怎樣提高個(gè)人文明修養(yǎng)

　　提高個(gè)人文明修養(yǎng)，塑造文明社會(huì)。我們?yōu)槭裁匆�這樣做呢?其意義是什么？以下是小編收集整理的怎樣提高個(gè)人文明修養(yǎng)，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　提高個(gè)人文明修養(yǎng)的意義

　　記得一位哲人說(shuō)過(guò):不幸是一所最好的大學(xué)。

　　突如其來(lái)的非典，給我們帶來(lái)了不小的災(zāi)禍，使我們失去了一些原本屬于自己的東西。

　　然而，在黨中央、國(guó)務(wù)院的正確領(lǐng)導(dǎo)下，一場(chǎng)抗非典的人民戰(zhàn)爭(zhēng)，使我們所學(xué)會(huì)的、獲得的東西，卻遠(yuǎn)比失去的要多、要珍貴。

　　它不僅使我們學(xué)會(huì)如何認(rèn)識(shí)、預(yù)防和戰(zhàn)勝非典，而且使我們更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到科學(xué)精神、道德文明的價(jià)值。

　　一個(gè)講文明、講衛(wèi)生、講科學(xué)的全民“改陋習(xí)、樹(shù)新風(fēng)”活動(dòng)，正在神州大地蓬勃興起。

　　大力加強(qiáng)思想道德建設(shè)，努力提高自身文明素質(zhì)，已成為廣大公民迫切的內(nèi)在需要。

　　素以“禮儀之邦”著稱于世的中華民族，文明傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

　　近一個(gè)時(shí)期全國(guó)人民在與疫魔斗爭(zhēng)中形成的抗非典精神，把中華文明的偉大旗幟插上了時(shí)代的新高峰。

　　上至七旬老翁，下至三歲幼童，雖然他們彰顯文明的方式不同，付出的代價(jià)不同，但是在他們身上都有著一個(gè)共同的、熠熠閃光的素質(zhì)特征，這就是，以強(qiáng)烈的公民責(zé)任感、使命感、義務(wù)感，高度自覺(jué)地恪守社會(huì)主義公民道德，用關(guān)愛(ài)、誠(chéng)信、自強(qiáng)、奉獻(xiàn)的時(shí)代精神譜寫(xiě)著中華民族最新的文明贊歌，同時(shí)也剝露、鞭撻著陋俗惡習(xí)，教育著人們學(xué)會(huì)如何同自身一切不文明、不健康的現(xiàn)象作斗爭(zhēng)。

　　唯物辯證法告訴我們，文明與不文明總是相伴而生的。

　　在社會(huì)文明之風(fēng)習(xí)習(xí)生起、人們文明素質(zhì)迅速提高的同時(shí)，一些不文明、不健康、丑陋邪惡的東西不僅依然存在著，甚至還在頑強(qiáng)地表現(xiàn)著自己。

　　如:隨地吐痰，亂丟垃圾，便溺不入廁，寵物到處跑，逃避非典隔離，隱瞞疫病信息，出售和捕食野生動(dòng)物，拋售假冒偽劣商品，制造謠言事端，等等。

　　凡此種種，都是與當(dāng)代文明相悖的，不僅有害于親人、社會(huì)，也害了自己。

　　請(qǐng)看，有的因逃避非典隔離致使周?chē)�人群受害，有的因隱瞞疫情信息而給防疫帶來(lái)極度困難，有的因陋習(xí)惡德而遭到公眾憤慨，有的因違法亂紀(jì)而受到嚴(yán)厲制裁。

　　上述現(xiàn)象雖然只是少數(shù)人所為，但是，它像非典病毒一樣，有很強(qiáng)的傳染力，嚴(yán)重威脅著我們生活空間的安全，實(shí)屬當(dāng)代社會(huì)文明、公民精神健康之大敵。

　　正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，最好的御敵制勝之道，莫過(guò)于從強(qiáng)身做起，即努力提高自身的文明素質(zhì)，不斷增強(qiáng)抗擊精神病毒的能力。

