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性別歧視文化心理
性別歧視文化心理【1】
【摘 要】近些年，性別歧視作為一種常見的歧視形式，越來(lái)越廣泛的受到社會(huì)的關(guān)注。
關(guān)于它的研究也一直沒(méi)有停止。
縱觀近幾年的研究歷程，學(xué)者們多致力于對(duì)語(yǔ)言中的性別歧視問(wèn)題，以及就業(yè)中的性別歧視問(wèn)題的研究，對(duì)我國(guó)性別歧視的思想根源、及心理基礎(chǔ)的研究并不深入。
文章首先對(duì)性別歧視做簡(jiǎn)單的界定，以我國(guó)的中庸思想為基礎(chǔ)，剖析性別歧視的形成原因，并通過(guò)對(duì)性別歧視現(xiàn)象的分析，透視人類對(duì)于男女兩性問(wèn)題的獨(dú)特視角和特殊心理機(jī)制，也建設(shè)性的提出了男性性別歧視存在的表現(xiàn)。
旨在為性別歧視的進(jìn)一步研究提供參考。
【關(guān)鍵詞】性別歧視;中庸思想;表現(xiàn)形式;男性視角
歧視現(xiàn)象，近年來(lái)越來(lái)越廣泛地受到關(guān)注。
性別歧視、勞動(dòng)歧視、地域歧視、乙肝歧視、身高歧視……人們?cè)谌粘Ｉ钪械闹T多領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)了不平等、不公平的現(xiàn)象，憲法中的“人人平等”原則從一個(gè)抽象而空泛的規(guī)定突然變得觸手可及。
性別歧視作為常見的歧視形式，尤其引起了人們的關(guān)注。
一、性別歧視的界定
“性別歧視(sexism)” ，指基于人的生理性別或社會(huì)性別而產(chǎn)生的歧視與偏見。
這一字眼出現(xiàn)在二十世紀(jì)六十年代，是美國(guó)的女性主義者受“種族歧視(racism)”一詞的啟發(fā)而創(chuàng)造的詞匯。
關(guān)于“性別歧視”的另一個(gè)權(quán)威定義是：“基于性別所做的任何區(qū)分、排斥或限制，其結(jié)果和目的是損害或否認(rèn)婦女(無(wú)論婚否)在男女平等基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)、享有或行使在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、公民或任何其他方面的人權(quán)和基本自由。”
二、中國(guó)以中庸為思想基礎(chǔ)的性別歧視
我國(guó)進(jìn)入父系氏族之后，也一直存在這一定程度的性別歧視。
但與西方完全對(duì)立的性別歧視不同，我國(guó)的性別歧視也在某種程度上帶有自己的特色。
中國(guó)的傳統(tǒng)思想和文化中，一直提倡陰陽(yáng)合一，陰陽(yáng)并濟(jì)的中庸思想。
也就是說(shuō)，在人性方面，男性和女性分別代表陽(yáng)和陰，也就帶有他們不同的特征和品質(zhì)。
例如對(duì)男性的特征概括為強(qiáng)壯、剛烈，女性的特征則概括為寬容、忍讓、內(nèi)斂等，細(xì)究起來(lái)，也只是個(gè)人修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)的價(jià)值不同而已。
如果細(xì)品我國(guó)的古典著作《論語(yǔ)》和《老子》你會(huì)發(fā)現(xiàn)，雖然都是提倡“陽(yáng)”為主，“陰”為輔;以及 “三綱六紀(jì)”、“男尊女卑”的性別秩序，但是也同時(shí)提出“等級(jí)制度”和“孝親”制度與之綜合，以求陰陽(yáng)互補(bǔ)，別中有和，不失偏頗，并借此補(bǔ)償女性在另一方面所受的壓抑。
但與之相映，男性在獲得一定主權(quán)的同時(shí)，也在無(wú)形之中被賦予了更多地壓力和責(zé)任。
在身體勞作與權(quán)力名譽(yù)之中，獲得性別意義的潛在平衡。
這也就是具有中庸特色的性別歧視觀。
性別歧視在我國(guó)的根本體現(xiàn)就是，以男人的視角來(lái)體察世界、丈量事物。
拿漢字舉例，我國(guó)的語(yǔ)言中，有很多以“女”字為偏旁的字，上面都表現(xiàn)著男性對(duì)不同女性的看法和他們衡量女性優(yōu)劣好壞的標(biāo)準(zhǔn)。
概括下來(lái)，大體分為三類： 第一類有關(guān)性別制度，表明“女性角色和關(guān)系”的一套完整的語(yǔ)言符號(hào)，如婚、姻、嫁、娶、婦等;第二類是一些反面的品質(zhì)及態(tài)度，直接同女性性別相關(guān)聯(lián)，如妒、媚、嫌等，第三類是男性對(duì)女人品行及容貌的評(píng)價(jià)詞，如嬌、好、媛等。
這類詞大多與女性身體相關(guān)。
細(xì)究這些文字背后的意義，女人的好壞都是用男人的眼光和視角來(lái)評(píng)判的。
但其間并不是完全排斥、對(duì)立的關(guān)系，也融入了相當(dāng)程度的愛(ài)和尊重。
例如“好”字，女人有了孩子，就要得到一個(gè)相當(dāng)正面的評(píng)價(jià)。
也就是說(shuō)，在中國(guó)，性別歧視并不是孤立存在的，從孝親觀念中留露出的男性對(duì)“母性”的崇尚，不禁讓女性得到了更大的關(guān)愛(ài)，也讓他們?cè)谏鐣?huì)中享有更多的權(quán)利。
從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，中國(guó)的婦女解放運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，但是無(wú)論是在初期的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)提出“男女同等享有土地”，還是到后來(lái)的新文化運(yùn)動(dòng)開始高舉“男女平等”的大旗，甚至是到了新中國(guó)，婦女的政治解放，和社會(huì)解放，都是在男性的幫助下進(jìn)行的。
因而我們可以清晰地看到，中國(guó)婦女解放最初的誘因都是男性對(duì)女性的關(guān)注，它們無(wú)論是在思想基礎(chǔ)或是組織形式上都不可避免的深深打上了男性化的烙印。
也就是說(shuō)，中國(guó)的性別歧視觀并未將男女雙性對(duì)立來(lái)看，而是以中庸思想為基礎(chǔ)，在宣揚(yáng)男尊女卑的同時(shí)強(qiáng)調(diào)兩性的協(xié)調(diào)互補(bǔ)，所以，中國(guó)的婦女解放運(yùn)動(dòng)由男性主導(dǎo)，并將其當(dāng)做社會(huì)革命的一部分是有其獨(dú)特的歷史文化依據(jù)的。
但如果從其反面入手，你也會(huì)看到，男性也在這種大眾視角下被戴上了牢牢的枷鎖。
