簡論文化結構

　　在我國當前的文化系統(tǒng)中，存在著幾種相對獨立的文化類型，它們主要是以有中國特色社會主義文化為代表的主導文化，以學術文化、高雅文化為代表的精英文化，以及大眾文化和民間通俗文化等。下面小編就帶大家了解以下簡約文化吧!

　　摘 要：文化是一種有結構的存在，文化有先進與落后的基本區(qū)別，而這種區(qū)別主要決定于文化的基礎科學技術和生產(chǎn)力;明晰文化結構對理解當代中國文化的存在狀態(tài)與發(fā)展方向，理解世界文化矛盾與沖突有重要的現(xiàn)實意義。

　　關鍵詞：文化 ; 先進 ; 落后

　　科學技術和生產(chǎn)力是文化的基礎，決定文化的不同模式，決定文化的“先進”與“落后”，“強勢”與“弱勢”，“主流”與“支流”。

　　在今天的中國，科學技術和生產(chǎn)力呈現(xiàn)著多元并存的狀況，用我國著名經(jīng)濟學家熊映梧的話講，現(xiàn)時中國生產(chǎn)力一個顯著的特點是“三元結構并存的特殊格局”――即以手工為主的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力、以機器為主的工業(yè)生產(chǎn)力和以信息技術為主的高科技現(xiàn)代生產(chǎn)力并存。

　　這樣的生產(chǎn)力結構，決定了中國的人口結構、職業(yè)結構不能不是“農(nóng)民――工人――高技術知識分子尤其是電子信息人員”不平衡的分布狀態(tài)。其特殊性在于這種人員比例的正金字塔結構。這反映了中國社會整體上文明程度不高，工業(yè)化、信息化水平低下的現(xiàn)實。

　　中國的現(xiàn)代化運動，正是致力于使中國的生產(chǎn)力結構、人口結構、職業(yè)結構的向上演進，以追趕發(fā)達國家的發(fā)展水平。

　　由相對落后的文化基礎所決定，我國當代文化的基本格局是：農(nóng)業(yè)文化、工業(yè)文化、信息文化并存，且大量人口寄生于農(nóng)業(yè)文化、工業(yè)文化中。這無疑影響到中國文化的整體質量和世界形象，影響到國內文化的和諧和向世界的傳播，影響到文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和文化價值的創(chuàng)造。

　　因此，當代中國在文化發(fā)展上的一個重要任務就是，實現(xiàn)文化結構的提升，在提升中實現(xiàn)文化大國向文化強國的轉化。

　　然而，綜觀歷史，無論世界文化實現(xiàn)由農(nóng)業(yè)文化向工業(yè)文化，工業(yè)文化向信息文化的轉化，還是中國文化實現(xiàn)由農(nóng)業(yè)文化向工業(yè)文化，工業(yè)文化向信息文化的轉化，其間都充滿著復雜激烈的沖突與斗爭，充滿著不適與調整。

　　就世界文化轉化與提升來講，近代以來的發(fā)達國家與落后國家之間就上演了一幕幕沖突與調適的活劇。

　　以中國、印度和英國等西方國家的文化關系而論。幾千年來，中、印的農(nóng)業(yè)文明與文化高于英國等西方國家，直到十七、十八世紀中國依然處于農(nóng)業(yè)文明與文化的盛世，以至于老大帝國“只知有秦、不知有漢”，在文化上，清朝廷把儒學提高到無以復加的地步，尤其用力提倡程朱理學。清廷一方面引導知識分子只鉆研儒家經(jīng)典，科舉、考試要以朱子的注釋為準則，“言不和朱子，率鳴鼓而攻之”;另一方面采取高壓政策，施行文字獄。而這時的英國和歐洲，工業(yè)化和工業(yè)文明、文化正在勃發(fā)并沖擊世界，改變著人們的價值觀和生活方式，并提升著世界的文明與文化。在這種新的時局面前，“一個人口幾乎占人類1/3的大帝國，不顧時勢，安于現(xiàn)狀，人為地隔絕于世并因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺。這樣一個帝國注定最后要在一場殊死的決斗中被打垮;在這場決斗中，陳腐世界的代表是激于道義，而最現(xiàn)代的社會的代表卻是為了獲得賤買貴賣的特權――這真是一種任何詩人想也不敢想的一種奇異的對聯(lián)式悲歌。”200多年來，中、歐之間不斷上演著這種文明與文化的對決，甚至一直持續(xù)到今天;而在國內，各種文化見解與思潮粉墨登場，不斷影響著中國人的文化選擇與文化現(xiàn)代化的進程。

