理想國(guó)讀書(shū)心得
在平日里，心中難免會(huì)有一些新的想法，有這樣的時(shí)機(jī)，要好好記錄下來(lái)，這樣可以幫助我們總結(jié)以往思想、工作和學(xué)習(xí)。一起來(lái)學(xué)習(xí)心得體會(huì)是如何寫(xiě)的吧，以下是小編精心整理的理想國(guó)讀書(shū)心得，歡迎大家分享。
理想國(guó)讀書(shū)心得1
在《理想國(guó)》這本書(shū)中，我感觸最深的是第四卷，即關(guān)于節(jié)制貧富善德�！独硐雵�(guó)》最基本的特征就是以對(duì)話的形式闡述觀點(diǎn)，提問(wèn)作答，其中不乏通俗易懂的比喻，將一個(gè)真善美的國(guó)家展現(xiàn)出來(lái)。在第四卷中，對(duì)話主體是阿得曼托斯和蘇格拉底，通過(guò)智者間的交流，我看到了文章中蘊(yùn)含的能量：
一、在文章中始終強(qiáng)調(diào)正義的重要性。
“我們建立這個(gè)國(guó)家的目標(biāo)并不是為了某一個(gè)階級(jí)的單獨(dú)突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福；因?yàn)�，我們認(rèn)為在一個(gè)這樣的城邦里最有可能找到正義，而在一個(gè)建立得最糟的城邦里最有可能找到不正義�！蔽ㄓ姓x，可以讓每個(gè)人的需要最真實(shí)地體現(xiàn)出來(lái)，才能構(gòu)建最穩(wěn)定的社會(huì)秩序，正義永遠(yuǎn)最具有魅力，也是自有人類社會(huì)來(lái)，人們一直追求和渴望締造的美好社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。以正義之尺，量你我心聲。
二、作者關(guān)于“貧富”的看法是：富則奢侈、懶散和要求變革，貧則粗野、低劣，也要求變革。
其指出解決貧富差距給國(guó)家造成問(wèn)題的方法是：全體公民無(wú)例外地，每個(gè)人天賦適合做什么，就應(yīng)派給他什么任務(wù)，以便大家各就各業(yè)，一個(gè)人就是一個(gè)人而不是多個(gè)人，于是整個(gè)城邦成為統(tǒng)一的一個(gè)而不是分裂的多個(gè)。即社會(huì)各角色之間應(yīng)當(dāng)做到各司其職，互不干擾，不讓社會(huì)的貧富差距擴(kuò)大，造成社會(huì)紛擾。貧富差距向來(lái)是一個(gè)社會(huì)秩序混亂的重要原因，難消滅，難弱化，現(xiàn)階段的中國(guó)亦飽受其擾，故借理想國(guó)之言，望社會(huì)貧富差距減小，以期一個(gè)公正國(guó)家的長(zhǎng)期存在和穩(wěn)定發(fā)展。
三、在本章節(jié)中，作者關(guān)于教育培養(yǎng)的觀點(diǎn)值得一提。
原文中提到：只要當(dāng)政者注意一件大家常說(shuō)的所謂大事就行了。其中這里的“大事”就是指教育和培養(yǎng)。作者認(rèn)為原因在于“如果人們受了良好的教育就能成為事理通達(dá)的人，那么他們就很容易明白，處理所有這些事情還有我此刻沒(méi)有談及的別的一些事情”，他認(rèn)為教育的作用是“良好的培養(yǎng)和教育造成良好的身體素質(zhì)，良好的身體素質(zhì)再接受良好的教育，產(chǎn)生出比前代更好的體質(zhì)，這除了有利于別的目的外，也有利于人的進(jìn)步”以及“一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，卻能決定他后來(lái)往哪里走�！苯Y(jié)合我們這一門(mén)課的內(nèi)容，我的感想是：柏拉圖在書(shū)中借對(duì)話方式所描繪的公正的理想國(guó)，是人類社會(huì)最早的烏托邦式的國(guó)家。即使是這樣，他也意識(shí)到教育的重要性。從大的方面來(lái)說(shuō)，由古至今，教育始終是一國(guó)之本，一國(guó)之領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)當(dāng)重視教育，建設(shè)好教育事業(yè)，才能為國(guó)家輸送源源不斷的新生力量，實(shí)現(xiàn)一國(guó)強(qiáng)盛之可能。從小的方面來(lái)看，良好的教育能完善一個(gè)人所需要的能力和品格，一方面可以傳播生活所需的知識(shí)，另一方面教育可以使人們?cè)谏鐣?huì)交往中養(yǎng)成良好的習(xí)慣和品質(zhì)，并融入個(gè)體的為人處世的'方式中，不可分割，成為個(gè)體的一部分，明白應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么，從而實(shí)現(xiàn)人的進(jìn)步，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。
所謂理想，往往承載著人們對(duì)最美好事物的向往�！独硐雵�(guó)》以直白的語(yǔ)言告訴了我們正義與公平、美德與智慧在一個(gè)國(guó)家發(fā)展和進(jìn)步中的重要力量。雖然已經(jīng)過(guò)千年的沉淀，這本書(shū)仍在用它最具感染力的言語(yǔ)訴說(shuō)著一個(gè)美好國(guó)家的樣貌和形態(tài)。無(wú)論在千年以前，亦或是今時(shí)今日，我們每個(gè)公民都在為這一目標(biāo)而努力著，奮斗著，朝向心中的理想國(guó)進(jìn)發(fā)。而對(duì)于現(xiàn)階段的中國(guó)來(lái)說(shuō)，也應(yīng)當(dāng)停一停快速向前的腳步，聽(tīng)一聽(tīng)所有人的心聲，公平之稱是否依舊平衡，是否依舊在丈量著我們前進(jìn)的每一步，我們的國(guó)家是否充滿正義之聲，是否被美德圍繞，為禮儀之邦？我想，理想國(guó)的力量永遠(yuǎn)在指引著我們朝向更美好的未來(lái)。
理想國(guó)讀書(shū)心得2
在我們這天的時(shí)代中，對(duì)于任何的東西我們習(xí)慣于問(wèn)的問(wèn)題是：這個(gè)有什么用？真的，我在自我的讀書(shū)的時(shí)候也常常問(wèn)：這個(gè)有什么用？因?yàn)樵谖覀兊倪@天的時(shí)代中，有沒(méi)有用或許是痕量一些東西的標(biāo)準(zhǔn)，有用的將是受到人們的歡迎的，相反沒(méi)有什么用的東西，在我們這天這個(gè)時(shí)代很緊缺而資源十分不足的國(guó)家中是十分的不受歡迎的，所以問(wèn)有沒(méi)有用是正確的，因?yàn)檫@個(gè)是我們時(shí)代的要求，也是社會(huì)在他的發(fā)展的過(guò)程中所務(wù)必認(rèn)真應(yīng)對(duì)的。
這個(gè)時(shí)代要求我們要真誠(chéng)的問(wèn)是否有用，我們的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是有用還是沒(méi)有用，而我對(duì)于這個(gè)的理解就是這樣的，是時(shí)代發(fā)展的要求，以為我們的整個(gè)社會(huì)環(huán)境在實(shí)用的技術(shù)的包圍中沒(méi)有理由不對(duì)有沒(méi)有用提出一個(gè)明確的答復(fù)，所以，在我們的理解中，有用與否和我自我的觀點(diǎn)是不相關(guān)的，我沒(méi)有理由抨擊那樣的追問(wèn)，因?yàn)槟阋詡�(gè)人的力量是沒(méi)有辦法對(duì)我們的時(shí)代的東西提出質(zhì)疑的，個(gè)性是我們的時(shí)代是一個(gè)不一樣尋常的時(shí)代，我們的國(guó)家的建設(shè)正在如火如荼，所以有用的需要是不允許有什么別的東西的，所以我們需要理解，所以我們學(xué)會(huì)了在自我的思想中尋找自我在這個(gè)社會(huì)中的出路！
<理想國(guó)>有什么用？柏拉圖作為西方的一個(gè)國(guó)家的政治上的思想之父，我們問(wèn)他：你寫(xiě)的書(shū)有什么用？我們的問(wèn)題放在別的地方或許是荒。唐的，但是我的問(wèn)題決不是沒(méi)有理由的，因?yàn)楫?dāng)你拿這本書(shū)和很多的人交流的時(shí)候，他是會(huì)問(wèn)你的，但是我自我是不會(huì)回答這樣的問(wèn)題的，因?yàn)槲业膶W(xué)識(shí)沒(méi)有到達(dá)那樣的地步，但是我卻能夠說(shuō)出我自我的理解。就是這樣的理解。而在一些地方這樣的問(wèn)題只會(huì)帶來(lái)人們的嘲笑，因?yàn)檫@根本不是個(gè)問(wèn)題！而我想說(shuō)的是，在我們這天的時(shí)代中，柏拉圖的思想給我們的只能是一種理念的培養(yǎng)，你如果說(shuō)那這個(gè)對(duì)我們的實(shí)際有什么樣的作用的時(shí)候，我沒(méi)有答案，我不會(huì)回答。
因?yàn)槲覀兊睦斫獾幕A(chǔ)是不一樣的。一個(gè)國(guó)家有他自我的理念，一個(gè)社會(huì)有他自我的指導(dǎo)思想，一個(gè)人也有他自我的思想內(nèi)涵，所以柏拉圖的書(shū)給我最大的理解就是他給我們能夠較為好的理解西方的關(guān)于法律的最原初的思考，展現(xiàn)那個(gè)時(shí)代的人的思想，展現(xiàn)他們關(guān)于法律的思考，而這個(gè)思考對(duì)我們是十分的重要的，你明白，我們的法律來(lái)自西方，我們的治理國(guó)家的理念同樣來(lái)自西方——你不要忘了，馬克思就是西方人，他是在一種宗教的氛圍十分濃厚的家庭中成長(zhǎng)，而他畢生生活的環(huán)境也是西方的社會(huì)———所以我們要理解這天的東西，這天的西方，
或者說(shuō)如果我們要真的.的是想依法治理國(guó)家的話，那么柏拉圖的思考是無(wú)法回避的，法律的世俗性和他的神性是導(dǎo)致我們這天依法治國(guó)搞的并不怎樣樣的一個(gè)十分重要的原因，因?yàn)槲覀儧](méi)有宗教的理解，我們?nèi)狈δ菢拥乃伎�，我們�(nèi)狈δ菢拥睦斫猓覀冊(cè)谟袥](méi)有用的支配下十分的鄙夷理念的力量，那么，這樣的東西是十分的沒(méi)有必要的，于是自然很多的東西我們沒(méi)有辦法來(lái)理解。