處于孩提時(shí)代，父母就一定開始將定型強(qiáng)加于男童身上，要求他們具有男子氣概。
到了戀愛(ài)年齡，也應(yīng)該主動(dòng)追求女性。
步入社會(huì)后，必須具備冷漠、勇敢、果斷、獨(dú)立自主等舉止和觀念，才能被社會(huì)接受。
與女性交往，男性需要展現(xiàn)紳士風(fēng)度。
到了法定年齡，男性必須應(yīng)征入伍，保家衛(wèi)國(guó)。
結(jié)婚后，男性承擔(dān)養(yǎng)家糊口的重任。
這些無(wú)形的責(zé)任，與賦予男性的主權(quán)相輔相成。
巧妙地融為一體，達(dá)到平衡。
三、女性性別歧視在當(dāng)代社會(huì)中的具體體現(xiàn)
(一)言語(yǔ)歧視
1. 第三人稱代詞用作所指的使用。
在漢語(yǔ)的書面語(yǔ)中，一般用第三人稱代詞“他”和“她”，分別代指男性和女性。
但是，在性別不確定或泛指時(shí)，人們習(xí)慣于用“他”。
如：“當(dāng)一個(gè)人陷入困境時(shí)，他是很需要關(guān)懷的。”男女混合組成群體，用來(lái)指稱一個(gè)男人和一群女人時(shí)，仍然用代表男性的“他們”來(lái)進(jìn)行指稱。
如：“洪常青和娘子軍的女戰(zhàn)士們星夜固守著山頭，他們面臨的危險(xiǎn)和困難是難以想象的”。
漢語(yǔ)中有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)“他”和“她”并用的情況，但在排列上依然是男前女后。
2. 女性姓氏及稱謂。
夫妻關(guān)系是人際關(guān)系的一種基本類型，夫妻之間本應(yīng)是地位平等的，但古時(shí)丈夫稱妻子為“賤內(nèi)、賤人、拙荊、糟糠、內(nèi)助、內(nèi)子”，女子也卑卑怯怯地自稱“奴家、卑妾、賤妾”，卻要稱丈夫?yàn)?ldquo;良人、官人、老爺”。
女性在出嫁之前隨父姓，嫁人之后隨夫姓。
古書上有很多類似的記載，比如，女性婚后都會(huì)變成“張氏”，“王氏”，“祥林嫂”，“阿慶嫂”。
時(shí)至今日在農(nóng)村，妻子仍被稱為“婆娘、屋里的、做飯的、俺家的”，妻子卻管丈夫叫“當(dāng)家的”。
即便是在今天現(xiàn)代文明相當(dāng)發(fā)達(dá)的一些地區(qū)，仍有傳統(tǒng)的遺留。
比如香港政府部門的公職人員陳方安生、范徐麗泰，鳳凰衛(wèi)視的新聞?dòng)浾邊吻鹇掇�、陳魯豫，這些名人的名字念起來(lái)很別扭，因?yàn)樗齻儼颜煞虻男帐瞎谠诹俗约旱男彰�，雖較之過(guò)去的無(wú)名無(wú)姓有了很大的進(jìn)步，但也是依附男性的一種表現(xiàn)。
在社交稱呼中，原本既可由男性又可由女性擔(dān)任的職務(wù)、官銜、稱號(hào)等似乎有將女性排除在外的傾向。
如果女性有幸榮登寶座，一定要在職務(wù)或稱號(hào)前加“女”字以示區(qū)別，如女市長(zhǎng)、女主席、女博士、女教授、女企業(yè)家、女作家、女英雄、女勞模。
3. 男女名詞的排序。
在長(zhǎng)期的語(yǔ)言習(xí)慣中，對(duì)男女兩性的語(yǔ)序大都遵循男先女后的原則，于是漢語(yǔ)中出現(xiàn)了這樣的詞語(yǔ)：“男女、夫妻、夫婦、子女、公婆、哥嫂、父母、祖父母、外祖父母、岳父岳母、夫唱婦隨、男尊女卑、男男女女、男耕女織、男歡女愛(ài)、男婚女嫁、男大當(dāng)婚女大當(dāng)嫁、男不男女不女、男盜女娼”等等。
4. 女性名詞內(nèi)涵意義的貶義化。
女性名詞內(nèi)涵的貶義化是隨處可見的。
無(wú)論是在數(shù)量上還是在形象上，女性都更多地跟不好的詞語(yǔ)聯(lián)系在一起。
漢語(yǔ)中常用“母老虎”、“母夜叉” “狐貍精”、“女人頭發(fā)長(zhǎng)，見識(shí)短”、“嫁出去的女人，潑出去的水”、“娶來(lái)的妻，買來(lái)的馬，由我騎來(lái)，由我打”等來(lái)貶低女性。
(二)就業(yè)歧視
近年來(lái)，隨著我國(guó)就業(yè)形勢(shì)的嚴(yán)峻，女性在勞動(dòng)力市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中遭遇性別歧視已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。
主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，就業(yè)機(jī)會(huì)中的性別歧視。
最為典型的就是在人才招聘中，用人單位人為地設(shè)置性別限制，導(dǎo)致女性就業(yè)機(jī)會(huì)減少。
第二，職業(yè)待遇的性別歧視。
據(jù)福建省女性發(fā)展研究中心的調(diào)查，女大學(xué)生的就業(yè)質(zhì)量低于男生，有8.3%的女生認(rèn)為實(shí)際簽約情況與就業(yè)理想不相符的主要原因在于性別本身; 第三，發(fā)展機(jī)會(huì)的性別歧視。
相對(duì)男性來(lái)說(shuō)，女性的職業(yè)生涯較短，工作的連續(xù)性較差，特別是由于人為的歧視因素，女性獲取高層次職位的機(jī)會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于男性。
(三)惡意的行為歧視
惡意的行為歧視是指以惡意的態(tài)度甚至猥褻、暴力的形式出現(xiàn)的歧視行為。
如性騷擾、家庭暴力。
性騷擾是性別歧視的一種形式，是通過(guò)性行為濫用權(quán)力，在工作場(chǎng)所、學(xué)校和其他公共領(lǐng)域欺凌、猥褻、恐嚇、猥褻、侮辱其他人的行為。
最初的性騷擾主要指在職場(chǎng)中男性上級(jí)或同事對(duì)女性下級(jí)或同事做出不受歡迎的與性有關(guān)的行為。
力量的強(qiáng)弱懸殊或地位的明顯不對(duì)等，導(dǎo)致受性騷擾的女性常常難以維護(hù)自己的權(quán)利。
目前性騷擾的涵蓋范圍不限于工作場(chǎng)所，而是擴(kuò)大至所有不受歡迎的與性有關(guān)的行為。
家庭暴力則是發(fā)生在私密領(lǐng)域中的侵害行為。
一部《不要和陌生人說(shuō)話》的電視劇，首次將以家庭暴力為表現(xiàn)形式的性別歧視揭露出來(lái)，引起了很大社會(huì)反響。
四、男性性別歧視在當(dāng)代社會(huì)中的具體體現(xiàn)
關(guān)于性別歧視的研究，巨大部分書籍集中于討論語(yǔ)言及就業(yè)等方面對(duì)于女性的其實(shí)，并對(duì)此做出種種分析。
然而，事實(shí)上語(yǔ)言及就業(yè)乃至婚姻等方面對(duì)于男性的歧視也同樣存在，只不過(guò)沒(méi)有前一種歧視那樣引人注目。
在此，我想結(jié)合國(guó)內(nèi)外的資料來(lái)初步探討一下這個(gè)問(wèn)題。
(一)言語(yǔ)歧視