　　提高文明素質(zhì)，首先要從提高道德素質(zhì)做起。

　　在素質(zhì)文明結(jié)構(gòu)體系中，道德文明是最重要、最核心的文明，是使人真正成為人的文明。

　　為什么說(shuō)人是世間第一最可寶貴的，是萬(wàn)物之靈長(zhǎng)?就是因?yàn)槿擞械赖�，而其他萬(wàn)物沒(méi)有。

　　正如我國(guó)古代大思想家荀子所說(shuō):水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣、有生、有知、且有義，故為天下貴。

　　可見(jiàn)，人貴有德，德高之人最為貴;道德的缺失就是人性的缺失。

　　倘若一個(gè)人喪失了應(yīng)有的德性，那他也就無(wú)異于禽獸了。

　　社會(huì)生活實(shí)踐反復(fù)告訴我們，道德是使人安身立命的精神保證，是使人獲得做人資格的基本條件，也是使人獲得幸福并保持幸福的重要源泉。

　　一位哲人說(shuō)得好:沒(méi)有美德就毫無(wú)真正的幸�？裳�。

　　世界著名音樂(lè)家貝多芬28歲時(shí)兩耳失聰，幾乎自殺，是他高尚的道德情操和對(duì)藝術(shù)熱愛(ài)的德性留住了他。

　　他在回顧自己人生歷程時(shí)，深有感觸地告誡世人:“把‘德性’教給你的孩子;使人幸福的是德性而非金錢(qián)。

　　這是我的經(jīng)驗(yàn)之談。

　　在患難中支持我的是道德，使我不曾自殺的，除了藝術(shù)之外，也是道德�！�

　　所以，當(dāng)你感到幸福的時(shí)候，不要忘記和喪失使你成就幸福的德性;當(dāng)你追求幸福、追求事業(yè)成功的時(shí)候，不要忘記陶冶你的道德情操。

　　提高自身的文明素質(zhì)，既要堅(jiān)決同自身的不文明、不健康的思想和行為實(shí)行徹底決裂，同時(shí)還要敢于和善于對(duì)身邊的、社會(huì)上的一切陋習(xí)惡德現(xiàn)象進(jìn)行勸戒、批評(píng)和斗爭(zhēng)。

　　修養(yǎng)自身與凈化環(huán)境這兩個(gè)方面是相輔相成的。

　　文明是一個(gè)具有歷史厚重感和鮮明時(shí)代特征的概念，是與時(shí)俱進(jìn)的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)體系。

　　在它面前，任何一個(gè)社會(huì)或個(gè)人，都不會(huì)、也絕不可能達(dá)到至高無(wú)上的頂點(diǎn)。

　　時(shí)代在發(fā)展，文明在進(jìn)步，要使自己的文明素質(zhì)與時(shí)代同步伐，與人倫相融合，與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，就要不斷反省、檢點(diǎn)自身，揚(yáng)其善而去其不善，時(shí)時(shí)慎獨(dú)處世，不斷完善自己。

　　古人云，人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)?其實(shí)，圣賢也是有過(guò)的，不然，孔圣人的學(xué)生曾參就不會(huì)“吾日三省吾身”了。

　　所以，即使有了很高文明素養(yǎng)的人，也還是要與時(shí)俱進(jìn)地再修養(yǎng)。

　　但是，人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，一個(gè)人自身的文明建設(shè)并不是孤立的。

　　所以，我們既要重視個(gè)人的文明素質(zhì)的養(yǎng)成，從自身做起，見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省;同時(shí)又不能“事不關(guān)己，高高掛起;明知不對(duì)，少說(shuō)為佳 ”，以獨(dú)善其身自居。