或許你會(huì)問(wèn)我，理念是什么？你明白思想的力量是巨大的，中國(guó)歷史上最早的文字監(jiān)獄從秦始皇開(kāi)始，焚書(shū)坑儒的故事一向在教育著后世的統(tǒng)治者，告戒著讀書(shū)人的歷史，讀書(shū)人的思想和讀書(shū)人的感動(dòng)，所以，讀書(shū)人的自由需要讀書(shū)人的理解，統(tǒng)治者的認(rèn)同在讀書(shū)人的理解中是十分的荒。唐的，因?yàn)楠?dú)立與自由的精神是十分重要的，那么，在這樣的狀況下，你明白理念的作用，再看明清時(shí)期的文字監(jiān)獄，恐怖中透出的是讀書(shū)人的辛酸，但是讀書(shū)人的理解和讀書(shū)人的理念，從這樣的例子中我們或許能夠看到理念的作用，從統(tǒng)治者對(duì)于讀書(shū)人言論自由的恐懼我們能夠看出理念的力量，于是，我們明白了這樣的東西，或許你從這個(gè)能夠理解理念的作用了。而柏拉圖從政治的角度出發(fā)思考國(guó)家的建立，從而思考法律的作用在國(guó)家體系中的地位，告訴我們的是一個(gè)理念的培養(yǎng)的重要，對(duì)于我們這天這樣的一個(gè)浮躁的時(shí)代和這個(gè)不以知識(shí)為教育理念的時(shí)代中，一切以程式化的思考為模式的時(shí)代中，或許理念的作用也會(huì)凸顯他的張力。
理想國(guó)讀書(shū)心得3
作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一，柏拉圖一生立著無(wú)數(shù)，而《理想國(guó)》無(wú)疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品，其中哲學(xué)家與王的辯證關(guān)系也一直為后人稱道。通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖。理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家。圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國(guó)家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。該書(shū)是柏拉圖中期思想的總結(jié)，其語(yǔ)言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。
羅素先生評(píng)價(jià)柏拉圖的《理想國(guó)》時(shí)說(shuō)，這篇作品有一個(gè)藍(lán)本，是斯巴達(dá)和它的立法者萊庫(kù)格斯。無(wú)數(shù)青年讀了這類著作，燃燒起雄心，要做一個(gè)萊庫(kù)格斯或者哲人王。
柏拉圖認(rèn)為的理想國(guó)，充滿正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《理想國(guó)》開(kāi)始時(shí)候并沒(méi)有直接提出來(lái)，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來(lái)的'。正義是一種好的表現(xiàn)，然而什么是正義呢，面對(duì)這個(gè)看似很好理解的詞語(yǔ)，柏拉圖首先對(duì)它進(jìn)行了深入的探討。
我不敢奢望對(duì)《理想國(guó)》中所有的思想妄加揣測(cè)，只好在自己的知識(shí)范圍之內(nèi)加上自己的興趣點(diǎn)，認(rèn)真研讀分析《理想國(guó)》中關(guān)于哲人、王和國(guó)家的關(guān)系。
柏拉圖首次提出了讀書(shū)人，或者說(shuō)哲學(xué)家的“入世”說(shuō)，他認(rèn)為哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。而政治家只有在擁有了哲學(xué)思維之后才真正的能夠治理和統(tǒng)治好國(guó)家。
如此，“哲人王”則成為柏拉圖在《理想國(guó)》里提出的最理想的君王。
“哲人王”領(lǐng)導(dǎo)的城邦是柏拉圖理想的城邦制度。我國(guó)古賢孟子在孔子“內(nèi)圣”基礎(chǔ)上開(kāi)出了“外王”的理論。他認(rèn)為，國(guó)家的元首必須是道德的領(lǐng)袖，如古代的堯舜。佛教也認(rèn)為，最好的人間制度是轉(zhuǎn)輪圣王用“十善”治理國(guó)家。這么多先賢都認(rèn)為天下最好的制度是圣人治下的制度。而我們所說(shuō)的“哲人王”是個(gè)泛指，指的是一個(gè)好的王者，智慧者，仁愛(ài)者或圣人�！罢苋送酢敝贫染褪悄撤N君主制或者貴族制度。
緣何古今中外的圣人先哲大多偏愛(ài)“哲人王”制度？我想柏拉圖在這點(diǎn)上和其他先哲應(yīng)該有一定的共同之處吧：
1、君主制的優(yōu)點(diǎn)
如果君主是“上帝”，那么這樣的君主制無(wú)疑是人間最好的制度。原因如下，君主制的效率是高的，因?yàn)榫饕宦暳钕�，大家立刻�?zhí)行；君主制的決策是最正確的，因?yàn)樽钪腔鄣娜水?dāng)了統(tǒng)治者，他的決策是人間所可能的最好的決策；君主制是“最人道”的，因?yàn)椤白畲缺钡娜水?dāng)了君主；君主制下的人民是最幸福的，因?yàn)樗麄儫o(wú)憂無(wú)慮。所以，柏拉圖認(rèn)為“哲人王”統(tǒng)治下的城邦是理想國(guó)。
2、法律的局限性
法律是成文的，是經(jīng)過(guò)歷史傳統(tǒng)慢慢形成的，是由人制定的。正如佛教的戒律，并不是刻意要有這么多戒律的，而是每當(dāng)出現(xiàn)一些不如法的事，佛陀就召集僧團(tuán)制定一些新的戒律。如此下來(lái)，慢慢才形成了比丘戒等戒律
關(guān)于法律的局限性，柏拉圖在《政治家》里借客人之口說(shuō)道：“因?yàn)榉蓮膩?lái)不能用來(lái)確切地判定什么對(duì)所有的人說(shuō)來(lái)是最高尚的和最公正的從而施予他們最好的東西；由于人與人的差異，人的行為的差異，還由于可以說(shuō)人類生活中的一切都不是靜止不變的，所以任何專門(mén)的技藝都拒斥針對(duì)所有時(shí)間和所有事物所頒布的簡(jiǎn)單規(guī)則�！标P(guān)于法律的政治家可修改性，柏拉圖又說(shuō)到：“任何一個(gè)人或一群人，無(wú)論是誰(shuí)，他制定了法律，如果他在認(rèn)為那些法律需要改進(jìn)時(shí)著手對(duì)它們進(jìn)行修改，難道他不是在盡力做著與我們的真正的政治家所做的同樣的事嗎？”
出現(xiàn)例外的、法外的情況時(shí)，怎么辦，由誰(shuí)說(shuō)了算？這就要?dú)w之于“哲人王”類的人物了。在美國(guó)，大法官可以對(duì)一些例外的案件進(jìn)行最高審判。所以，美國(guó)的大法官在某種程度上正是行使了“哲人王”的作用。
柏拉圖的《理想國(guó)》里面不僅有著他對(duì)理想國(guó)的闡述，也包含著一種樸素的辨證主義觀點(diǎn)和應(yīng)變的思想，他自始至終沒(méi)有明確給出正義的定義，也暗示著人們，這里沒(méi)有什么正確的定義，還需要繼續(xù)的探索研究，只不過(guò)他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個(gè)探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國(guó)。
“讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧……我們也才可以諸事順?biāo)�，無(wú)論今世在這里還是將來(lái)在我們剛才所描述的那一千年的旅程中�！卑乩瓐D在《理想國(guó)》的結(jié)尾如是說(shuō)。
正義的哲學(xué)家做了王，也許，這是柏拉圖對(duì)國(guó)家的完美定義。
理想國(guó)讀書(shū)心得4
其實(shí)《理想國(guó)》是政治學(xué)的著作，這我在第一篇的讀書(shū)筆記中已經(jīng)說(shuō)了，所以他要解決的也是關(guān)于國(guó)家的建設(shè)的問(wèn)題，我們明白的是，在人與人之間構(gòu)成社會(huì)的時(shí)候起，國(guó)家的建設(shè)就已經(jīng)引起了人的關(guān)注，個(gè)性是在以后的人們的論述中有很明顯的體現(xiàn)，(在這個(gè)讀書(shū)筆記結(jié)束后我將寫(xiě)關(guān)于孟德斯鳩的《論法的精神》的讀書(shū)筆記)所以關(guān)于國(guó)家的建設(shè)我們務(wù)必深刻的理解之后你才明白為什么那些寫(xiě)于書(shū)紙上的言論是那樣的重要，因?yàn)槿伺c人之間的關(guān)系已經(jīng)不是一個(gè)簡(jiǎn)單的群體了，他們已經(jīng)擴(kuò)大了，而治理的艱難也就體現(xiàn)了出來(lái)，這個(gè)時(shí)候，什么樣的國(guó)家結(jié)構(gòu)是合理的，什么樣的國(guó)家的形式是合乎人的理性同時(shí)也合乎大多數(shù)人的利益的，就需要一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)和厘定了，在柏拉圖的理解中我認(rèn)為由于他自我的貴族的身份和他處于當(dāng)時(shí)雅典的民主政治的領(lǐng)袖伯里克利去世而民主政治沒(méi)有很好的發(fā)展的時(shí)候，外受到斯巴達(dá)人的統(tǒng)治，內(nèi)部也不怎樣協(xié)調(diào)的背景下，他思考的是如何從一個(gè)完善的角度來(lái)更加有利于制度的建構(gòu)，同時(shí)能夠保障大多數(shù)人的利益的時(shí)候保障城邦的正義，所以政體的選取在很大的程度上加入了這樣的思考，是時(shí)代的情勢(shì)所要求的，當(dāng)然其中有柏拉圖自我的哲學(xué)家的思考在里邊。
在《理想國(guó)》中，柏拉圖討論的政體有五中，即王政政體，民主政體，暴君政體，寡頭政體、僭主政體。柏拉圖也分別給出了五種政體不一樣的內(nèi)在的性質(zhì)和本身存在的區(qū)別，我們或許明白，在這五種政體中在這天我們實(shí)行的主要的政體就是民主政體，誠(chéng)然，在柏拉圖的理解中他認(rèn)為最好的就應(yīng)是一種哲學(xué)王統(tǒng)治的王政，那樣的話，因?yàn)檎軐W(xué)王自我的素質(zhì)優(yōu)異于常人，所以在城邦的建設(shè)中就能夠到達(dá)最好，而最壞的或許暴君的統(tǒng)治了，因?yàn)槟鞘且环N毫無(wú)秩序可言的政體，而在那樣的社會(huì)中一切的東西的發(fā)生和其他的什么都來(lái)自于君主的'意志，那么就毫無(wú)一個(gè)預(yù)期可言，在那樣的時(shí)代中，國(guó)家的統(tǒng)治是十分的不穩(wěn)定的，那么在哲學(xué)王其次的就是民主政體，就是我們?cè)谶@天廣泛實(shí)行的這種，當(dāng)然我們要清楚的是在我們這天的民主政體的形式中和柏拉圖的理解是有區(qū)別的，但是它們?cè)诶砟钌虾驮谀繕?biāo)上 是一致的，盡管他可能不怎樣好，但是就如同我的一位憲法學(xué)的老師在講憲法的時(shí)候說(shuō)的那樣，此刻的 制度(當(dāng)然很大的程度上是指法律方面的)雖然不是最好的，但是最起碼的一點(diǎn)我們明白他不是最壞的。這樣的理解和這樣的思維或許是我們所欠缺的，所以我想說(shuō)的是，在我們這天，從柏拉圖的城邦建設(shè)理念出發(fā)而產(chǎn)生的一系列的東西在我們這天的眼中