　　印度也是如此，其古代有燦爛而影響力巨大的文化，到了近代，由于科技經(jīng)濟落后整體國力衰弱，文化影響力一落千丈，直到被英國殖民統(tǒng)治幾百年。馬克思在論述文明(文化)關系時指出：“相繼征服過印度的阿拉伯人、土耳其人、達旦人和莫臥爾人，不久就被當?shù)鼐用裢�化了。野蠻的征服者總是被那些他們所征服的民族的較高文明所征服，這是一條永恒的歷史規(guī)律。不列顛人是第一批文明程度高于印度的征服者，因此，印度文明就影響不了他們。”

　　今天，世界不同層次文化之間的沖突仍在進行。一些美國的國際戰(zhàn)略家甚至提出以先進文化為手段控制他國的“文化帝國主義”設想。因為，在他們看來“文化帝國主義的政策是最微妙的。如果它曾單獨取得過成功的話，這也是最成功的帝國主義政策。它的目的不是征服領土和控制經(jīng)濟生活，而是征服人們的心靈，以此作為改變兩國之間權力關系的手段。人們能夠設想，如果A國的文化，特別是它的政治意識形態(tài)連同一切具體的帝國主義目標能夠征服B國所有決策人物的心靈，那么，A國就將贏得比軍事征服和經(jīng)濟控制更徹底的勝利，并在比軍事征服者和經(jīng)濟主宰更穩(wěn)定的基礎上，奠定它的優(yōu)越地位。A國將無需為達到目的而威脅對方或使用軍事力量，或者施加它的經(jīng)濟壓力;因為A國能夠使B國屈從于自己的意志的目的，通過自身的優(yōu)越文化和更具吸引力的政治哲學的勸導和引誘，實現(xiàn)它的政治和經(jīng)濟目標。文化帝國主義如果能夠達到如此完全的勝利，將使其它帝國主義的方法成為多余。”

　　在發(fā)展程度不同的國家之間，文明與文化有沖突、有斗爭、有調適、有提升。在一個國家內部，不同發(fā)展水平的部分與區(qū)域、不同發(fā)展層次之間，文明與文化同樣存在著沖突、斗爭、調適與提升的關系。

　　應該看到，一種文明、一種文化，既已形成就有頑強的存在力量，農(nóng)業(yè)文明文化如此，工業(yè)文明文化也如此。君不見，人類文明的進步歷史上，無論在學者中、還是在社會民眾中，總是出現(xiàn)復古、回歸主義者。在近代以來中國工業(yè)化現(xiàn)代化的過程中，復古、回歸的文化思潮常常不絕于耳，像辜鴻銘一類、像新儒家一類，對古老文明文化的熱愛雖不乏真知灼見，然復古、回歸的傾向也昭然若揭。

　　至于民眾，其價值觀和生活方式，一方面根植于一定的生產(chǎn)方式，一方面則受“文化人”中復古、回歸傳布之影響，常常滯后于新文化的發(fā)展。觀察廣大農(nóng)村的農(nóng)民文化生活、諸多城市市民的工業(yè)文化生活，會看到這種現(xiàn)象的明顯顯示。

　　不獨中國，西方先行工業(yè)化國家，在其文化更替過程中，同樣充滿著沖突與斗爭，文化復古、回歸主義者也不鮮見，典型如西方宗教革命與文藝復興時期，新舊價值觀與生活方式之間的沖突與斗爭;工業(yè)化行進過程中的消極浪漫主義者、盧梭之流。面對著歐洲進行中的工業(yè)化、文明更替、文化提升，盧梭指出，野蠻人是高貴的，并不一定文明人才是高貴的;自然狀態(tài)是美好的，并不一定只有文明的生活才是美好的;文明社會充滿了虛偽和狡詐，而野蠻人的生活里沒有這些東西，它是自然的，是淳樸的，因此，我們要“返于自然”。

　　不獨工業(yè)化過程，信息化過程中也充滿著文明文化的沖突與提升中的不適。

　　美國未來學家托夫勒在描述信息化過程中人們的不適時指出，“今天社會基本準則的突然變化，個人作用、地位差異和權力體系的模糊不清，文化的中斷，而首先是巨大思想體系和工業(yè)現(xiàn)實觀的破產(chǎn)，已經(jīng)粉碎了大多數(shù)人對世界形象的看法。結果，多數(shù)人今天在觀察他們周圍世界時，只看到一片混亂。他們深感個人的無能為力和生活的空虛乏味。

　　但不管人們愿意與否，文明的腳步不會停止，文化的提升不會中斷，如果要想在這個復雜的世界上生存、發(fā)展，只有緊跟現(xiàn)代化的步伐，快步趕上，舍此別無他途。

　　參考文獻：

　�、� 馬克思恩格斯選集：第一卷[M]，北京：人民出版社，1972：716.

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