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宋代理學興起和發(fā)展的原因
對于理學，一個公認的解釋是：中國宋元明清時期以討論理氣、心性等問題為中心的哲學思潮，又稱“道學”。理學有兩種意思，可以指古代的理學，也可以指現代自然科學的理學，古代的理學是指宋朝以后的新儒學，又稱道學。為什么宋代理學會興起呢?
宋代理學興起和發(fā)展的原因
宋代理學興起的原因
隨著時代發(fā)展,社會進步，漢代儒學粗糙的天命思想以及唐代儒學大師韓愈《原道》“民不出粟米麻絲,作器皿,通財貨以事上則誅”之類恐嚇已經無法控制人心，所謂“儒門淡薄，收拾不住”。
與此同時，魏晉南北朝以來，佛教,道教迅速傳播，吸引了眾多信徒入學的發(fā)展出現了危機。
三教之間在彼此反復辯駁之中相互吸納滲透，到唐宋時期，調和之風尤其興盛。
“三教合一”的潮流彌漫到社會各個領域。
為了重興儒學，回應社會上禮佛,崇道的挑戰(zhàn)，唐宋儒家學者不斷進行思考和探索。
他們弘揚積極入世,關懷現實的儒學傳統，吸收和融合佛教道教思想，使儒學體系得到了豐富和更新。
宋代理學的發(fā)展
對于理學，一個公認的解釋是：中國宋元明清時期以討論理氣、心性等問題為中心的哲學思潮，又稱“道學”。
它大致的發(fā)展軌跡是：創(chuàng)始于北宋，盛行于南宋、元、明，清中期以后開始逐漸衰落。
理學發(fā)展的初始，可以說是對道教和佛教的批判。
佛教和道教的盛行，讓部分儒者感到不滿和不安。
他們認為佛教和道教的理論使人們的行為不受禮法的約束，會危及社會秩序。
于是有一部分人開始倡導辟佛的主張，他們認為佛教和道家的出家一說違背了忠孝之道，僧侶不從事任何生產活動，反而要大肆修建廟宇，不僅勞民傷財，還對社會經濟的發(fā)展產生了極大的負面影響。
韓愈的“辟佛”就是在這樣的背景下產生的。
另一部分人認為儒學和佛道并不是完全沖突的，可以相互融合、共同發(fā)展。
韓愈的好朋友柳宗元就提出佛教中的有些道理與儒家的《論語》和《易經》是相通的。
還有一部分人，則更高瞻遠矚，他們借鑒佛、道形而上的理論來完善儒學，并由此建立起儒家的形而上體系。
這一體系的建立不僅彌補了之前儒學的不足，還成為之后理學的主要任務和內容。
在這方面，韓愈的弟子李翱更有卓識遠見，他提出“復性說”，認為性善而情惡，只有消除情欲，才能恢復善性。
此外，他還發(fā)掘了保存儒家關于性命原理學說的《易》和《中庸》。
這兩部著作正是宋明理學家闡發(fā)儒家形而上學說，并與佛、道對抗的主要經典。
這些思想，為理學的形成開了端緒。
北宋以后，佛教理論日漸衰落，新儒學運動廣泛開展起來。
范仲淹、歐陽修等政治革命家努力提倡儒家學說。
之后，被稱為“宋初三先生”的胡瑗、孫復、石介以儒家的《周易》和《春秋》為依據，提倡道德性命學說，發(fā)展了韓愈的道統說。
其中，胡瑗還認為應該將儒家經典作為治國的根據。
到了北宋中期，理學思潮逐漸形成，并占據了主導地位。
理學流派紛紜復雜，北宋有周敦頤的濂學、邵雍的象數學、張載的關學、二程的洛學等，南宋時期有朱熹的閩學、陸九淵兄弟的江西之學，明中期則有王守仁的陽明學，等等。
其中，二程、朱熹為代表的程朱理學和陸九淵、王守仁為代表的陸王心學是最主要的兩大學派。
宋元明清時期，歷代統治者多將程朱理學作為官方統治思想，進一步強化了儒學在社會政、教兩方面的功能。
由于倫理修養(yǎng)層面是直接為政治制度層面服務的，統治者常常使得本來建立在自覺原則上的道德規(guī)范，變?yōu)閺娭迫藗兘邮艿穆蓷l，成為“以理殺人”的工具，對封建社會后期的歷史和文化發(fā)展產生了諸多負面影響
宋代理學的作用
作為地主階級新的思想理論體系，理學一度對當時社會的發(fā)展起過好的作用。
它在思辨哲學方面的發(fā)展，無疑是人類歷史上的一大進步。
對于日本、朝鮮的歷史發(fā)展，理學也曾發(fā)生相當大的影響。
但是，理學在強化封建禮教 、維護宗法等方面，隨著中國封建社會的不斷發(fā)展，愈益起著消極乃至反動的作用。
概念
宋明時期的唯心主義哲學思想。