或許是不怎樣樣的，但是從那個(gè)時(shí)代起我們從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)對(duì)于民主和自由的探索，在這樣的政治體制的理想追求中我們正在逐步的完善我們的生活。
這天的時(shí)代是一個(gè)民主發(fā)展很好的時(shí)代，在一個(gè)多元化的時(shí)代中，思想的發(fā)展和自由的理想的 傳播，將導(dǎo)致人的生活發(fā)生很的變化，我們明白，柏拉圖告訴我們的或許不僅僅僅是一種政治體制的追求，更多的 是對(duì)人的關(guān)懷，這個(gè)在這天的時(shí)代中是需要體現(xiàn)的，我們這天以人為本或許是一種這樣的追求了，但是，對(duì)于人的 尊重和理解由來(lái)已久，這是西方的東西，或許能夠這樣說(shuō)，我們這天的很多的東西無(wú)不是來(lái)自西方，政治體制就是一個(gè)很明顯的例子，而我們封為經(jīng)典的馬克思就是西方人，所以我們無(wú)法回避和西方的思想的碰撞，但是我們還是需要有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)的，從對(duì)于柏拉圖的 閱讀中我明白了追求那種理想制度的艱難，但是這天我們的時(shí)代卻連一個(gè)最低的限度的東西都沒(méi)有到達(dá)，或許這個(gè)是我們理解的問(wèn)題，錢中書(shū)先生在<圍城>中說(shuō):中國(guó)人就是厲害啊，外國(guó)的東西，來(lái)一件毀一件。或許是一時(shí)的憤激之語(yǔ)，但是也不無(wú)道理的，所以我們明白，在這天的時(shí)代中國(guó)家的建制或許是很重要的，改革的必然在我們這天國(guó)家的背景中就是如同在柏拉圖的時(shí)代------你明白我的意思并不是一種簡(jiǎn)單的類推-------民主政治的追逐需要我們的努力，因?yàn)槲覀冞�沒(méi)有那樣的理解和那樣的體驗(yàn)，從清王朝倒臺(tái)到這天，你看道了什么?或許我已經(jīng)扯遠(yuǎn)了，
但是，理解卻是必要的?那你理解嗎?
理想國(guó)讀書(shū)心得5
《理想國(guó)》，翻譯為《國(guó)家篇》，《共和國(guó)》等。是柏拉圖最重要的著作，也是西方知識(shí)界的必讀之作。該書(shū)內(nèi)容豐富，共分十卷，涉及國(guó)家獨(dú)裁、獨(dú)裁、正義與非正義、善惡、教育與男女平等權(quán)利等諸多問(wèn)題。這本書(shū)在哲學(xué)史乃至人類思想史上都有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。它不僅對(duì)以往的唯心主義哲學(xué)給予了最完整、最系統(tǒng)的表述，而且在人類思想史上第一次提出了完整、系統(tǒng)的理想國(guó)家綱領(lǐng)，構(gòu)成了作為未來(lái)社會(huì)政治理想提出的各種烏托邦案例的開(kāi)端。這本書(shū)還提出了以培養(yǎng)哲學(xué)之王為目標(biāo)，以靈魂轉(zhuǎn)向理論為核心的教育思想，并為實(shí)施這一教育制定了一整套課程體系。
柏拉圖在這本書(shū)里指出，良好的教育可以培養(yǎng)好公民，培養(yǎng)醫(yī)生、法官等社會(huì)需要的專業(yè)人員，改造一個(gè)國(guó)家的人性，使人成為理性健全的人。這是國(guó)家統(tǒng)治者要考慮的重要事情。
柏拉圖認(rèn)為，教育的目的不是把知識(shí)灌輸?shù)饺说念^腦中，而是把人的'靈魂化。獲取知識(shí)是人的一種天生的能力，但只有當(dāng)人的身體和靈魂從黑暗王國(guó)轉(zhuǎn)向光明國(guó)度時(shí)，人才能看到現(xiàn)實(shí)，知道真善美的理念；否則，人們將像洞穴中的囚犯，永遠(yuǎn)生活在虛幻的陰影世界中。教育的最高和根本任務(wù)是使人們擺脫枷鎖，遠(yuǎn)離黑暗和陰影，轉(zhuǎn)向光明和現(xiàn)實(shí)，從而認(rèn)識(shí)到
理想國(guó)讀書(shū)心得6
《理想國(guó)》中也注重了人文素質(zhì)的培養(yǎng)，提倡學(xué)習(xí)音樂(lè)，藝術(shù)，文學(xué)等等，使人在不知不覺(jué)中受到熏陶，從而使心靈更和善美好�！叭说娜姘l(fā)展最本質(zhì)的涵義是指人的科學(xué)精神和人文精神充分、自由的發(fā)展。與科學(xué)精神相比，人文精神更能體現(xiàn)和反映人全面發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵，是人全面發(fā)展的價(jià)值坐標(biāo)和精神動(dòng)力�！笨茖W(xué)與人文的結(jié)合更利于人的發(fā)展，學(xué)生也應(yīng)體驗(yàn)到生活的樂(lè)趣，藝術(shù)的陶冶從而使心靈更充實(shí)美好。
《理想國(guó)》中提出女子也應(yīng)該接受教育。柏拉圖認(rèn)為，一定要給女子和男子以同樣的教育，女子也要學(xué)習(xí)音樂(lè)、體操和軍事教育，因?yàn)椤巴瑯拥姆A賦應(yīng)該給以同樣職務(wù)”柏拉圖的這種思想打破了古代的傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為男女平等，天賦和才能相當(dāng)?shù)娜司徒邮芟嗤慕逃�、�?xùn)練，接受相同的職務(wù)，這就為婦女提供了學(xué)習(xí)和發(fā)展才能的機(jī)會(huì)，是很偉大的教育思想。
《理想國(guó)》中也提出了終身教育的思想。柏拉圖將人出生到死亡的每個(gè)階段應(yīng)學(xué)習(xí)的內(nèi)容都做了規(guī)劃。他認(rèn)為，先用五年的時(shí)間學(xué)習(xí)辯證法和體操訓(xùn)練，然后用十五年的時(shí)間到“地洞”里接受考驗(yàn)，積累經(jīng)驗(yàn)，到五十歲以上，那些通過(guò)了的優(yōu)秀的人還要接受最后的考驗(yàn)，要求他們講靈魂的目光轉(zhuǎn)移向上方，注視照亮一切事物的光源，這時(shí)候他們會(huì)看見(jiàn)善的本身，用它作原型來(lái)管理國(guó)家和人民，剩下的歲月里他們用大部分時(shí)間來(lái)研究哲學(xué)，走上統(tǒng)治者的崗位�？梢�(jiàn)，人的一生是要不斷的努力學(xué)習(xí)，磨練自己，不斷接受考驗(yàn)最終才會(huì)看到善，走向頂峰。柏拉圖的終身教育論讓教育不僅僅局限與學(xué)校教育時(shí)間，在人一生中的所有時(shí)間都應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)和接受教育。這種觀點(diǎn)現(xiàn)在也越來(lái)越受到重視。1975年，聯(lián)合國(guó)教科文組織教育研究所主任達(dá)夫把終身教育理論概括為20條，使終身教育更加系統(tǒng)化和理論化。1994年，羅馬召開(kāi)的首屆全球終身學(xué)習(xí)大會(huì)上，歐洲終身學(xué)習(xí)促進(jìn)委員會(huì)為會(huì)議準(zhǔn)備的報(bào)告提出了一個(gè)重要的觀點(diǎn)——“終身學(xué)習(xí)是21世紀(jì)的生存概念�！边@讓終身學(xué)習(xí)的教育思想更加深刻也更受重視。終身教育的思想，讓我們有能力自身發(fā)展，學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)生存。 另外，我認(rèn)為《理想國(guó)》中也存在一些不理想的地方。柏拉圖認(rèn)為，為了使城邦一直強(qiáng)大，就要控制他們下一代的出生，他認(rèn)為，最好的男人必須和最好的女人盡多結(jié)合在一起，最好結(jié)合者的下一代必須培養(yǎng)成長(zhǎng)，而最壞者的下一代則不予養(yǎng)育。他們的統(tǒng)治者首先要設(shè)計(jì)出抽簽的方法從而使優(yōu)秀的男人和優(yōu)秀的女人結(jié)合，他們?yōu)榱吮３种卫碚咂贩N的純潔，對(duì)于優(yōu)秀的者的孩子帶到托兒所進(jìn)行撫養(yǎng)，竭力不讓母親認(rèn)清自己的孩子，而對(duì)一般或其他人生下來(lái)有先天缺陷的孩子，他們將秘密加以處理，有關(guān)情況誰(shuí)都不清楚。首先我對(duì)這種夫妻的結(jié)合方式不認(rèn)同，這種結(jié)合方式對(duì)于人們并不公平，其次對(duì)于小孩的處理方式太過(guò)殘忍，生命本就是可貴的，一生下來(lái)就要被處理掉，我們沒(méi)有這樣的權(quán)利，而且這樣太過(guò)重視先天因素了，忽略了后天教育和環(huán)境影響的作用。還有，不讓親生母親照顧自己的孩子，這樣成長(zhǎng)起來(lái)的孩子都缺乏親情和母愛(ài)，一個(gè)缺少愛(ài)的國(guó)家是很可怕的，而且這也違背了人的本能。 柏拉圖的《理想國(guó)》中確實(shí)蘊(yùn)藏了很多閃光的`智慧和思想，它對(duì)后世的影響是無(wú)法估量的。理想的國(guó)家中是存在很多理想的東西無(wú)法實(shí)現(xiàn)，但是柏拉圖同樣認(rèn)為這是有價(jià)值的。就好比美麗畫(huà)中的風(fēng)景人物并不真實(shí)存在，但我們不能說(shuō)這幅畫(huà)的作家很糟糕，所以我們不能因?yàn)橐粋�(gè)國(guó)家不能在現(xiàn)實(shí)中管理得像描述的那樣好就否定這些理論。理想國(guó)是我們的一個(gè)目標(biāo)，我們盡可能實(shí)現(xiàn)。
在《理想國(guó)》的最后，柏拉圖給大家的忠言：“靈魂是不死的，它能忍受一切惡和善。讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的神和愛(ài)，無(wú)論是今世活在這里還是我們死后得到報(bào)酬的時(shí)候。我們才可以諸事順?biāo)�，無(wú)論今世在這里還是將來(lái)在我們所描述的那一千年的旅程中。”
讓我們?cè)陟`魂上永遠(yuǎn)保持一種向上的姿勢(shì)吧，隨時(shí)不忘心中的理想國(guó)，不忘我們肩上這份神圣的使命，傾聽(tīng)柏拉圖的思想，反思我們的教育，我們的國(guó)家。越來(lái)越清晰的世界，我們還需要一直追尋!
