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范曾國(guó)學(xué)開(kāi)講全集
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范曾國(guó)學(xué)開(kāi)講全集
內(nèi)容簡(jiǎn)介：
以時(shí)間為軸，以儒釋道藝經(jīng)典為綱
以儒做人、以釋見(jiàn)性、以道明德、以藝修身
經(jīng)史合參，剖析當(dāng)下眾人之惑
范曾，中國(guó)當(dāng)代最負(fù)盛名的學(xué)者、書(shū)畫(huà)家、詩(shī)人，他潛心研究國(guó)學(xué)經(jīng)典，其詩(shī)書(shū)畫(huà)作品是吸收了儒家、釋家和道家的精華后的集大成之作，被譽(yù)為中國(guó)傳統(tǒng)文化的守望者。 古稀之年，范曾希望將一生之所學(xué)欲與世人分享，以一已之余力弘揚(yáng)和推廣中國(guó)文化。
《國(guó)學(xué)開(kāi)講》講述的是國(guó)學(xué)，闡發(fā)的卻是對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的思索。用古典的思維方式來(lái)解釋現(xiàn)實(shí)生活中面臨的困惑，用辯證的方法來(lái)解答日常生活中遇到的問(wèn)題。
老子《道德經(jīng)》，它其實(shí)分兩部分，一部分是《道經(jīng)》，一部分是《德經(jīng)》，從“道可道”到“道常”，前三十七章《道經(jīng)》，后面的四十四章是《德經(jīng)》，總共是八十一篇，
為什么講道可道非常道，名可名非常名，因?yàn)榈涝诶献涌磥?lái)，可以說(shuō)出來(lái)的道，就距離道德本體已經(jīng)很遠(yuǎn)了，老子曾經(jīng)非常明確地講過(guò)，
縱然他可以講出來(lái)的道，還和道的本體有距離，道是老子對(duì)宇宙本體，最主要是宇宙這兩個(gè)字，一個(gè)非常智慧的，一個(gè)哲學(xué)的，一個(gè)感悟的，一個(gè)歸納的理解，所謂宇就是橫無(wú)涯際的一個(gè)空間，所謂宙就是一個(gè)無(wú)始無(wú)終的時(shí)間，所以我們看老子，自然的人格化。
老子對(duì)中國(guó)的影響是非常大的，過(guò)去講老子是一個(gè)消極的，孔子是積極的，其實(shí)不然，孔子是不夠講策略的，他就知道一往無(wú)前，知其不可為而為之，可是老子他是一個(gè)，陰柔的進(jìn)取者，
孔子是一個(gè)陽(yáng)剛的進(jìn)取者，老子提倡一個(gè)無(wú)為，他無(wú)為是為了無(wú)不為，我們知道中國(guó)歷史上，有一些大的王朝，譬如講漢文帝，漢景帝，那時(shí)候文景之治，為什么要有文景之治?
因?yàn)槲鳚h時(shí)經(jīng)歷了，前朝的一種戰(zhàn)亂，民不聊生，因此文帝和景帝，就制定了一個(gè)無(wú)為而治，所以老子的思想，予民休息，予民休息，好，一個(gè)大的帝國(guó)景象出來(lái)了，在老子心目里，生命的東西，
在出生的時(shí)候都是很柔弱的，而到了他要死亡的時(shí)候，他一定很堅(jiān)硬的，所以他講，柔弱生之徒，堅(jiān)硬死之徒，幼小兒童，他是具有旺盛的生命力的，我在這講課講三個(gè)鐘頭，大家看到我底氣還挺足的，是不是?
可是今天晚上就有點(diǎn)嗓子啞了，小孩從早晨哭到晚，不會(huì)嗓子啞，因?yàn)樗亲匀坏�，他需要哭，他才哭，哭到一定程度，自然不需要他哭了，他順�?yīng)自然的規(guī)律，
小孩是按照自然規(guī)律生活著的，和我們大人不一樣，大人有時(shí)候表示悲痛，哭的讓別人看到的，一定是假哭，真正的哭是不然別人看到的，所以講小孩，他順應(yīng)自然的哭也好，
笑也好，都不使別人討厭，可是有些大人故意裝腔作勢(shì)，就違背自然規(guī)律了，違背自然規(guī)律，就違背老子和莊子所提倡的，一個(gè)回歸自然
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