1. 性別排他性語(yǔ)言。
這類語(yǔ)言的特點(diǎn)是將男性排除于某個(gè)概念之外。
如我們稱自己的第一語(yǔ)言為“母語(yǔ)”，稱我們?cè)?jīng)就讀的學(xué)校為“母校”，類似還有“母親河”，“祖國(guó)母親”等等。
同時(shí)，如果談到某一時(shí)間，人們總是將女性視為受害者，而忽視男性也是受害者之一。
另外，在外語(yǔ)中有“sexism”一詞，詞典無(wú)一例外的解釋為基于性別的歧視尤其指對(duì)于女性的歧視，可見當(dāng)我們將性別騎士的某頭指向男性時(shí)，性別歧視這一說(shuō)法本身就是一種性別歧視。
2. 性別限制性語(yǔ)言。
人類社會(huì)總是將兩性置于由其所定的社會(huì)角色之內(nèi)并期待他們具有相應(yīng)的特點(diǎn)。
這種由一系列內(nèi)涵所構(gòu)成的期待稱為性別定型。
性別定型的最大弊端在于限制了人們行為的其他可能。
因而這些不符合性別定型的男士，也就被冠以不雅之名。
例如，現(xiàn)代社會(huì)關(guān)于“�絲男”，“娘娘腔”等稱謂詞比比皆是。
這也無(wú)疑造成了語(yǔ)言上的歧視行為。
3. 負(fù)面定型化。
社會(huì)語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，原型是關(guān)于某一事物的一系列特征，一方面原型有助于我們理解語(yǔ)言的所指對(duì)象，而另一方面，人們對(duì)于“原型并沒(méi)有確定界限”的觀念并沒(méi)有充分的認(rèn)識(shí)。
所以也就不免產(chǎn)生負(fù)面的定型化影響。
這一現(xiàn)象，首先可以從一些習(xí)語(yǔ)中看出來(lái)。
如“(Every man has his price)男人都可以被收買”，“(Dead men tell no tales)死人不會(huì)告密。”，“包二奶”等。
(二)就業(yè)歧視
近些年，雖然女性的就業(yè)壓力很大，但是有一部分男性也面對(duì)著同樣的問(wèn)題。
例如男護(hù)士很容易遭人詬病，特別是婦產(chǎn)科的男醫(yī)生，也不被大家理解。
早些年，老師行業(yè)基本被女性壟斷。
雖然近些年這一現(xiàn)象有所好轉(zhuǎn)，但是統(tǒng)計(jì)我國(guó)教師的男女比例，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這一不平衡現(xiàn)象仍舊普遍存在。
再就是秘書行業(yè)，同樣也被大多數(shù)女性所壟斷。
因而，這也在無(wú)形中造成了對(duì)男性的性別歧視。
(三)婚姻歧視
現(xiàn)代的婚姻觀，給男性帶來(lái)了很大的壓力。
現(xiàn)在女性對(duì)與之婚戀的男人的要求也在不斷增高。
例如，現(xiàn)在對(duì)于結(jié)婚對(duì)象，女性多會(huì)提出“有車，有房”的要求，結(jié)婚后，要求男性做為家里的主要經(jīng)濟(jì)支柱，要求男人拼事業(yè)，有成就，等等。
這一做法本身就是男性性別歧視的具體體現(xiàn)。
五、從中國(guó)特有的性別歧視模式中看人類的特殊心理定式
性別歧視作為一種社會(huì)現(xiàn)象，也有它自己獨(dú)特的歷史背景。
所謂的性別歧視，也就是以男性中心眼光評(píng)價(jià)一切。
因而所有的一切都是為了為了迎合男性的心理需求。
也從某種程度上映射出這一模式下，男性所抱有的特殊心理。
從男性的視角入手，可以簡(jiǎn)單地將女性分為兩類：女人和母親，如果再細(xì)分下去，女人又可以分為自己的女人和別人的女人。
那么對(duì)于不同種類的女性，男性會(huì)提出不同的要求，也自然留露出對(duì)不同女性的迥異的態(tài)度。
而女性呢，她們將男性視為天，視為生活中的一切，所以對(duì)男人也有著特定的需求。
但在女人的眼中，父親和丈夫是沒(méi)有太多區(qū)別的，她們只是把他們當(dāng)做一切去依靠。
因而也有了“女兒是父親上輩子的情人”的說(shuō)法。
在男性的世界里，他會(huì)簡(jiǎn)單的把女性分為兩種，一種是母性，是用來(lái)崇拜和尊敬的;而另一種是女人，是用來(lái)觸發(fā)男性原始沖動(dòng)的。
在女人的行列里，男人又會(huì)不自覺(jué)地把女人分為兩種，一種是自己的女人用來(lái)“寵愛(ài)”，也許這種寵愛(ài)會(huì)被不同的男人賦予不同的意義，但總體來(lái)說(shuō)，這是一種出于愛(ài)的本能的行為;而另一種是不屬于自己的女人用來(lái)“玩味”，這里的玩味包括欣賞或是玩弄，其中也包括很多內(nèi)涵。
此外，在男性的視野中，他們將大部分社會(huì)責(zé)任攔在了自己的肩上，他們會(huì)出于對(duì)弱勢(shì)的善意，制定一系列規(guī)定，如規(guī)定女性退休年齡比男性早的理由是照顧女性;讓女性更多地從事內(nèi)勤、秘書等輔助工作的目的是發(fā)揮女性耐心、細(xì)致的特長(zhǎng);將更多的培訓(xùn)學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)賦予男性的原因是便于女性更好地照顧孩子和家庭……這也就是所謂的善意的歧視。
在男性看來(lái)，這是一種善意的關(guān)照。
但卻無(wú)形中造成了性別歧視。
而在女性的視野中，她們對(duì)于男性過(guò)高的期許，也在不知不覺(jué)中，造成了性別歧視。
那么，人類這些心理定式是如何產(chǎn)生的呢?現(xiàn)總結(jié)如下：
(一)經(jīng)濟(jì)因素
在人類社會(huì)初期，女性也占據(jù)過(guò)氏族的主導(dǎo)地位。
但是隨著父系氏族社會(huì)的到來(lái)，使得女性從主導(dǎo)地位退下來(lái)。
造成這一結(jié)果的主要原因就是，進(jìn)入父系氏族社會(huì)之后，男女兩性的分工有了明顯的差異。
在這一時(shí)期，男子從事國(guó)家大事、正統(tǒng)之事、籍田農(nóng)事，而女人則只能從事采桑，織布等工作。
到了宋代，由于女性的特征在社會(huì)分工中有很大的影響，所以女人除了在家相夫教子之外，還從事一些技藝娛人的活動(dòng)。
這也更大程度上承認(rèn)了男性的主導(dǎo)地位。
但也給予男性更多的責(zé)任和壓力。
雖然現(xiàn)在女性已經(jīng)逐漸進(jìn)駐職業(yè)領(lǐng)域，但根深蒂固的分工思想，已經(jīng)侵透了每個(gè)中國(guó)人的靈魂。
也就造成了男人對(duì)于女性分工固定性的獨(dú)特看法。
這也就是存在性別差異的原因之一。
(二)制度與宗教禮儀
奴隸制時(shí)期，父系氏族為了鞏固男權(quán)的統(tǒng)治地位，陸續(xù)出臺(tái)了一系列保障男權(quán)利益，桎梏女性思想的制度和宗教法典。