理想國(guó)讀書(shū)心得7
《理想國(guó)》是一部政治學(xué)經(jīng)典，但在讀這本書(shū)時(shí)，我的思維常常在字里行間悄悄的遠(yuǎn)行，所以有時(shí)候不得不停下來(lái)想想自我的思維跑到了哪里，是怎樣跑的。這本書(shū)不是很容易讀懂的，在細(xì)讀起來(lái)總是覺(jué)得在和先哲對(duì)話時(shí)少了那份開(kāi)闊與氣度，多了些唯唯諾諾，人云亦云，很想用自我的話去理解去探索可那畢竟是一道很漫長(zhǎng)且艱辛的路，所以我將慢慢的前行，那樣收獲的也許才更多。
在《理想國(guó)》里蘇格拉底剛開(kāi)始討論的話題就是“正義”問(wèn)題。正義真的是一個(gè)很難解答的問(wèn)題，有時(shí)想與其長(zhǎng)期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發(fā)發(fā)自我的聲音來(lái)的更為實(shí)際。也許這是浮躁也許這也是心虛，因?yàn)檎x千百年來(lái)許多人都未明白，仿佛自我能恍然若悟的幾率也很小。但我卻相信自我和柏拉圖一樣，對(duì)正義有著強(qiáng)烈的憧憬與向往!可他認(rèn)為絕對(duì)的正義在神那里，作為一個(gè)唯心主義者這是一個(gè)很好的答案。而對(duì)于自我甚至對(duì)于整代中國(guó)人來(lái)說(shuō)缺乏信仰總是讓我們有時(shí)候焦慮、孤寂、無(wú)所適從，不知未來(lái)、過(guò)去，甚至不明白此刻。柏拉圖最后說(shuō)“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧”。我很喜歡，也許理解不一樣但真的很喜歡因?yàn)橛辛俗晕覄e樣的感觸。
柏拉圖不僅僅是一位偉大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家，其哲學(xué)智慧盡管沒(méi)有專門(mén)的哲學(xué)專著，但卻幾乎體此刻他的每部著作當(dāng)中。不論是從早期的《理想國(guó)》，過(guò)渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的《法律篇》，都閃耀著西方哲人的智慧之光。
在哲學(xué)上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀唯心主義哲學(xué)的`始祖。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。在閱讀《理想國(guó)》這本書(shū)時(shí)，柏拉圖的一個(gè)主導(dǎo)的觀念及其對(duì)話的起點(diǎn)就是：理念本身是實(shí)在的，感知、具象與經(jīng)驗(yàn)的都是虛幻的。比如說(shuō)，在書(shū)中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義?蘇格拉底的對(duì)手給出了正義的多種解答，諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時(shí)流行的：正義是有話實(shí)說(shuō)、欠債還錢、把善給予友人，把惡給予敵人、幫忙朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如此刻問(wèn)我們一樣我們總會(huì)回答成正義的人或正義的事。因?yàn)樗J(rèn)為真正的知識(shí)是理念，不是存在于客觀可見(jiàn)的物體之中的。而其哲學(xué)觀點(diǎn)能夠簡(jiǎn)單的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的“范型”，是獨(dú)立于個(gè)別事物和人類意識(shí)之外的實(shí)體。感性的具體事物是不真實(shí)的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。這些都在《理想國(guó)》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個(gè)智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。
一個(gè)人的哲學(xué)觀對(duì)其理論有著很大的影響，其理論也隨處能夠看到其哲學(xué)觀。在《理想國(guó)》里柏拉圖的這種理念說(shuō)對(duì)其在辯論中思維的展開(kāi)、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用，是這本書(shū)對(duì)話的起點(diǎn)也是其中的一個(gè)主導(dǎo)觀念。在看這本書(shū)時(shí)我常想起中國(guó)的哲學(xué)問(wèn)題，想起另一位的哲學(xué)大師王明，也許他們觀點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少，也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義，而唯心主義在過(guò)去思維里，在我們從小被教導(dǎo)或明或暗的教導(dǎo)馬克思主義唯物論與辯證法時(shí)，我們對(duì)唯心主義也許不是厭惡反對(duì)但至少也退而遠(yuǎn)之，不敢親近，就如王明大家很多人也許只明白“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外”這句話。這句話充滿了詩(shī)意與人生很難理解的韻味，可這句話也是我們?cè)谡軐W(xué)上所批判的。而真正的進(jìn)一步明白王明是余秋雨的書(shū)里提到了這位老鄉(xiāng)，這位在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間日本人專門(mén)派人為其守墓，有個(gè)日本將軍甚至有個(gè)腰牌上寫(xiě)道“一生俯首拜陽(yáng)明”，讀到后我深深的觸動(dòng)了，覺(jué)得如此對(duì)一個(gè)厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒(méi)有提過(guò)，自我也知之甚少。之后也大概了解了一下王明，明白了其偉大，盡管我自認(rèn)為自我是一個(gè)唯物主義者，但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大。
理想國(guó)讀書(shū)心得8
讀書(shū)是艱難的，我這樣和我的老師和同學(xué)說(shuō)，因?yàn)槲覀兠靼自诤芏嗟臓顩r下，我們不得不面比較我們?cè)跁?shū)中見(jiàn)到的更加讓我們無(wú)法理解的東西----在我們的現(xiàn)實(shí)中間，所以我們明白我們務(wù)必將我們所讀的書(shū)和我們的現(xiàn)實(shí)區(qū)分開(kāi)來(lái)，在這樣的理解中我們就務(wù)必明白我們?cè)撛鯓訕尤ダ斫馕覀兊臅?shū)和我們的人生，或許在很多的時(shí)候我們會(huì)失去很多的東西，因?yàn)樵谶@樣的理解中我們還是沒(méi)有辦法脫離這樣的理解，就是說(shuō)我們只是能在書(shū)的表面來(lái)看待很多的東西，但是當(dāng)我們?cè)俅位貧w到書(shū)的時(shí)候，我們往往就將我們的書(shū)丟到了一邊，或許在我的這個(gè)讀書(shū)的感想中，我這樣理解， 柏拉圖《理想國(guó)》并不是我們?cè)谝粋�(gè)很短的時(shí)光總能夠讀的懂的，但是我們還是去讀了，或許我們的努力是對(duì)的，但是很多的時(shí)候我們卻看到了很多的并不是如我們所期望的那樣的事情，就是在這個(gè)書(shū)讀完之后我們還是和沒(méi)有讀以前一樣的，我們將書(shū)已經(jīng)忘記，我不是一個(gè)書(shū)的萬(wàn)能者，但是我還是期望既然我們來(lái)讀書(shū)，最好做什么事情就做好一點(diǎn)，或許那樣是好的 ，我這樣來(lái)理解，但是當(dāng)我在讀完之后再次想去和我的很多的人去討論的時(shí)候 ，大家開(kāi)始關(guān)注的是老師所說(shuō)的另外的一本書(shū)，另外的一個(gè)理解，那么最終的結(jié)果就是我們根本就沒(méi)有去讀，或者說(shuō)我們的讀書(shū)是一個(gè)短暫的游
客的.過(guò)往，那么我們得到什么了嗎?或許用此刻的人們很現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)來(lái)問(wèn)這樣的問(wèn)題，或許會(huì)說(shuō)，我們還需要什么?但是答案或許如我們的讀書(shū)一樣很艱難!
閱讀柏拉圖《理想國(guó)》我想給我最大的感想或許還是告訴我作為人要尊重自我或者別人的選取，因?yàn)樵跁?shū)的結(jié)尾因?yàn)槿俗晕业膶?duì)于神的不一樣的選取造成的彼此的不一樣的命運(yùn)而告訴人們，自我要對(duì)自我的選取負(fù)責(zé)，或許在人與神的二元分化中我們理解的簡(jiǎn)單了，但是事實(shí)上的理解是我們?cè)撛鯓愚k?麥金太爾說(shuō):人生就是一個(gè)選取的過(guò)程，人的一生中充滿了選取!是的，法律是我們自我選取的，但是在我們自我的理解中我們卻不尊重法律，我們沒(méi)有理解法律所要求的是什么?是的，我想有的人會(huì)說(shuō)，你說(shuō)了那么多的東西，但是那都是廢話，有什么用呢?因?yàn)槿嗽谧晕业睦斫庵羞�是要生活的 ，現(xiàn)實(shí)或許比什么都重要的，你說(shuō)的能給我們衣食和溫飽嗎?或許這個(gè)問(wèn)題是個(gè)問(wèn)題，或許這個(gè)問(wèn)題不是個(gè)問(wèn)題，因?yàn)槲艺f(shuō)的前提并不是就否定了我們?nèi)ダ頃?huì)現(xiàn)實(shí)的生活，我們說(shuō)的是一種自我的對(duì)于自我的選取的尊重，你或許會(huì)說(shuō)他沒(méi)有什么現(xiàn)實(shí)的好處，但是我想說(shuō)的是，如果我們有一個(gè)基本的理解的話，那么一個(gè)大學(xué)生就不會(huì)被活活的打死在街頭，一個(gè)即將畢業(yè)的大學(xué)生就不會(huì)將自我同學(xué)了四年的同學(xué)活活的打死在自我的宿舍中。。。。。。。�；蛟S這樣的例子還有很多，在我將要寫(xiě)的霍姆斯的《法律的道路》的讀書(shū)筆記中，我還會(huì)說(shuō)到這樣的問(wèn)題，因?yàn)樵诨裟匪?/p>
的《法律的道路》一書(shū)中作者提到了：如果你不理解思想的力量，那么看看笛卡兒或者康德在他們之后的百年中世界中發(fā)生的故事吧，你會(huì)看到的，那時(shí)我們會(huì)感嘆于思想的魅力，而不是其他!或許霍姆斯是對(duì)的，因?yàn)樵谖覀兊睦斫庵校x取的目的是尊重，也是理解，一個(gè)西方的哲學(xué)家(名字我忘了)說(shuō)：你只有信仰上帝，你才會(huì)理解上帝!同樣的理解就是：你只有信仰法律，你才會(huì)理解法律!我在自我的大學(xué)的總結(jié)《你學(xué)道了什么---給孤獨(dú)的法律》一文中就用到了這樣的話，因?yàn)樽晕依斫膺@樣的艱難�；蛟S你要作出了選取的時(shí)候，你還沒(méi)有信仰，那個(gè)時(shí)候，你怎樣理解?