　　要把文明素質(zhì)的養(yǎng)成放在關(guān)心他人、關(guān)心集體和關(guān)心全社會(huì)文明的大視野中，以高度的公民責(zé)任感和強(qiáng)烈的文明使命感，從現(xiàn)在做起，從自己做起，從身邊事情做起，見(jiàn)賢禮贊，見(jiàn)不賢而勸止，揚(yáng)善抑惡，維護(hù)公德，自覺(jué)革除危害健康、污染環(huán)境、有違公德的一切不文明行為和陳規(guī)陋習(xí)，養(yǎng)成講文明、講衛(wèi)生、講科學(xué)的良好品質(zhì)。

　　大學(xué)生提高個(gè)人行為修養(yǎng)的方法

　　1、自覺(jué)接受和學(xué)習(xí)禮儀教育，從思想上提高禮儀修養(yǎng)水平

　　在人際交往中，禮儀不僅反映著一個(gè)人的交際技巧和能力，更反映著一個(gè)人的氣質(zhì)、風(fēng)度和教養(yǎng)。

　　2、通過(guò)學(xué)習(xí)禮儀，可以提高自身的道德修養(yǎng)和文明程度，更好地顯示自身的優(yōu)雅風(fēng)度和良好形象。

　　一個(gè)彬彬有禮、言談?dòng)兄碌娜�，他的人生道路上將是春風(fēng)拂面，受到人們的尊重和贊揚(yáng)，而且他自己就是一片春光，給別人、給社會(huì)帶來(lái)溫暖和歡樂(lè)。

　　人的自覺(jué)性不是先天就有的，而是要依靠教師的指點(diǎn)、依靠不斷的培養(yǎng)，靠社會(huì)健康的輿論導(dǎo)向和良好的環(huán)境習(xí)染，禮儀教育是使禮儀修養(yǎng)充實(shí)完美的先決條件。

　　通過(guò)禮儀教育和培訓(xùn)，可以分清是非，明辨美丑，懂得常識(shí)，樹(shù)立標(biāo)準(zhǔn)，這使人們禮儀行為的形成有了外因條件，為進(jìn)一步的自我修養(yǎng)的內(nèi)因創(chuàng)造了條件。

　　通過(guò)這一重要條件，促使大學(xué)生經(jīng)過(guò)努力，不斷磨練，養(yǎng)成并產(chǎn)生強(qiáng)烈的自我修養(yǎng)的愿望，最后達(dá)到處處講究禮儀的目的。

　　古人強(qiáng)調(diào)“吾日三省吾身”說(shuō)明提高個(gè)人修養(yǎng)必須注意反躬自省。

　　同樣，學(xué)習(xí)禮儀，也應(yīng)處處時(shí)時(shí)注意自我檢查。

　　這樣，將有助于發(fā)現(xiàn)缺點(diǎn)找出不足，不斷總結(jié)技巧，自我提高。

　　3、通過(guò)書(shū)籍、網(wǎng)絡(luò)等途徑廣泛閱讀藝術(shù)作品和科學(xué)文化知識(shí)，使自己博聞多識(shí)。

　　加強(qiáng)文化藝術(shù)方面的修養(yǎng)，對(duì)提高禮儀素質(zhì)大有裨益。

　　而文化藝術(shù)修養(yǎng)的提高可以大大豐富禮儀修養(yǎng)的內(nèi)涵，提升禮儀品位，并使禮儀水平不斷提高。

　　一般來(lái)說(shuō)，講文明、懂禮貌、有教養(yǎng)的人大多是科學(xué)文化知識(shí)豐富的人。

　　這種人邏輯思維能力強(qiáng)，考慮問(wèn)題周密，分析事物較為透徹，處理事件較為得當(dāng)，在人際交往時(shí)能顯示出獨(dú)有的魅力而不顯得呆板。

　　我國(guó)素有“禮儀之邦”之稱，古代、近代、現(xiàn)代的典籍載有浩繁的有關(guān)禮儀的知識(shí)，隨著我國(guó)加WTO，我國(guó)對(duì)外交往更加頻繁。

　　世界各國(guó)的禮儀風(fēng)俗千差萬(wàn)別，大學(xué)生有必要注意搜集、整理、學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)，以利于在實(shí)踐中運(yùn)用，久而久之，能使自己的禮儀修養(yǎng)提到新的高度。