而男性也在這一制度中被要求具備“治國(guó)、平天下”的能力。
(三)典籍文化
中國(guó)人的思想來(lái)源大多是卓著的典籍和圣賢的言辭。
追溯我們千百年來(lái)的宗教典籍，遍布了男女差異的言辭。
女性本身就是宗教活動(dòng)中較活躍的分子，這種宗教文化就很容易對(duì)女性產(chǎn)生影響，在女性教育孩子的過(guò)程中，這種思想也就逐漸的流傳下來(lái)。
在加上圣賢們留下的思想和言辭，在學(xué)者崇拜、推崇的同時(shí)，也必定效仿。
正是這些圣賢思想廣泛而深遠(yuǎn)地影響了歷代男女的生活和思想觀念。
(四)民俗教化
民俗是一種潛在的無(wú)形的力量。
但卻深深的影響著很多人。
中國(guó)根深蒂固的親屬稱謂、祖宗祭祀、家譜和喪葬習(xí)俗，無(wú)不對(duì)男女兩性的思想和地位造成潛移默化的影響。
對(duì)于女性的德性，被標(biāo)立為：溫順，馴服;而對(duì)母性的光輝，則被稱為是：溫暖、慈愛(ài)。
對(duì)于男性的德行，則被標(biāo)立為：男子氣，有責(zé)任，勇敢。
這就在某種程度上為兩性差異的存在提供思想基礎(chǔ)。
再加上文學(xué)與藝術(shù)的強(qiáng)化，在傳統(tǒng)文學(xué)中，女性的形象可以簡(jiǎn)單地歸結(jié)為：良母、賢妻、佳人、蕩婦四類。
男性也被歸結(jié)為：白馬王子，父性男人，下流男人等幾個(gè)類別。
各種藝術(shù)塑造的功能迥異的女性和男性的形象，就可以看出男性和女性對(duì)彼此的不同要求。
也可以從用詞中，了解到他們面對(duì)不同種類的異性時(shí)迥異的態(tài)度。
文學(xué)與藝術(shù)也正是用這種特殊的方式，將性別歧視的心理暗示深植于人們的心中。
結(jié)語(yǔ)：在了解了性別歧視的傳統(tǒng)淵源，及性別歧視模式中男性的心理定式之后，最需要思考和實(shí)踐的是：努力在社會(huì)各領(lǐng)域摒棄性別歧視的陳腐觀念的基礎(chǔ)上，從根本上改變男性的視角。
真正的認(rèn)識(shí)到人類的共性和差異性，并在其中賦予更多的愛(ài)與尊重。
努力促進(jìn)性別平等和兩性和諧發(fā)展，從而促進(jìn)人際和諧和社會(huì)和諧。
參考文獻(xiàn)
[1] 安樂(lè)哲.和而不同：比較哲學(xué)與中西會(huì)通[R].溫海明.北京：北京大學(xué)出版社，2002.
就業(yè)性別歧視的文化機(jī)制【2】
摘 要： 本文嘗試用性別分析的工具， 從文化的視角把身處社會(huì)結(jié)構(gòu)和利益格局巨大變遷中的弱勢(shì)群體女性作為研究對(duì)象。
指出就業(yè)中存在性別不平等狀況， 揭露了性別不平等背后的制度性和結(jié)構(gòu)性因素， 分析了社會(huì)制度和結(jié)構(gòu)中造成和影響性別不平等的文化機(jī)制， 認(rèn)為經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期社會(huì)文化的墮距是女性就業(yè)性別歧視的根源， 提出構(gòu)建先進(jìn)的性別文化對(duì)解決性別歧視具有重要意義。
關(guān)鍵詞： 就業(yè)性別歧視; 文化機(jī)制; 先進(jìn)性別文化
分析婦女就業(yè)中的性別歧視，首先必須明確性別歧視的基本內(nèi)涵和界定。
1979年聯(lián)合通過(guò)的《消除對(duì)婦女一切形式歧視公約》認(rèn)為，所謂/性別歧視“就是/基于性別所作的任何區(qū)分、排斥或限制，其結(jié)果和目的是損害或否認(rèn)婦女(無(wú)論婚否)在男女平等基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)、享有或行使在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、公民或任何其它方面的人權(quán)和基本自由”。[1]
這是關(guān)于性別歧視的權(quán)威定義，它高度概括地闡明了性別歧視的基本含義。
就業(yè)性別歧視問(wèn)題在世界上各個(gè)國(guó)家都存在，我國(guó)也不例外。
20世紀(jì)80年代以來(lái)改革開放，這場(chǎng)深入到制度與結(jié)構(gòu)層面的社會(huì)變革對(duì)中國(guó)女性的就業(yè)狀況形成了巨大的沖擊。
由于企業(yè)擁有用工自主權(quán)、女性“性別虧損”、社會(huì)文化的傳統(tǒng)性別觀念以及法律法規(guī)的不完善等原因，就業(yè)過(guò)程中女性遭受性別歧視現(xiàn)象屢見不鮮，導(dǎo)致女性就業(yè)存在以下主要問(wèn)題：女性就業(yè)難;女性就業(yè)質(zhì)量差;從總量上講，女性失業(yè)人數(shù)比重較大;再就業(yè)困難;女性勞動(dòng)權(quán)益問(wèn)題凸顯。
本文從文化的視角對(duì)就業(yè)過(guò)程中的性別歧視問(wèn)題做出分析和探討，希望對(duì)于這一問(wèn)題的研究能提供借鑒，對(duì)于消除就業(yè)性別歧視能起到促進(jìn)作用。
二、一個(gè)文化的分析視角
(一)性別分工的社會(huì)文化運(yùn)行機(jī)制
社會(huì)性別理論認(rèn)為，女人能力低于或劣于男人不是先天原因，而是后天環(huán)境造成的。
女人與男人的差距是社會(huì)習(xí)俗束縛的結(jié)果，是社會(huì)文化強(qiáng)加的。
20世紀(jì)五六十年代，法國(guó)女權(quán)主義作家波伏娃提出了“女人是被塑造的”觀點(diǎn)，論證了男女性別的分工和差異是由社會(huì)文化建構(gòu)的，是在男性優(yōu)位的社會(huì)建構(gòu)過(guò)程中逐步形成的。
20世紀(jì)六七十年代，精神分析學(xué)家R.J.Stoller和性學(xué)家J.Money的“性認(rèn)知障礙”的研究成果，從根本上推翻了長(zhǎng)期以來(lái)占主流地位的性別生物決定論的假說(shuō)，為性別是社會(huì)文化建構(gòu)的觀點(diǎn)提供了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)依據(jù)。
按中國(guó)男主外女主內(nèi)的傳統(tǒng)，女性承擔(dān)大部分家務(wù)勞動(dòng)，女性實(shí)際勞動(dòng)時(shí)間(職業(yè)勞動(dòng)+家務(wù)勞動(dòng))高于男性，閑暇時(shí)間少于男性。
《第二次中國(guó)婦女社會(huì)地位抽樣調(diào)查報(bào)告》數(shù)據(jù)顯示：85%以上的家庭做飯、洗碗、洗衣、打掃衛(wèi)生等日常家務(wù)勞動(dòng)主要由婦女承擔(dān)，女性平均每天用于家務(wù)勞動(dòng)的時(shí)間達(dá)4.01小時(shí)，比男性多2.7小時(shí)。[2]