理想國(guó)讀書(shū)心得9
今天讀完柏拉圖的《理想國(guó)》，終于對(duì)這部著名的作品有了一點(diǎn)親身的認(rèn)識(shí)，雖然還談不上理解，但是想把自己看后的收獲寫(xiě)下來(lái)，或者說(shuō)是一點(diǎn)總結(jié)吧。
柏拉圖的《理想國(guó)》是圍繞“正義”這一話題而展開(kāi)討論的，并致力于解答這樣幾個(gè)問(wèn)題：什么是正義；人們?yōu)槭裁匆獙?shí)行正義；什么樣的政治最正義。文章開(kāi)篇就由幾位智者為正義下了定義：有人說(shuō)，“正義就是給予每個(gè)人恰如其分的回報(bào)”；有人說(shuō)“正義就是強(qiáng)者的利益”；有人說(shuō)“正義是弱者為謀求最大利益而相互達(dá)成的契約”，而對(duì)于這些觀點(diǎn)，柏拉圖都借蘇格拉底之口給予了否認(rèn)。那么什么才是正義呢？
而柏拉圖討論正義的過(guò)程中，不僅要證明正義比不正義善，正義的人比不正義的人幸福，更要表達(dá)這樣一種思想，那就是正義的城邦比不正義的城邦更加的和諧而美好。他說(shuō)：“我們所要尋找的正義，就是能使人和國(guó)家成為正義的人和正義的國(guó)家的這種品質(zhì)�！卑乩瓐D認(rèn)為只有理想的城邦才擁有完整的正義，所以就要構(gòu)建理想的城邦。理想城邦的構(gòu)建有三個(gè)階段：1、生產(chǎn)者階段；2、輔助者階段；3、統(tǒng)治者階段，他們之間沒(méi)有時(shí)間上的順序，而是邏輯存在的關(guān)聯(lián)，這三個(gè)階段又對(duì)應(yīng)三個(gè)等級(jí)：生產(chǎn)者等級(jí)；輔助者等級(jí)；統(tǒng)治者等級(jí)。而一旦這樣的城邦形成，人們便可從中找到城邦最重要的品格：智慧、勇敢、節(jié)制和正義。而正義恰恰又是它們當(dāng)中最重要的，“正義是能使智慧、勇敢、節(jié)制產(chǎn)生并保持的一種品質(zhì)。”有趣而智慧的是，柏拉圖在在《理想國(guó)》一書(shū)中，總是將城邦的討論加諸于個(gè)人，所謂大中見(jiàn)小，有時(shí)個(gè)人的討論又見(jiàn)諸于城邦，所謂以小見(jiàn)大，因?yàn)樗J(rèn)為人的美德和精神與城邦相應(yīng)要素間是同構(gòu)的。因而與城邦三個(gè)階段相對(duì)應(yīng)地，人有理性、激情和欲望，他認(rèn)為，在人身上，當(dāng)激情服務(wù)于理性，當(dāng)欲望服從于理性時(shí)，人就是最正義的人。而在城邦中，統(tǒng)治者代表的是理性，輔助者代表的是激情，生產(chǎn)者等級(jí)最低，代表欲望。由此折射出城邦的正義乃是三個(gè)等級(jí)各司其職、互相配合、相互輔助所達(dá)到的最善�！叭欢x不是關(guān)于外在的各做各的事，而是關(guān)于內(nèi)在的，即關(guān)于真正本身，真正本身的事情。”所以柏拉圖的正義觀還強(qiáng)調(diào)內(nèi)在。
為了說(shuō)服人們相信這種等級(jí)劃分的合理性，柏拉圖還引入了“神的力量”，他說(shuō)，神在造人時(shí)，向一部分人身體里注入了黃金，這一部分人最高貴，將成為統(tǒng)治者，一部分人身體里注入了白銀，這些人將成為輔助者，其余人則被注入了銅，他們將成為生產(chǎn)者。
接下來(lái)是討論正義如何實(shí)現(xiàn)。為了實(shí)現(xiàn)正義，柏拉圖主張采取兩項(xiàng)措施，即教育與公有制。這兩項(xiàng)措施都是針對(duì)護(hù)衛(wèi)者（包括統(tǒng)治者和輔助者）的，與生產(chǎn)者無(wú)關(guān)。教育旨在培養(yǎng)出道德和能力個(gè)方面都合格的護(hù)衛(wèi)者，是他們既能勝任自己的職責(zé)，又能滿意自己的職務(wù)。實(shí)現(xiàn)公有制旨在為消滅護(hù)衛(wèi)者的私有觀念提高保障。護(hù)衛(wèi)者的教育包括文藝教育和體育教育，當(dāng)然他所說(shuō)的“文藝”范圍廣泛，決不是我們今天所說(shuō)的“文藝”，而相當(dāng)于今天我們說(shuō)的“文化”。他主張?jiān)谖乃嚱逃矫�，要從小從善的方面引�?dǎo)孩子，規(guī)定他們讀什么樣的書(shū)，聽(tīng)什么樣的音樂(lè)。實(shí)行公有制包括婦女、兒童、財(cái)產(chǎn)公有。不要說(shuō)今天，這在當(dāng)時(shí)都是難以想象的，可見(jiàn)柏拉圖的思想具有很強(qiáng)的理想色彩。關(guān)于子女公有大體是這樣的，父母將不知道自己的兒女是誰(shuí)，而把在那個(gè)特定時(shí)段出生的孩子都看作自己的兒女；兒女也將不知道自己的親生父母。這樣，城邦上層等級(jí)就形成一個(gè)真正的大家庭，不分你我，實(shí)現(xiàn)了高度統(tǒng)一。
下面就是討論理想城邦的最高統(tǒng)治者了。在柏拉圖的觀點(diǎn)里，在理想城邦之中，應(yīng)由擁有知識(shí)的哲學(xué)家擔(dān)當(dāng)統(tǒng)治大任，稱“哲學(xué)王”。柏拉圖認(rèn)為人的靈魂分為四個(gè)狀態(tài)：想象、信念、理智和知識(shí)，前兩者屬于意見(jiàn)，后兩者屬于理性，一般的人只擁有意見(jiàn)，而哲學(xué)家的靈魂才擁有理性。在這一章中，柏拉圖給我們打了個(gè)生動(dòng)的比喻，就是著名的“洞穴理論”，他說(shuō)哲學(xué)王就是那個(gè)走出洞穴，了解到外部真實(shí)世界的學(xué)成歸來(lái)者，他的志向和任務(wù)是用自己所獲得的知識(shí)來(lái)改變洞穴中人的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，而他所面對(duì)的阻礙就是囚徒們對(duì)無(wú)知的堅(jiān)守。所以說(shuō)哲學(xué)王不僅要是一個(gè)擁有超然智慧的智者，即自身已達(dá)到一個(gè)崇高的.境界，還要有克服愚昧的被統(tǒng)治者的無(wú)知的反抗的信念與能力。這同時(shí)也正是他要說(shuō)明的當(dāng)下哲學(xué)家不吃香的原因，那是因?yàn)槿嗣褡銐驘o(wú)知，還沒(méi)有意識(shí)到哲學(xué)家的大智慧與大能力可能產(chǎn)生的對(duì)社會(huì)進(jìn)步的幫助，當(dāng)然也在于這種哲學(xué)家的難求。從這里可以看出，真正的“哲學(xué)王”必須具備（我把它理解為）“超然”與“回歸”兩種品質(zhì)（“超然”即超人的智慧與知識(shí)，“回歸”即回歸到世俗人當(dāng)中來(lái)統(tǒng)治世俗世界）。
最后柏拉圖論述不正義的城邦和不正義的個(gè)人。她從歷史和現(xiàn)實(shí)中總結(jié)出四種政治體制，包括斯巴達(dá)榮譽(yù)政制、寡頭政制、平民政制和僭主政制。柏拉圖詳細(xì)討論了四種政制的更迭原因和形成過(guò)程，他認(rèn)為這四種政制都是不正義的，且一代不如一代，榮譽(yù)政制以勇敢取代智慧，寡頭政制、平民政制、僭主政制則分別以財(cái)富、自由和無(wú)限貪婪取代智慧。這樣一來(lái)，無(wú)疑柏拉圖所構(gòu)建的理想城邦則是正義的，因?yàn)檎軐W(xué)王是真正擁有知識(shí)和智慧的人。與此相對(duì)，不正義的人則是人格中的激情和欲望超越了理性。
理想國(guó)讀書(shū)心得10
在我們這天的時(shí)代中，對(duì)于任何的東西我們習(xí)慣于問(wèn)的問(wèn)題是:這個(gè)有什么用?真的，我在自我的讀書(shū)的時(shí)候也常常問(wèn):這個(gè)有什么用?因?yàn)樵谖覀兊倪@天的時(shí)代中，有沒(méi)有用或許是痕量一些東西的標(biāo)準(zhǔn)，有用的將是受到人們的歡迎的，相反沒(méi)有什么用的東西，在我們這天這個(gè)時(shí)代很緊缺而資源十分不足的國(guó)家中是十分的不受歡迎的，所以問(wèn)有沒(méi)有用是正確的，因?yàn)檫@個(gè)是我們時(shí)代的要求，也是社會(huì)在他的發(fā)展的過(guò)程中所務(wù)必認(rèn)真應(yīng)對(duì)的。這個(gè)時(shí)代要求我們要真誠(chéng)的問(wèn)是否有用，我們的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是有用還是沒(méi)有用，而我對(duì)于這個(gè)的理解就是這樣的 ，是時(shí)代發(fā)展的要求，以為我們的整個(gè)社會(huì)環(huán)境在實(shí)用的技術(shù)的包圍中沒(méi)有理由不對(duì)有沒(méi)有用提出一個(gè)明確的答復(fù)，所以，在我們的理解中，有用與否和我自我的觀點(diǎn)是不相關(guān)的，我沒(méi)有理由抨擊那樣的追問(wèn)，因?yàn)槟阋詡�(gè)人的力量是沒(méi)有辦法對(duì)我們的時(shí)代的東西提出質(zhì)疑的，個(gè)性是我們的時(shí)代是一個(gè)不一樣尋常的時(shí)代，我們的國(guó)家的建設(shè)正在如火如荼，所以有用的需要是不允許有什么別 的東西的，所以我們需要理解，所以我們學(xué)會(huì)了在自我的思想中尋找自我在這個(gè)社會(huì)中的出路!