包括以周敦頤、程顥、程頤、朱熹為代表的客觀唯心主義和以陸九淵、王守仁為代表的主觀唯心主義。
前者認為‘理’是永恒的、先于世界而存在的精神實體，世界萬物只能由‘理’派生。
后者提出‘心外無物，心外無理’，認為主觀意識是派生世界萬物的本原。
也叫道學或宋學。
徽派
理學是中國思想史上曾起過重大影響的學派，徽州為“程朱桑梓之邦”，宋代理學的奠基人程顥、程頤及理學集大成者朱熹，祖籍均系徽州。
且在新安的傳播和影響尤為深，世稱"新安理學"。
理學的奠基人洛陽程顥、程頤和集大成者婺源朱熹的祖籍均在歙縣篁墩，故稱其為"程朱闕里"。
朱熹亦自稱“新安朱熹”。
朱熹，字元晦，徽州婺源人。
朱熹之父朱松，祖居歙縣篁墩，曾在歙縣城南紫陽山老子祠讀書，入閩任政和縣尉自署"紫陽書堂"，后因被任武職，舉家遷到婺源。
他以“紫陽”名其居、朱熹亦題名其書房為"紫陽書房"。
學者因而稱朱熹為"紫陽先生"，稱其學派為"紫陽學派"。
朱熹從師李侗，接受程頤的思想觀點，后加以發(fā)揮，建立嚴密的理學思想體系。
他融道家和禪學思想入儒學之中，使儒學蛻變出古代社會的又一經典理論--理學。
他提出“天”、"氣"、"格物致知"、"知行為一"等一系列重要思想范疇。
他認為"理"是至高和包羅一切的，故稱"理學"。
朱熹所說的"理"，實際上指封建倫理綱常。
而且認為"理"是永恒存在的，企圖使封建倫理永恒化。
他還認為理和氣不能相離，在哲學上發(fā)展了二程關于理氣關系的學說。
朱熹廣收弟子，親自講學，門生遍布各地，有學術成就、政治建樹者頗多，這使朱熹學派成為理學史上最有勢力的學派。
他是理學集大成者，在中國思想史上影響甚巨。
朱熹曾三度回徽省親，每次逗留數月，所以徽州從其學者甚眾。
學行最著的徽州弟子有歙縣祝穆、吳昶，休寧程光、程永奇、汪莘、許文蔚，祁門謝璉等等。
這些學生，講學鄉(xiāng)里，推崇理學，使徽州成為理學影響最深的地區(qū)。
南宋理宗把朱熹"存天理，滅人欲"的思想，作為維護封建統治的理論根據加以推崇，追封死后的朱熹為太師、徽國公，親自為歙縣"紫陽書院"題額。
從此，程朱理學成為徽州正統的學術思想。
元朝以后，歷代封建王朝竭力推崇理學。
定朱熹《四書章句集注》為科舉考試的依據。
徽州學者對程朱理學更是信奉不移，，“是以朱子之學雖行天下，而講之熟，說之詳，守之固，則惟新安之士為然。
”"凡六經傳注，非經朱子論定者，父兄不以教，子弟不以為學"，并在篁墩建"程朱三夫子祠"。
當時，徽州"書院林立，以紫陽為大"，紫陽書院被視為傳播程朱理學之圣壇。
清代曹振鏞稱："自宋、元、明，迄今數百年，江以南之私淑文公，能于學校自表見者，必推我新安”故徽州被稱為"理學之邦"。
新安理學家，除朱熹及其門弟子外，還有休寧理學九賢，歙縣錢時、曹涇、鄭玉、唐仲實、姚璉、吳曰慎，祁門汪克寬，黟縣李希士。
新安理學的主要著作，有解釋程朱理學命題的《性理率訓講義》、《太極圖書》、《近思錄注》，有解釋程朱理學命題的《四書發(fā)明》、《太極篡疏》、《禮記集成》、《六典撮要》等。
從南宋前期至清乾隆年間，新安理學在徽州維系了600多年，對徽州社會文化的發(fā)展產生了很大影響。
朱熹提倡讀書，認為窮理之要，必在讀書，促進了徽州讀書好學風氣，縉紳之家往往自編教材，由父兄率子弟誦讀、理學家對理欲、心物、義理、天人等概念的意義、關系的追問和邏輯論證，提升了徽州文化的理性思維，培養(yǎng)了深厚的理性主義傳統。
新安理學家恪守朱熹的義利之辨，強調"天理為義，人欲為利"，頌揚"正其義不謀其利，明其道不計其功"思想，學子以之為書院之規(guī)，士夫以之為立身處事的教條，徽州商人"賈而好儒"，以"仁義禮智信"做為商業(yè)倫理。
宋元明三代，徽州出了不少民族志士，表現了堅貞不屈的氣節(jié)，也與朱熹的新安理學分不開。
但是，理學的核心綱常倫理，新安理學講究忠君孝親、男尊女卑、喪制禮服、修祠續(xù)譜、建坊樹碑。
大批的"貞女烈婦"、"孝子賢孫"為傳統禮教而殉身，這是理學在“程朱桑梓之邦”結出的惡果。
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