這樣的生活運(yùn)行模式不僅使女性難以有更多的時(shí)間不斷充實(shí)和提高自身素質(zhì)，亦使她們對(duì)職業(yè)的投入不足和自我期許降低。
這種性別的社會(huì)角色削弱了女性在就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中的能力。
那么，這種傳統(tǒng)的性別分工機(jī)制如何運(yùn)行呢?當(dāng)體力成為生產(chǎn)力中最活躍的因素時(shí)，男性在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域獨(dú)占鰲頭，經(jīng)濟(jì)上的支配地位使父權(quán)制成為統(tǒng)治社會(huì)的主要制度，男性占據(jù)主導(dǎo)地位、女性淪為男性的附屬品。
漢代即有民諺云：“一夫不耕或受之饑，一女不織或受之寒”。[3]
在靠天和人力吃飯的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，男性在社會(huì)生活的各個(gè)方面占據(jù)主導(dǎo)地位，他們被看作是社會(huì)或家庭的棟梁，女性被認(rèn)為只能生兒育女、操持家務(wù)。
重男輕女思想由此而生，父權(quán)制成為社會(huì)的主要制度。
父權(quán)制強(qiáng)調(diào)男性與生俱來(lái)就具有支配性和獨(dú)立性，富有攻擊性，而女性則與生俱來(lái)就是溫柔的、順從的、情感依賴的。
這種傳統(tǒng)的性別分工制度規(guī)定公共領(lǐng)域只能由男性管理，女性只是男性的附庸和擺設(shè)，該制度在儒家文化中表現(xiàn)最為嚴(yán)格，男尊女卑是我國(guó)傳統(tǒng)性別文化的核心觀念。
《詩(shī)經(jīng)》所記載的民歌中，“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。
乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦”。
[4]即男女從降生之時(shí)，便有床(貴)與地(賤)之分，璋與瓦之別。
男孩一降生，其角色就被定位于養(yǎng)家糊口、擁有決定權(quán)、處于支配地位、獲取較高的社會(huì)地位和名譽(yù)聲望，女孩被定位于關(guān)懷和照顧老人孩子、以家庭為重心、處于輔佐和服從地位的角色。
這一分工制度造就了男性對(duì)權(quán)勢(shì)、聲望和財(cái)富的崇拜，也造就了女性與公共領(lǐng)域的隔絕，機(jī)械延續(xù)著女兒、妻子、母親的家庭角色。
這一方面使男性擁有更多的權(quán)力、財(cái)富和更高的地位，另一方面女性只能從男性手中獲取權(quán)力、財(cái)富和地位，形成/男主女從/男尊女卑的格局，女性不得不把自己的職分降到次要的從屬的角色，[1]這種性別分工制度使現(xiàn)代的核心家庭“以父母地位不對(duì)稱”為特征，即男性在家庭中占主導(dǎo)地位，而女性的勞動(dòng)價(jià)值不受重視。
在男孩和女孩形成身份的過(guò)程中，逐步對(duì)父母的角色有了區(qū)分。
結(jié)果，男孩逐漸認(rèn)同父親的角色，重事業(yè)和獨(dú)立性，而女孩則逐漸認(rèn)同母親的角色，重感情和家庭關(guān)系。[3]
兒童在有關(guān)男性和女性概念的發(fā)展形成過(guò)程中，不斷修正自己的行為、思維、情感以及期望，以求同他所觀察到的性別范型相吻合，努力使自己成為十足的男子漢或溫柔女性，最終成為具有典型性別特征的個(gè)體。
此過(guò)程通過(guò)不斷復(fù)制被歷朝歷代制度化，經(jīng)由三千年的史內(nèi)化為人的自覺(jué)行動(dòng)，成為“吃人的禮教”，在人們的意識(shí)深層形成厚重的文化積淀。
生產(chǎn)力的發(fā)展，尤其是蒸汽、電力和核能為動(dòng)力的機(jī)器代替了人力(手工)勞動(dòng)工具，傳統(tǒng)性別分工制度受到強(qiáng)烈的挑戰(zhàn)和沖擊，女性在公共生產(chǎn)領(lǐng)域大顯身手，經(jīng)濟(jì)地位開始上升，社會(huì)地位大大提高，男性也逐漸分擔(dān)家務(wù)和照顧孩子，傳統(tǒng)性別分工制度向性別平等制度轉(zhuǎn)變，正如奧格本(W.F.Og-burn)認(rèn)為，這種轉(zhuǎn)變作為一種文化現(xiàn)象是在打破舊均衡狀態(tài)后做出調(diào)節(jié)，尋求新的均衡過(guò)程。
一般來(lái)說(shuō)，在社會(huì)變遷過(guò)程中，文化中的物質(zhì)部分首先變遷，其次是文化中的精神部分，最后是文化中的風(fēng)俗、習(xí)慣發(fā)生變遷，這種現(xiàn)象稱為“文化滯后”或“文化墮距”(CultureLag)。[5]
文化失調(diào)理論認(rèn)為，現(xiàn)代的許多社會(huì)問(wèn)題都是由于我們的思想觀念不能與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)引起的，性別歧視問(wèn)題也不例外，所以三千年的文化積淀使女性以持家為主、男性以養(yǎng)家為主的男外女內(nèi)男耕女織格局并未根本改變。
正如建構(gòu)論的女權(quán)主義者的觀點(diǎn)，即人類本質(zhì)有難以置信的可塑性，兩性的性格差異的形成完全取決于后天的文化資訊，一旦這種文化所制定和教導(dǎo)的規(guī)范成為習(xí)慣，兩性將終生受此影響，甚至世世代代傳承下去。[6]
在父權(quán)制文化中家庭內(nèi)部的性別分工始終是男主外女主內(nèi)。
世代相傳的性別角色強(qiáng)調(diào)男性在公共領(lǐng)域和女性在私人領(lǐng)域的責(zé)任，社會(huì)化過(guò)程使人們相信男性適合在外闖天下而婦女更適合呆在家里相夫教子。
文化形成了男人是養(yǎng)家人，女人是持家人的刻板印象。
在現(xiàn)實(shí)生活中，社會(huì)性別的生理差別經(jīng)由性別文化和制度化力量的作用，通過(guò)一系列行為規(guī)范的制約，最終被凝固為性別角色。
在農(nóng)村依然表現(xiàn)為女性結(jié)婚后要從夫居，不能贍養(yǎng)自己的父母和繼承自家的財(cái)產(chǎn)。
孩子只能冠夫姓，男孩繼承家庭財(cái)產(chǎn)、延續(xù)香火，生了男孩說(shuō)是“生了個(gè)讀書的”，而生了女孩說(shuō)是“陪錢貨”。
民間流行的說(shuō)法就是：“生個(gè)男子滿堂紅，添個(gè)女孩年年窮”。[7]
這種性別分工制度要求男女扮演的不同角色強(qiáng)化了男性的支配地位，同時(shí)，性別社會(huì)化的機(jī)制還在不斷加強(qiáng)女性的家庭角色，弱化其在公共領(lǐng)域中的社會(huì)角色。