<理想國(guó)>有什么用?柏拉圖作為西方的一個(gè)國(guó)家的政治上的思想之父，我們問(wèn)他:你寫(xiě)的書(shū)有什么用?我們的問(wèn)題放在別的地方或許是荒唐的 ，但是我的問(wèn)題決不是沒(méi)有理由的，因?yàn)楫?dāng)你拿這本書(shū)和很多的.人交流的時(shí)候，他是會(huì)問(wèn)你的，但是我自我是不會(huì)回答這樣的 問(wèn)題的，因?yàn)槲业膶W(xué)識(shí)沒(méi)有到達(dá)那樣的地步，但是我 卻能夠說(shuō)出我自我的理解。就是這樣的理解。而在一些地方這樣的問(wèn)題只會(huì)帶來(lái)人們的嘲笑，因?yàn)檫@根本不是個(gè)問(wèn)題!而我想說(shuō)的是，在我們這天的時(shí)代中，柏拉圖的思想給我們的只能是一種理念的培養(yǎng)，你如果說(shuō)那這個(gè)對(duì)我們的實(shí)際有什么樣的作用的時(shí)候，我沒(méi)有答案，我不會(huì)回答。因?yàn)槲覀兊睦斫獾幕A(chǔ)是不一樣的。一個(gè)國(guó)家有他自我的理念，一個(gè)社會(huì)有他自我的指導(dǎo)思想，一個(gè)人也有他自我的思想內(nèi)涵，所以柏拉圖的書(shū)給我最大的理解就是他給我們能夠較為好的理解西方的關(guān)于法律的最原初的思考，展現(xiàn)那個(gè)時(shí)代的人的思想，展現(xiàn)他們關(guān)于法律的思考，而這個(gè)思考對(duì)我們是十分的重要的，你明白，我們的法律來(lái)自西方，我們的治理國(guó)家的理念同樣來(lái)自西方------你不要忘了，馬克思就是西方人，他是在一種宗教的氛圍十分濃厚的家庭中成長(zhǎng)，而他畢生生活的環(huán)境也是西方的社會(huì)-------所以我們要理解這天的東西，這天的西方，
或者說(shuō)如果我們要真的的是想依法治理國(guó)家的話，那么柏拉圖的思考是無(wú)法回避的，法律的世俗性和他的神性是導(dǎo)致我們這天依法治國(guó)搞的并不怎樣樣的一個(gè)十分重要的原因，因?yàn)槲覀儧](méi)有宗教的 理解，我們?nèi)狈δ菢拥乃伎�，我們�(nèi)狈δ菢拥睦斫�，我們�(cè)谟袥](méi)有用的支配下十分的鄙夷理念的力量，那么，這樣的東西是十分的沒(méi)有必要的，于是自然很多的東西我們沒(méi)有辦法來(lái)理解。
或許你會(huì)問(wèn)我，理念是什么?你明白思想的力量是巨大的 ，中國(guó)歷史上最早的文字監(jiān)獄從秦始皇開(kāi)始，焚書(shū)坑儒的故事一向在教育著后世的統(tǒng)治者，告戒著讀書(shū)人的歷史，讀書(shū)人的思想和讀書(shū)人的感動(dòng)，所以，讀書(shū)人的自由需要讀書(shū)人的理解，統(tǒng)治者的認(rèn)同在讀書(shū)人的理解中是十分的荒唐的，因?yàn)楠?dú)立與自由的精神是十分重要的，那么，在這樣的狀況下，你明白理念的作用，再看明清時(shí)期的文字監(jiān)獄，恐怖中透出的是讀書(shū)人的辛酸，但是讀書(shū)人的理解和讀書(shū)人的理念，從這樣的例子中我們或許能夠看到理念的作用，從統(tǒng)治者對(duì)于讀書(shū)人言論自由的恐懼我們能夠看出理念的力量，于是，我們明白了這樣的東西，或許你從這個(gè)能夠理解理念的作用了。而柏拉圖從政治的角度出發(fā)思考國(guó)家的建立，從而思考法律的作用在國(guó)家體系中的地位，告訴我們的是一個(gè)理念的培養(yǎng)的重要，對(duì)于我們這天這樣的一個(gè)浮躁的時(shí)代和這個(gè)不以知識(shí)為教育理念的時(shí)代中，一切以程式化的思考為模式的時(shí)代中，或許理念的作用也會(huì)凸顯他的張力。
理想國(guó)讀書(shū)心得11
首先我覺(jué)得我對(duì)柏拉圖所向往創(chuàng)造的理想國(guó)有了一個(gè)基本的概念，是一個(gè)真、善、美相統(tǒng)一的政體，可以達(dá)到完全公正的。其次，閱讀蘇格拉底與其他哲學(xué)家的對(duì)辯，“滿足”了我對(duì)人與人之間那種純理論交流的愿望，即只專注于你本身表達(dá)的語(yǔ)言思想內(nèi)容，而非其他。舉個(gè)例子，就拿我讀的另外一本小說(shuō)《局外人》來(lái)說(shuō)，其主人公默爾索因意外殺人而上法庭審判，法官及陪審團(tuán)并沒(méi)有把審判的重點(diǎn)放在默爾索是故意殺人還是誤殺這一法律責(zé)任上，而是以其道德為標(biāo)準(zhǔn)去審判他，最后因其在他母親葬禮上沒(méi)有哭泣為由，給默爾索判了死刑。在這個(gè)例子中，如果是按照柏拉圖，抑或是蘇格拉底的辯論形式來(lái)進(jìn)行審判，那就只應(yīng)該追究默爾索的法律責(zé)任，對(duì)其道德上的責(zé)任根本不需要進(jìn)行考慮，這便是我所說(shuō)的理想的雙方的交流、談判、審判等形式。這種理想的談?wù)摰男问截灤┝苏緯?shū)，我相信在柏拉圖的.理想國(guó)中，也一定采用的是這種只關(guān)注談?wù)摫旧韮?nèi)容的理想的談?wù)撔问�。然而我們都知道，越是理想的東西，在現(xiàn)實(shí)中就越難實(shí)現(xiàn)，這種理想談?wù)撔问揭彩侨绱�。在現(xiàn)實(shí)中，我們與人交談，避免不了會(huì)被其談?wù)摫旧韮?nèi)容之外的東西所吸引并影響，這可以說(shuō)是基本上不能實(shí)現(xiàn)的。所以才會(huì)有人說(shuō)，與其柏拉圖，不如亞里士多德。盡管如此，這卻并不影響我閱讀了解《理想國(guó)》這本書(shū)。因此，我就更加珍惜在《理想國(guó)》中讀到的每一段對(duì)辯，對(duì)我來(lái)說(shuō)每一次辯論都是我精神上的享受，即便我深知這在現(xiàn)實(shí)生活中根本不可能發(fā)生，但我實(shí)在無(wú)法逃避人對(duì)真、善、美這些美好向往的天性，依舊沉浸在純語(yǔ)言文字理論交流的理想海洋中無(wú)法自拔。
除了對(duì)辯本身的理想辯論形式外，《理想國(guó)》書(shū)中所討論的問(wèn)題也都非常有實(shí)用性。全書(shū)討論的大多數(shù)問(wèn)題都是和日常生活密切相關(guān)的，譬如優(yōu)生學(xué)問(wèn)題、節(jié)育問(wèn)題、家庭解體問(wèn)題、婚姻自由問(wèn)題、獨(dú)身問(wèn)題、宗教問(wèn)題、道德問(wèn)題、文藝問(wèn)題、教育問(wèn)題(包括托兒所、幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)研究院以及工、農(nóng)、航海、醫(yī)學(xué)等職業(yè)教育)加上男女平權(quán)、男女參政、男女參軍等問(wèn)題，幾乎都是普通人一生中會(huì)遇到的各種問(wèn)題。對(duì)于我個(gè)人而言，因?yàn)槲冶旧砭褪且粋�(gè)主張理想與公正的人，因此在這些問(wèn)題的觀點(diǎn)上不存在大問(wèn)題，主要看重的是蘇格拉底與其他哲學(xué)家對(duì)辯時(shí)的邏輯思維，他是怎么推出結(jié)論的，是怎么去反駁對(duì)方的。就從這點(diǎn)看，《理想國(guó)》在一定程度上鍛煉了我的邏輯思維判斷能力。比如蘇格拉底與玻勒馬霍斯的對(duì)話中，蘇格拉底去辯駁玻的“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”觀點(diǎn)，他首先通過(guò)一系列例子說(shuō)明在生活實(shí)際中人們更加需要的是一種技術(shù)上的幫助，而不是寬泛的“正義”——“把善給予友人，把惡給予敵人”。這樣會(huì)推出一個(gè)悖論，也就是說(shuō)正義是無(wú)用的東西，技術(shù)才是有用的東西。蘇格拉底這番“助產(chǎn)術(shù)”的最主要用意我理解是在于說(shuō)明“正義”是一種專門(mén)適用于國(guó)家管理的政治才能，而不是一種技術(shù)。接著蘇格拉底談?wù)摰饺绻粋�(gè)人既能夠把善給予他人，又能夠把惡給予他人，那么這個(gè)人本身也很難說(shuō)是一個(gè)正義的人。
綜上，閱讀《理想國(guó)》讓我收益了不少，這次只是粗略地閱讀了前面地一些部分，日后一定會(huì)讀完，有機(jī)會(huì)還會(huì)重讀一次。
理想國(guó)讀書(shū)心得12
一拿起《理想國(guó)》這本書(shū)的時(shí)候，真的有些不知所措，但只要仔細(xì)品味就會(huì)發(fā)現(xiàn)個(gè)中的道理。
《理想國(guó)》一書(shū)，討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)的問(wèn)題。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開(kāi)了激烈的交鋒。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。蘇格拉底一一進(jìn)行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念。然而文章沒(méi)有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的討論上，柏拉圖其實(shí)著眼于城邦的正義。在《理想國(guó)》中，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為：“每個(gè)人務(wù)必在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自我份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個(gè)沒(méi)有階級(jí)沒(méi)有壓迫的人人平等的國(guó)度。他所謂的城邦是分等級(jí)的，也就是城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者。所謂“各守本分，各司其職”乃是統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者各守其責(zé)，互不僭越的意思，同時(shí)，也有和諧分工，互助合作的思想。城邦正義是柏拉圖理想國(guó)的準(zhǔn)則，城邦沒(méi)有正義，理想國(guó)也就成為所謂的空中樓閣了�；蛟S這種“各守本分，各司其職”，與此刻所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或許還有種專制專職的色彩。但是術(shù)業(yè)
