳統(tǒng)倫理的基本精神，促進了良風美俗的形成。
孝是重要的社會責任。 “愛親者，不敢惡于人;敬親者，不敢慢于人”。我國古代，“孝”的教育發(fā)揮了重要的連接作用，在古人心目中，十分重視承前啟后的責任和生命的整體性與連貫性，道德、宇宙、人生是一個一脈相承、物我契合的統(tǒng)一體系。在古人祖孫數代的那根生命的鏈條里，首尾呼應，家族各代人之間和社會各種人之間都保持著密切的聯系。家庭是社會的基本單位，孝道是家庭團結和美，社會和諧穩(wěn)定的重要基礎和條件。恪守孝道，就是對社會盡責。
孝是一種崇高的愛心和善行。這種崇高的愛心和善行，深層次地把家庭、社會、集體、國家聯系起來，由此形成孝與忠的有機統(tǒng)一。其現實意義就是在家熱愛父母，孝親敬長，家庭和睦;在崗愛崗敬業(yè)，恪盡職守，奉公守法;在國愛國愛民，為國效忠，孝忠不能兩全的時候，忠先于孝。
新時期我們弘揚中華傳統(tǒng)的孝道文化，主要是“善事父母”，做到孝順父母，敬親尊長，團結友善，家庭和睦。
孝順父母。當今我國已逐步進入民主、法治的時代，我們孝敬父母，不僅要為父母生存、生活提供足夠物質保障，尤其要給父母以精神情感上的撫慰和關懷。這就要求我們應經常了解父母生存、生活的物質需要，盡其所能予以保障，多為父母提供生產、生活的勞動服務;對待父母的態(tài)度要尊敬、親切、和藹，經常陪伴父母身旁、多與父母交流溝通、化解父母的憂愁;出門做事要告訴父母，進門要給父母以問候;當父母外出時，子女應提醒父母是否遺忘東西或注意天氣變化;建立家庭生活的正常習慣，起居有度，作息有序;當父母勞累時，子女應主動幫助父母或請父母休息一下;當父母有病時，子女應該主動照顧父母，多說寬慰話，替他們接待客人等;只要不違背法律法規(guī)和社會公德，子女應順從父母，聽從父母教導，讓父母寬心、快樂，有不同意見，可作說明，保留意見，不可以生硬的態(tài)度頂撞父母。
敬親尊長。家庭成員尤其是小字輩，在家庭生活乃至社會交往中，要懂得親緣關系，知道對親人的稱呼，熱愛親人，尊敬長輩、長者和老人。
團結友善。在家庭生活中，兄弟之間、姊妹之間、妯娌之間、姑嫂之間、叔侄之間、夫妻之間，要相互關心，相互愛護，善良相處，寬厚待人。
家庭和睦。建立平等、民主、和諧、有序的家庭新型關系。家庭成員之間在人格上一律平等，父母家長要克服父權專制的思想，家庭事務確定要民主，家庭成員之間要團結和睦、和諧共處，建立長幼有序、生活有規(guī)的家庭秩序。父母要尊重孩子的獨立人格，聽取他們的意見，尊重他們的合理愿望，同時，家庭又是一個整體，不能各自為政，父母是家庭生活的供養(yǎng)者，有豐富的生活經驗，自然應該成為家庭的核心和主事人。子女應該在父母的指導幫助下生活、學習。不要讓子女成為“小太陽”和以我為中心的“小霸王”，家長變成圍著孩子轉的“月亮”，這不利于培養(yǎng)子女孝敬父母的好習慣了。
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