如果一名女性在事業(yè)上相當(dāng)成功，而家庭生活卻出現(xiàn)了問(wèn)題的話，那么她仍然被視為一名失敗者，因?yàn)樗龥](méi)有在人們普遍認(rèn)為的女性生活中最為重要的方面取得成功。
轉(zhuǎn)型時(shí)期我國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代觀念相互交織，兩性平等的立法與事實(shí)上的不平等同時(shí)存在，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的性別分工機(jī)制彼此纏繞，這對(duì)男女的角色、責(zé)任、資源分配、權(quán)力分配、社會(huì)評(píng)價(jià)帶來(lái)了巨大的影響，形成了因果相連的性別運(yùn)作模式。
導(dǎo)致女性不僅在就業(yè)中處處遭受歧視，而且大多從事與性別有關(guān)的延伸性工作，其職業(yè)往往與幼兒園老師、護(hù)士、保姆、服務(wù)員等相聯(lián)系，女性就業(yè)增長(zhǎng)最多的是在“照顧性”服務(wù)業(yè)，而男性在高收入、高科技、高地位的職業(yè)領(lǐng)域中占據(jù)統(tǒng)治地位。
統(tǒng)計(jì)顯示，在全國(guó)各級(jí)各類機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人的性別構(gòu)成中，男性高達(dá)85.4%，女性僅占14.6%(1995年全國(guó)1%人口抽樣調(diào)查資料)。
一份很有影響的報(bào)紙刊登的招聘廣告中，所公布15個(gè)崗位中有12個(gè)崗位指明只要男性，而這些崗位清一色是管理決策部門的職務(wù)，如星級(jí)賓館總經(jīng)理、外貿(mào)公司總經(jīng)理、財(cái)務(wù)總監(jiān)、資產(chǎn)管理部長(zhǎng)等。
這種在招聘時(shí)把女性排斥在管理決策階層之外的現(xiàn)象，證明了工作場(chǎng)所男性優(yōu)勢(shì)和性別不平等的普遍存在，性別歧視并沒(méi)有隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)而銷聲匿跡。
長(zhǎng)期以來(lái)，傳統(tǒng)的性別分工機(jī)制將女性的職業(yè)或能力固定化，在人們的潛意識(shí)中或多或少地存在傳統(tǒng)的角色定型，認(rèn)為女性的主要責(zé)任在于家庭，“男主外女主內(nèi)”的思想成為整個(gè)社會(huì)的共識(shí)，進(jìn)而造成家庭甚至女性自己對(duì)自己的束縛。
“男人以社會(huì)為主，女人以家庭為主”的性別角色規(guī)范規(guī)定了男女主要活動(dòng)的兩個(gè)不同領(lǐng)域，女性對(duì)家庭負(fù)責(zé)，其主要責(zé)任是相夫教子，做賢妻良母，男性的主要責(zé)任體現(xiàn)在社會(huì)中，有一份體面的職業(yè)，為家庭帶來(lái)經(jīng)濟(jì)收入和社會(huì)尊敬。
在這一規(guī)范下一方面形成了社會(huì)領(lǐng)域中女性弱者的格局，另一方面社會(huì)文化機(jī)制又將“男主外女主內(nèi)”的傳統(tǒng)性別角色規(guī)范內(nèi)化為社會(huì)性別角色意識(shí)。[8]
女大學(xué)生盡管受教育程度高，仍無(wú)法擺脫這種長(zhǎng)期形成的價(jià)值觀，甚至一些有才華的女孩在“我不能”的陰影中放棄開發(fā)自身潛能的努力，許多女大學(xué)生在潛意識(shí)中認(rèn)同“女性不如男性”的觀點(diǎn)，對(duì)于工作，也就缺少男生的那份豪情壯志和事業(yè)心。
與此相對(duì)應(yīng)，社會(huì)女性所應(yīng)從事的職業(yè)也形成了一種刻板印象，認(rèn)為女性只能從事幼兒園阿姨、服務(wù)員等行業(yè)。
職業(yè)的不同導(dǎo)致社會(huì)對(duì)男女評(píng)價(jià)的不同，認(rèn)為男人天生比女性能力強(qiáng)，比女性聰明，適合干大事業(yè)。
女人天生適合照顧他人和料理家務(wù)，事業(yè)上干不出什么名堂，最好的歸宿是回歸家相夫教子。[1]
因此許多企業(yè)在招聘時(shí)以崗位不適合女性為由拒絕女大學(xué)生正是這種刻板印象一定程度上的反映。
性別刻板印象把性別角色定型化，使它在壓制女性的潛能上發(fā)揮了很大作用，從而為性別歧視提供合法化依據(jù)。
女性長(zhǎng)期不從事那些被男性壟斷的職業(yè)反過(guò)來(lái)又強(qiáng)化了女性的刻板印象，形成了惡性循環(huán)。
(二)性別歧視的內(nèi)化：女性對(duì)傳統(tǒng)性別角色的認(rèn)同
中國(guó)傳統(tǒng)的性別角色觀念把理性的、勇猛的、主外的、獨(dú)立的、擅長(zhǎng)抽象分析的等歸為男性特征，而把感情的、溫柔的、主內(nèi)的、依賴的、缺乏抽象思維能力的等歸為女性特征，這種刻板化的性別角色通過(guò)社會(huì)化過(guò)程使兩性都順從文化所規(guī)定的氣質(zhì)、角色、地位，導(dǎo)致了性別角色的差異。
從表層看，這一過(guò)程是通過(guò)女性認(rèn)同傳統(tǒng)性別角色的社會(huì)化過(guò)程實(shí)現(xiàn)的，女性認(rèn)可了性別角色差異，并默認(rèn)了性別歧視。
但是，從深層看，社會(huì)化過(guò)程實(shí)現(xiàn)的前提是性別角色差異，性別角色差異的一個(gè)基本內(nèi)涵是男人更適合社會(huì)就業(yè)，這一內(nèi)涵通過(guò)社會(huì)化過(guò)程最終導(dǎo)致了男性優(yōu)于女性的意識(shí)形態(tài)合理化，并通過(guò)家庭、學(xué)校、社會(huì)的文化傳遞將這種社會(huì)文化價(jià)值觀凝結(jié)為一種社會(huì)的潛意識(shí)，深深地扎根于社會(huì)的文化心理結(jié)構(gòu)中，這使女性對(duì)性別角色的認(rèn)同遭遇了比社會(huì)化更強(qiáng)大的機(jī)制。
社會(huì)文化觀念中的性別歧視機(jī)制，這一機(jī)制依靠社會(huì)化過(guò)程加深了女性對(duì)傳統(tǒng)性別的角色認(rèn)同。
性別歧視的社會(huì)機(jī)制一旦形成便具有相對(duì)獨(dú)立性，它潛在地規(guī)定著人們的行為方式，并做出價(jià)值評(píng)判。
功能主義者就曾認(rèn)為，男人天生就適合“工具性角色”，通過(guò)外出工作滿足家庭的經(jīng)濟(jì)需要;而婦女天生就最適合“表意性角色”，就是要待在家里并做一些家務(wù)勞動(dòng)，滿足家庭內(nèi)感情上的需要。