有專攻，一個(gè)人的生命是有限的，不可能窮盡所有的知識(shí)，所以只能對(duì)自我感興趣的，重點(diǎn)研究的領(lǐng)域有所成就。比如讓愛(ài)因斯坦去畫(huà)油畫(huà)，貝多芬去做發(fā)明，這就滑天下之大稽了。
柏拉圖是如何確立“政治家就應(yīng)為哲學(xué)王”的思想的呢？根據(jù)史料，柏拉圖就應(yīng)是經(jīng)歷恩師之死后，感受到了雅典民主政治的衰敗，才得以萌發(fā)政治家就應(yīng)是“哲學(xué)王”想理。在他為實(shí)現(xiàn)理想政體而游歷的12年中，游歷塔侖它木時(shí)結(jié)識(shí)的當(dāng)?shù)孛裰髡w的領(lǐng)袖、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主要代表阿啟泰，則為他的“哲學(xué)王”理想，帶給了現(xiàn)實(shí)的雛形。阿啟泰本人，既是一個(gè)杰出的政治家、軍事統(tǒng)帥，受到當(dāng)?shù)厝嗣竦膿碜o(hù)和愛(ài)戴，又是一位杰出的思想家。他是許多知識(shí)部門(mén)的先驅(qū)，個(gè)性在數(shù)學(xué)和力學(xué)方面做出了相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。在阿啟泰的領(lǐng)導(dǎo)下，塔侖它木推行著溫和的民主政體，政治上比較穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)上比較發(fā)達(dá)，文化上比較進(jìn)步。塔侖它木的政體和阿啟泰的為人、學(xué)識(shí)，都給柏拉圖留下了深刻的印象。能夠說(shuō)，柏拉圖與阿啟泰的交往和友誼，99。，進(jìn)一步強(qiáng)化了他的“哲學(xué)王”的信念，堅(jiān)定了柏拉圖對(duì)理想政體執(zhí)著追求的信心。政治家只有是哲學(xué)家，他才能真正意識(shí)到什么是真正的'正義，如何讓國(guó)家治理的更加協(xié)調(diào)有序，如何讓人民更好的安居樂(lè)業(yè)。由哲學(xué)王統(tǒng)領(lǐng)的國(guó)家，是賢人治國(guó)，是德性治國(guó)，是知識(shí)專政。哲學(xué)王所肩負(fù)的職責(zé)也得到了初步確定，即建立城邦、制定法律和督導(dǎo)教育。一次辯論課上，楊士進(jìn)談到政治家為哲學(xué)王不可取，我認(rèn)為是可取，
但是在現(xiàn)實(shí)的實(shí)際上卻根本上做不到。政治家為哲學(xué)家即“哲學(xué)王”，是一種遙不可及的夢(mèng)想，只是一種唯美的理想。一個(gè)國(guó)度能有幾個(gè)真正好處上的純粹的哲學(xué)家，即使真的有這樣的人存在，那又有幾個(gè)又有真正的政治才能足以匡世救國(guó)。話又說(shuō)回來(lái)，哲學(xué)家又是比較心性高傲，不能容世之濁物的，在政治的環(huán)境中能不能先生存下來(lái)，然后再加以改造又是一個(gè)問(wèn)題。再者，即使真的有這樣的人存在，真的就能夠選舉產(chǎn)生得了嗎？此刻的民主狀況尚且不能讓我們滿意，何況又是推舉出一個(gè)哲學(xué)王出來(lái)，老百姓會(huì)買帳嗎？他們能夠理解嗎？理想總是美妙的，但是一到實(shí)際上就有可能大打折扣。但是一個(gè)人一個(gè)國(guó)家又不可能沒(méi)有真正追求的理想，否則小至一個(gè)人大至一個(gè)國(guó)家會(huì)失去奮進(jìn)的方向。因此，一個(gè)國(guó)家只有懷揣這種夢(mèng)想上路，才有可能不停滯不前，失去奮斗的航向了！
柏拉圖的《理想國(guó)》問(wèn)世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點(diǎn)。真是一場(chǎng)思想的洗禮�。�
理想國(guó)讀書(shū)心得13
《理想國(guó)》是一部政治學(xué)經(jīng)典，但在讀這本書(shū)時(shí)，我的思維常常在字里行間悄悄的遠(yuǎn)行，所以有時(shí)候不得不停下來(lái)想想自己的思維跑到了哪里，是怎樣跑的。這本書(shū)不是很容易讀懂的，在細(xì)讀起來(lái)總是覺(jué)得在和先哲對(duì)話時(shí)少了那份開(kāi)闊與氣度，多了些唯唯諾諾，人云亦云，很想用自己的話去理解去探索可那畢竟是一道很漫長(zhǎng)且艱辛的路，所以我將慢慢的前行，那樣收獲的也許才更多。
在《理想國(guó)》里蘇格拉底剛開(kāi)始討論的話題就是"正義"問(wèn)題。正義真的是一個(gè)很難解答的問(wèn)題，有時(shí)想與其長(zhǎng)期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來(lái)的更為實(shí)際。也許這是浮躁也許這也是心虛，因?yàn)檎x千百年來(lái)許多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。但我卻相信自己和柏拉圖一樣，對(duì)正義有著強(qiáng)烈的憧憬與向往！可他認(rèn)為絕對(duì)的正義在神那里，作為一個(gè)唯心主義者這是一個(gè)很好的答案。而對(duì)于自己甚至對(duì)于整代中國(guó)人來(lái)說(shuō)缺乏信仰總是讓我們有時(shí)候焦慮、孤寂、無(wú)所適從，不知未來(lái)、過(guò)去，甚至不明白現(xiàn)在。柏拉圖最后說(shuō)"讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧"。我很喜歡，也許理解不同但真的很喜歡因?yàn)橛辛俗约簞e樣的感觸。
柏拉圖不僅是一位偉大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家，其哲學(xué)智慧盡管沒(méi)有專門(mén)的哲學(xué)專著，但卻幾乎體現(xiàn)在他的每部著作當(dāng)中。不論是從早期的《理想國(guó)》，過(guò)渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的《法律篇》，都閃耀著西方哲人的智慧之光。
在哲學(xué)上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀唯心主義哲學(xué)的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。在閱讀《理想國(guó)》這本書(shū)時(shí)，柏拉圖的一個(gè)主導(dǎo)的觀念及其對(duì)話的起點(diǎn)就是：理念本身是實(shí)在的，感知、具象與經(jīng)驗(yàn)的都是虛幻的。比如說(shuō)，在書(shū)中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義？蘇格拉底的對(duì)手給出了正義的多種解答，諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時(shí)流行的：正義是有話實(shí)說(shuō)、欠債還錢、把善給予友人，把惡給予敵人、幫助朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如現(xiàn)在問(wèn)我們一樣我們總會(huì)回答成正義的人或正義的事。因?yàn)樗J(rèn)為真正的知識(shí)是理念，不是存在于客觀可見(jiàn)的物體之中的。而其哲學(xué)觀點(diǎn)可以簡(jiǎn)單的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的"范型"，是獨(dú)立于個(gè)別事物和人類意識(shí)之外的實(shí)體。 感性的具體事物是不真實(shí)的，它是完善的理念的不完善的"影子"或"摹本"。這些都在《理想國(guó)》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個(gè)智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。
一個(gè)人的哲學(xué)觀對(duì)其理論有著很大的影響，其理論也隨處可以看到其哲學(xué)觀。在《理想國(guó)》里柏拉圖的這種理念說(shuō)對(duì)其在辯論中思維的展開(kāi)、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用，是這本書(shū)對(duì)話的起點(diǎn)也是其中的一個(gè)主導(dǎo)觀念。在看這本書(shū)時(shí)我常想起中國(guó)的哲學(xué)問(wèn)題，想起另一位的哲學(xué)大師_明，也許他們觀點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少，也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義，而唯心主義在過(guò)去思維里，在我們從小被教導(dǎo)或明或暗的教導(dǎo)馬克思主義唯物論與辯證法時(shí)，我們對(duì)唯心主義也許不是厭惡反對(duì)但至少也退而遠(yuǎn)之，不敢親近，就如_明大家很多人也許只知道"你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的'心外"這句話。這句話充滿了詩(shī)意與人生很難理解的韻味，可這句話也是我們?cè)谡軐W(xué)上所批判的。而真正的進(jìn)一步知道_明是余秋雨的書(shū)里提到了這位老鄉(xiāng)，這位在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間日本人專門(mén)派人為其守墓，有個(gè)日本將軍甚至有個(gè)腰牌上寫(xiě)道"一生俯首拜陽(yáng)明"，讀到后我深深的觸動(dòng)了，覺(jué)得如此對(duì)一個(gè)厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒(méi)有提過(guò)，自己也知之甚少。后來(lái)也大概了解了一下_明，明白了其偉大，盡管我自認(rèn)為自己是一個(gè)唯物主義者，但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大。