這種觀點(diǎn)認(rèn)為傳統(tǒng)男女之間明確的勞動(dòng)分工的確是一種非常有效的社會(huì)安排。
隨著社會(huì)進(jìn)步和婦女社會(huì)地位提高，該理論已經(jīng)遭到女性主義者的激烈批判，但由于這種傳統(tǒng)性別分工的觀念已經(jīng)深深地植根于人們的意識(shí)中并被制度化，所以，它至今仍大有市場(chǎng)。
舉例來(lái)說(shuō)，即使在一些發(fā)達(dá)國(guó)家，在兩性平等水平比較高的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，男人們?nèi)云谕噪x開科研崗位在家生兒育女，承擔(dān)主要家務(wù)的表現(xiàn)依然十分突出。
女性由于對(duì)傳統(tǒng)性別角色的認(rèn)同受“女不如男”的觀念的影響，加上這種影響所導(dǎo)致的不真實(shí)結(jié)果，讓女性在了解男女有別時(shí)，也默默接受著“一性別優(yōu)于另一性別”的歧視認(rèn)識(shí)。
第二期廣東婦女社會(huì)地位抽樣調(diào)查結(jié)果顯示，同意“男人以社會(huì)為主，女人以家庭為主”觀念的女性高達(dá)61.3%，有24.9%的女性認(rèn)為/如果配偶的收入足夠高，或者家里有大量錢財(cái)，自己愿意回歸家庭做全職太太。
甚至女大學(xué)生或研究生作為女性中的一個(gè)小群體，盡管受過(guò)高等教育，但由于本身有著/女孩所特有的各種心理、體力、思維方式的特點(diǎn)，也難免遭受世俗的偏見與歧視。
時(shí)至今日，婦女就業(yè)已極為普遍，婦女的獨(dú)立已被社會(huì)所公認(rèn)，但心理上的依附性仍然存在。
社會(huì)文化的這種規(guī)范性，在婦女的職業(yè)活動(dòng)中表現(xiàn)出重視家庭勝于重視職業(yè)工作。
社會(huì)普遍存在著女性應(yīng)當(dāng)為家庭和丈夫犧牲自己利益的期望。
當(dāng)家庭活動(dòng)與職業(yè)活動(dòng)發(fā)生沖突時(shí)，婦女往往是放棄職業(yè)活動(dòng)，或者不得不盡量多做一點(diǎn)家務(wù)，使工作保持在中等水平。
所以，在選擇職業(yè)時(shí)，婦女更多的是考慮工作輕松，而較少考慮職業(yè)成就。
婦女對(duì)自己收入的考慮，更多的是強(qiáng)調(diào)作為家庭收入的補(bǔ)充，而不是家庭收入的重要來(lái)源。
因而婦女不愿花更大的代價(jià)取得更多的收入。
婦女的這種選擇模式不僅和企業(yè)的職工行業(yè)規(guī)范發(fā)生錯(cuò)位，而且在婦女的職業(yè)活動(dòng)中也會(huì)發(fā)生偏差，難以實(shí)現(xiàn)婦女的職業(yè)成就。
社會(huì)文化對(duì)婦女的職業(yè)成就要求極少，如果婦女為了職業(yè)成就而忘我工作，她不僅難得到別人的理解，而且可能成為家庭沖突的根源之一。
在“夫貴妻榮”、“夫唱婦隨”等男尊女卑觀念的影響下，一些有才能的女性不敢或不愿意從事領(lǐng)導(dǎo)工作，更畏懼“女強(qiáng)人”的稱謂。
三、解決女性就業(yè)性別歧視的對(duì)策糾治
傳統(tǒng)的性別文化規(guī)定了傳統(tǒng)的男女性別角色，傳統(tǒng)的男性角色與獲取成功的社會(huì)角色的要求是一致的，而傳統(tǒng)的女性角色卻與成功的社會(huì)角色的要求相差太遠(yuǎn)。
盡管社會(huì)已賦予女性新的社會(huì)角色，但女性仍然擺脫不了傳統(tǒng)性別文化的束縛，社會(huì)對(duì)女性的角色期待和評(píng)價(jià)仍然以傳統(tǒng)的性別分工要求為標(biāo)準(zhǔn)。
女性要取得事業(yè)的成功，不得不付出比男人多得多的努力，不得不接受雙重角色規(guī)范的要求。
構(gòu)成我國(guó)人口近一半的婦女，理應(yīng)享有平等的就業(yè)權(quán)，有權(quán)利與男性共同參與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和分享社會(huì)進(jìn)步成果，但從上文分析中我們可以感覺(jué)就業(yè)中的性別歧視象空氣一樣彌漫在每個(gè)人的周圍。
因此，摒棄傳統(tǒng)的性別文化糟粕，建構(gòu)先進(jìn)的性別文化是實(shí)現(xiàn)男女平等的必由之路。
(一)構(gòu)建先進(jìn)性別文化，為女性就業(yè)創(chuàng)造寬松的社會(huì)環(huán)境
要消除就業(yè)領(lǐng)域的性別歧視，就必須改變傳統(tǒng)的性別差異觀念，建立以人為中心，以兩性全面、和諧發(fā)展為目標(biāo)的先進(jìn)性別文化，這是實(shí)現(xiàn)男女平等就業(yè)的根本。
先進(jìn)的性別文化以承認(rèn)婦女的社會(huì)主體地位、承認(rèn)男女具有同等的人格和尊嚴(yán)為基礎(chǔ)，以立足現(xiàn)代，推進(jìn)性別關(guān)系的和諧，推進(jìn)男女共同全面發(fā)展和自由發(fā)展為目標(biāo)，以權(quán)利的個(gè)性化、選擇的多樣化和向弱勢(shì)群體的傾斜為原則，并具有批判性、超前性和挑戰(zhàn)傳統(tǒng)以及為大眾所接受的特點(diǎn)[9]當(dāng)代性別文化的核心理念是男性文化和女性文化的共同發(fā)展。
它不局限于單獨(dú)的女性解放與發(fā)展，而是立足在整個(gè)人類文化之中發(fā)展性別文化;它不致力于男女之間的對(duì)立和斗爭(zhēng)，而是尋求在兩性平等的基礎(chǔ)上確立女性的獨(dú)立自主地位，促進(jìn)兩性在人類進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展中平等受益、共同進(jìn)步。
當(dāng)今性別文化概念的提出和對(duì)這一問(wèn)題的研究，一方面在于從以女性為主體的意義上認(rèn)識(shí)女性自身和人類文化的發(fā)展，另一方面又是針對(duì)人類文化發(fā)展進(jìn)程中兩性文化的不平等狀態(tài)而言的，其中關(guān)鍵的問(wèn)題是在全社會(huì)倡導(dǎo)男女平等、尊重婦女的進(jìn)步觀念，倡導(dǎo)男女共同參與社會(huì)勞動(dòng)共同分擔(dān)家庭責(zé)任，改變傳統(tǒng)的性別分工定勢(shì)，讓男人介入妻子分娩過(guò)程的照料和喂養(yǎng)孩子、照管孩子的工作，改變把生育和護(hù)理孩子僅僅看作是女性責(zé)任的觀念。
使人們包括婦女自己提高對(duì)女性社會(huì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)男女兩性健康和諧地共同發(fā)展，為女性就業(yè)提供寬松的社會(huì)環(huán)境。
瑞典的經(jīng)驗(yàn)很值得我國(guó)借鑒，瑞典的家庭受到一系列涉及面很廣的公共政策，如，勞動(dòng)力市場(chǎng)和稅務(wù)政策，以及其他同家庭有直接關(guān)系的，諸如托兒所、育嬰假期、子女生活費(fèi)補(bǔ)貼標(biāo)準(zhǔn)等政策的影響。
這些政策使得瑞典婦女就業(yè)率猛增，到1986年為止，25-54歲的瑞典婦女中，有89.8%的人都進(jìn)入了勞動(dòng)力市場(chǎng)，家庭育兒假保險(xiǎn)也許是瑞典有關(guān)鼓勵(lì)婦女參與勞動(dòng)力市場(chǎng)的所有政策中最引人注目的一項(xiàng)。
“男方女方都可以申請(qǐng)育兒假”(瑞典的育兒假相當(dāng)于中國(guó)的產(chǎn)假)，具體時(shí)間的分配則由夫婦雙方根據(jù)自己的愿望和需要自行決定，法律保證休假的父母在假期結(jié)束后可以重新回到原來(lái)的工作崗位。[10]
(二)倡導(dǎo)男女氣質(zhì)的多樣化和雙性化
男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)是農(nóng)業(yè)社會(huì)的劃分，米德在《三個(gè)原始部落的性與氣質(zhì)》一書中得出這樣的結(jié)論：社會(huì)文化一旦形成了相對(duì)穩(wěn)定的男女性格模式，這一模式就立刻使男女行為相互制約。
例如，如果文化要求男性具有支配性、自信和攻擊性，男性則要求女性具有服從性;當(dāng)他遇到與自己一樣的婦女時(shí)，便對(duì)自己的男性角色產(chǎn)生了懷疑，這就是為什么與男性規(guī)范最為一致的男人，對(duì)具有男性氣質(zhì)的人最為仇視的原因。
就能力而言也是如此，如果社會(huì)將某種才能分配給男人，強(qiáng)化了男人的社會(huì)責(zé)任感，于是，男人自然而然變得強(qiáng)大起來(lái);對(duì)于女性來(lái)說(shuō)，她們也默認(rèn)并且接受這一形式的存在。
她們會(huì)自愿變得更加符合社會(huì)賦予她們的女性氣質(zhì)，“楚王好細(xì)腰，宮女多餓死”正是其生動(dòng)寫照，同樣她們也會(huì)認(rèn)為一些事情只需要男性來(lái)負(fù)責(zé)，一些品質(zhì)只需要男性來(lái)承載。[6]
轉(zhuǎn)型時(shí)期我國(guó)社會(huì)文化環(huán)境普遍強(qiáng)調(diào)男主外女主內(nèi)，男強(qiáng)女弱，男性氣質(zhì)是剛強(qiáng)、成就取向和完成任務(wù)相關(guān)的行動(dòng)取向，女性氣質(zhì)是溫柔、關(guān)心他人和建立關(guān)系相關(guān)的親和取向。
這種有關(guān)性別氣質(zhì)兩性對(duì)立的、穩(wěn)定的、固化的態(tài)度和信念經(jīng)過(guò)三千年的華夏文明史積淀下來(lái)流傳至今。
它表現(xiàn)為社會(huì)已經(jīng)建構(gòu)起并不斷再生產(chǎn)著這一系列的男強(qiáng)女弱、男主外女主內(nèi)以及女性應(yīng)當(dāng)從屬于男性的兩性關(guān)系的價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)，并形成了一整套表達(dá)性別差異的象征和符號(hào)。[6]
雖然傳統(tǒng)的性別意識(shí)已經(jīng)在整個(gè)人類意識(shí)中根深蒂固了，但我們身處21世紀(jì)，整個(gè)社會(huì)觀念都在進(jìn)步，時(shí)代呼喚一種平等的性別觀念。
事實(shí)上，美國(guó)心理學(xué)家貝姆有研究表明現(xiàn)代社會(huì)至少有四種氣質(zhì)：男女雙性化氣質(zhì)、女性氣質(zhì)、男性氣質(zhì)、中性氣質(zhì)。
沒(méi)有任何一個(gè)男性或者女性的性別特質(zhì)是單一的，每一個(gè)個(gè)體的身上都同時(shí)具有男女兩性的性別特質(zhì)，人天生就不屬于某一單一的性別氣質(zhì)，而且從現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中來(lái)看，事業(yè)成功的女性往往是屬于雙性化性別特質(zhì)的女性，既具有男性的剛強(qiáng)自信、勇敢、雄心勃勃的一面，又具有女性溫柔、細(xì)膩、善解人意的一面，這種性別特質(zhì)往往能夠做出跨性別行為，對(duì)社會(huì)有更強(qiáng)的適應(yīng)性。
所以我們不要從傳統(tǒng)的性別意識(shí)去規(guī)范男人和女人，要倡導(dǎo)男女氣質(zhì)多樣化和雙性化的觀念。
事實(shí)上，改變社會(huì)傳統(tǒng)的性別意識(shí)正在逐漸成為現(xiàn)實(shí)。
舉例說(shuō)，過(guò)去小孩取名字包含更多的性別的特點(diǎn)，如給男孩子取的名字有：剛、強(qiáng)、壯等，給女孩子取名字比如花、草、潔、靜等等，現(xiàn)在越來(lái)越多的孩子是中性的名字，這說(shuō)明社會(huì)的性別角色觀念在調(diào)整和改變。
同時(shí)，男孩子可以玩布娃娃，女孩子也可以玩槍和炮。
正因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)氣質(zhì)的多樣化，而不僅僅是男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)兩種，所以需要包容和多樣性。
要想徹底攻破男強(qiáng)女弱、男主外女主內(nèi)以及女性應(yīng)當(dāng)從屬于男性的兩性關(guān)系的價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)，女性要加強(qiáng)自身素質(zhì)和能力的培養(yǎng)，努力提高自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)和心理素質(zhì);要強(qiáng)化競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、市場(chǎng)意識(shí)和主動(dòng)就業(yè)意識(shí)，努力把自己培養(yǎng)成視野開闊、有創(chuàng)造力、既堅(jiān)強(qiáng)勇敢又溫柔體貼的人才。
只有這樣，兩性才能不斷適應(yīng)新形勢(shì)，提高就業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)能力，依靠自己的力量走出一片可持續(xù)發(fā)展的新天地。
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