在近代的中國(guó)哲學(xué)里我們真正的幾乎全是辯證唯物主義哲學(xué)觀，而歷史上世界上真正偉大的哲學(xué)家大都是唯心主義的，如蘇格拉底、柏拉圖、黑格爾、康德等，也許敢于和自己心靈對(duì)話的人，能和一些虛無(wú)的只靠感知存在的東西達(dá)到心靈交匯這樣的人總是特別敏感與聰慧的吧。讀《理想國(guó)》常常感覺(jué)之間隔了很多東西，無(wú)法理解柏拉圖的一些想法，也許除了自己的淺陋知識(shí)之外也許我們真的很難在心底里和一個(gè)唯心主義者想法一致，能理解其心底的獨(dú)特感悟，對(duì)生命對(duì)生活的一點(diǎn)漣漪泛起的獨(dú)特波痕。
我認(rèn)為，哲學(xué)就是教你"用正確的方法做正確的事"，是最重要的一門(mén)學(xué)問(wèn)。而對(duì)于正確的理解我們似乎與許多的東西一樣與世界相隔了太多東西，缺乏共同的理解，我們中國(guó)人太不擅長(zhǎng)弄清什么是正確的方法？什么是正確的事？所以才會(huì)出現(xiàn)近年來(lái)中國(guó)哲學(xué)的衰落，學(xué)哲學(xué)似乎也成為別人的笑柄而不是聰慧的象征。在剛看到的最新的世界一百多個(gè)國(guó)家的好感度排名中，中國(guó)位于倒數(shù)第八僅僅先于俄羅斯、伊拉克、伊朗等國(guó)家。在9月28日，現(xiàn)聯(lián)合國(guó)教科文組織的世界教師節(jié)、美國(guó)加州的教師節(jié)、馬來(lái)西亞的教師節(jié)以及中國(guó)臺(tái)灣和香港特別行政區(qū)的教師節(jié)的日子里，我們這個(gè)自稱為儒家發(fā)源地的國(guó)家，很少有人知道這一天皆為孔子誕辰日。我是一個(gè)思維能跑很遠(yuǎn)的人，憑著自己一時(shí)的文字欲，寫(xiě)了這些東西，也許這些東西太偏離了《理想國(guó)》，但仔細(xì)一想?yún)s也緊緊相關(guān)。哲學(xué)指引我們前行，而大多數(shù)時(shí)候我們仿佛迷了路，正如目前自己在剛剛來(lái)到這個(gè)學(xué)校，這個(gè)陌生的研究生生活也有迷路的感覺(jué)，但有時(shí)迷途知返也是好的。
理想國(guó)讀書(shū)心得14
今人都懂得民主自由，曉得為自己的權(quán)利站出來(lái)抗議，甚至革命。今人也懂得蘇格拉底的智能，并為之敬佩不已。公元前三三九年，雅典民主派當(dāng)權(quán)，追求智能的蘇格拉底被控傳播異端邪說(shuō)和荼毒青年，被判死刑。
蘇格拉底做過(guò)什么？不少路人會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)人經(jīng)常呆呆地站地廣場(chǎng)上思想一整天，不時(shí)還會(huì)跟路人搭訕，用那種經(jīng)典的蘇格拉底式的辯論，一步步將人的思想從心底拉出來(lái)。他用極為謙虛的語(yǔ)氣向途人詢問(wèn)，并指出他們思想中矛盾的地方，藉以進(jìn)入深刻的探討，同時(shí)考察人們和他自己的想法。
他曾經(jīng)就誰(shuí)是最有智能一事詢問(wèn)阿波羅神殿的通靈者，結(jié)果是：蘇格拉底是最有智能的。得知這個(gè)神喻之后，他丈二金剛摸不著頭腦，心想，不可能的啊，我一直覺(jué)得自己最無(wú)知，為何睿智的阿波羅神說(shuō)我最有智能？于是他開(kāi)始四處尋找那些被稱為有智能的`人。然而，他與好幾個(gè)自認(rèn)為有智能的人交談之后，感到深深地失望，認(rèn)為他們聞名不如見(jiàn)面，所謂智能的言語(yǔ)都是錯(cuò)漏百出，矛盾橫生。最后，蘇格拉底就明白到一點(diǎn)，原來(lái)他比他們更有智能的一點(diǎn)在于：他知道他自己是無(wú)知的，相反地，那些自以為有智能卻閉口不說(shuō)自己的無(wú)知。
牛虻，蘇格拉底經(jīng)常這樣自稱自己，意下即是將雅典比喻成牛，而牛虻則叮牛來(lái)促使他前進(jìn)。由此可見(jiàn)，蘇格拉底并無(wú)作惡的意圖。他抱著使雅典進(jìn)步的動(dòng)機(jī)，加上一顆自認(rèn)無(wú)知的心，隨處與人交談，揭發(fā)人們的無(wú)知，進(jìn)而逼使人們反思──這難道是一件錯(cuò)事？
問(wèn)題來(lái)了。蘇格拉底做這樣的事就被控以思想荼毒，被判以死刑，是否應(yīng)該？
依據(jù)柏拉圖的《申辯篇》和各處考證，可以得知蘇格拉底申辯時(shí)，柏拉圖身處現(xiàn)場(chǎng)。目睹民主（大眾）殺害哲人，作為貴族后裔的柏拉圖心中是怎樣的一種心情？民主制度是否正義的呢？新政權(quán)是否將以正義取代不正義？「我極端注意他的先是怎么說(shuō)的，后來(lái)是怎樣做的」。
在當(dāng)時(shí)，哲學(xué)之類的高等教育只面向貴族和少數(shù)自由人，所謂民主的投票在柏拉圖看來(lái)無(wú)疑是叫
一大幫盲人來(lái)投票決定走哪一條路。對(duì)于人民的愚蠢，柏拉圖倒也沒(méi)有感到十分憤怒，因?yàn)樵谒磥?lái)，農(nóng)民工人商人是物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)者和推銷者，他們只要安守本份就行，智能本不是屬于他們的，而民主制卻讓多數(shù)無(wú)知的人決定城邦和公民的命運(yùn)，這使他不得不對(duì)民主制度產(chǎn)生反感。當(dāng)然，這也許是出于他貴族的優(yōu)越感，也因?yàn)檫@種優(yōu)越感，使他《理想國(guó)》一書(shū)中，表達(dá)了對(duì)哲人－王這種獨(dú)裁制度的好感和向往。
理想國(guó)讀書(shū)心得15
看了《理想國(guó)》這本書(shū)，深深體會(huì)到了古希臘偉大哲學(xué)家柏拉圖的過(guò)人之處。柏拉圖出生在雅典的一個(gè)貴族家庭。我小時(shí)候師從蘇格拉底和亞里士多德，青年時(shí)期成名。我和蘇格拉底、亞里士多德一起，成為古希臘三大哲學(xué)家之一。雖然我并不覺(jué)得這本書(shū)難懂，但我必須認(rèn)真仔細(xì)地閱讀它，才能明白其中的道理。哲學(xué)書(shū)一直很難讀，但稍微理解一下就受益匪淺。這次我獲得了這個(gè)真理。我很佩服柏拉圖嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S和精彩的論證。
通過(guò)蘇格拉底與薩拉馬霍斯、格勞肯和阿德曼托斯的辯論和對(duì)話，這本書(shū)滲透了他的治國(guó)理想。這種立意既顯示了哲學(xué)家的勇氣，也顯示了思辨的智慧。爭(zhēng)論圍繞著財(cái)產(chǎn)與老年、理想國(guó)家與理想政治、國(guó)家安全、正義與邪惡的哲學(xué)詭辯、正義與非正義、國(guó)民教育、女性天賦與哲學(xué)家美德等一系列問(wèn)題展開(kāi)。涉及的問(wèn)題很多，比如國(guó)家獨(dú)裁、獨(dú)裁、正義與非正義、善惡、民主、法律、宗教、道德、婦女參政、教育、男女權(quán)利平等。其中關(guān)于理想國(guó)家和理想政治的辯論給我留下了特別深刻的印象。
蘇格拉底在辯論中首先提出了國(guó)家的起源�！皣�(guó)家的繁榮是這個(gè)國(guó)家人民的生存需要。沒(méi)有國(guó)家的人不能自給自足，但人總是有很多欲望的。”“我們?nèi)壕�，互相幫助，每個(gè)人都可以從別人身上滿足自己的欲望。因此，當(dāng)這些伙伴和助手生活在一個(gè)地方，在同一條船上互相幫助時(shí)，他們形成的整體可以稱為一個(gè)國(guó)家。”。蘇格拉底關(guān)于國(guó)家起源的論述為理想國(guó)家的提出和設(shè)想鋪平了道路。而在創(chuàng)建一個(gè)國(guó)家的時(shí)候，“似乎要注意拓展疆域。因?yàn)樵瓉?lái)理想國(guó)家的財(cái)富不夠�！薄叭绻覀兿氲玫礁嗟母睾湍翀�(chǎng)，我們會(huì)想到鄰國(guó)去占有，鄰國(guó)的人自然會(huì)規(guī)劃我們的耕地和牧場(chǎng)。因?yàn)樗麄兊挠渤隽巳藗冃枰h(yuǎn)離生活的范圍，“然后戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生了”。在這里，蘇格拉底只用了幾句話就清楚地解釋了人類為什么發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)非是人類的貪婪和民族的不完美。蘇格拉底還認(rèn)為，城邦的守衛(wèi)應(yīng)該“不屈、意志堅(jiān)強(qiáng)、戰(zhàn)無(wú)不勝”，但這樣優(yōu)秀的.人才，甚至精神旺盛的人，可能會(huì)與其他公民發(fā)生內(nèi)亂或野蠻行為。可見(jiàn)，理想國(guó)家的建立是困難的，但蘇認(rèn)為是必要的。
但是，在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，建立一個(gè)理想的國(guó)家，可能不是太不現(xiàn)實(shí)。雖然我懷疑共和能否建立，但我對(duì)蘇格拉底關(guān)于共和與理想政治的精彩辯論感到驚訝，這是20xx多年前一個(gè)有遠(yuǎn)大抱負(fù)的智者的內(nèi)心吶喊。柏拉圖以理想國(guó)家和理想政治的命題，在書(shū)中引出了老師對(duì)正義與非正義話題的態(tài)度。柏拉圖把國(guó)家分為三個(gè)階級(jí)：受過(guò)嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階級(jí)、保衛(wèi)國(guó)家的武士階級(jí)和平民階級(jí)。他鄙視個(gè)人幸福，無(wú)限強(qiáng)調(diào)整個(gè)城邦和自己的“正義”。雖然這種為集體而自我否定的精神在如今還不能完全得到認(rèn)可，但仍然令人欽佩。想想有多少人會(huì)愿意放棄自己的利益，真正為人民服務(wù)。
柏拉圖的《理想國(guó)》還有很多值得我們今天學(xué)習(xí)和借鑒的思想和價(jià)值觀。我只從我感受最深的部分來(lái)整理。要真正吸收柏拉圖思想的精髓，我知道這種粗略的閱讀遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。偉大哲學(xué)家的思想將繼續(xù)被我們傳承下去，并將繼續(xù)在歷史的長(zhǎng)河中熠熠生輝！
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