　　4、積極參加社交實(shí)踐活動(dòng)，逐步提高禮儀修養(yǎng)

　　現(xiàn)代社會(huì)，人際交往越來(lái)越廣泛，僅僅從理論上弄清禮儀的含義和內(nèi)容，而不去在實(shí)踐中運(yùn)用是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，禮儀修養(yǎng)關(guān)鍵在于實(shí)踐。

　　修養(yǎng)修養(yǎng)，既要修煉又要培養(yǎng)，離開(kāi)實(shí)踐，修養(yǎng)就成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。

　　在培養(yǎng)禮儀修養(yǎng)時(shí)，要以主動(dòng)積極的態(tài)度，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，將自己學(xué)到的禮貌禮節(jié)知識(shí)積極地應(yīng)用于社會(huì)生活實(shí)踐的各個(gè)方面、要在學(xué)校、家庭、社會(huì)等場(chǎng)合中，時(shí)時(shí)處處自覺(jué)地從大處著眼，小處著手，以禮儀的準(zhǔn)則來(lái)規(guī)范自己的言談舉止、如不隨地吐痰、亂扔紙屑、不在宿舍酗酒、深夜大聲喧嘩或放音響以及在購(gòu)物付款、銀行存款或候車(chē)排隊(duì)時(shí)遵守公共秩序，依次而行。

　　這樣持之以恒，就會(huì)逐漸增強(qiáng)文明意識(shí)、培養(yǎng)禮貌行為、滌蕩粗俗不雅等不良習(xí)慣，成為一個(gè)有禮儀修養(yǎng)的人。

　　多實(shí)踐，就不要怕出“洋相”，通過(guò)各種人際交往的接觸強(qiáng)化，不斷鍛煉提高。

　　要注意既要克服妄自尊大，不屑一顧的頑癥，也要克服自卑自怯，不敢涉足的通病。

　　使用文明用語(yǔ)提高個(gè)人素養(yǎng)

　　語(yǔ)言是思想交流的工具，是體現(xiàn)職業(yè)道德的第一窗口。

　　中國(guó)曾有：“君子不失色于人，不失口于人�！钡墓庞�(xùn)，意思是說(shuō)有道德的人待人應(yīng)該彬彬有禮，不能態(tài)度粗暴，也不能出言不遜。

　　禮貌待人，使用禮貌語(yǔ)言是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

　　在現(xiàn)在社會(huì)中我們更要講文明，懂禮貌，提高個(gè)人素養(yǎng)。

　　員工言語(yǔ)是否文明是個(gè)人素養(yǎng)的縮影，也直接反應(yīng)出公司的整體形象，堅(jiān)持文明用語(yǔ)的實(shí)際行動(dòng)不僅可以調(diào)整人際之間的關(guān)系，還對(duì)樹(shù)立個(gè)人文明形象起到至關(guān)重要的作用。

　　古語(yǔ)講“言為心聲”。

　　所以我們?cè)谌粘９ぷ魃�活中，尤其在社交�?chǎng)合會(huì)使用禮貌用語(yǔ)十分重要。

　　多說(shuō)客氣話不僅表示對(duì)別人的尊重，而且表明自己有修養(yǎng)，也是友好關(guān)系的敲門(mén)磚。

　　俗話說(shuō)：“良言一句三冬暖，惡語(yǔ)傷人六月寒�！�

　　用語(yǔ)文明與否直接關(guān)系到溝通效果。

　　弘揚(yáng)禮儀之邦的優(yōu)良傳統(tǒng)，從我做起，從小事做起，用我們的行動(dòng)去感染身邊人。

　　讓文明之風(fēng)吹遍整個(gè)工場(chǎng)，這樣我們才能快樂(lè)，公司才能進(jìn)步。

　　個(gè)人修養(yǎng)禮儀

　　論語(yǔ)十則個(gè)人修養(yǎng)方面：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”。

　　學(xué)，淺層意思當(dāng)然是學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)，但是絕非埋頭書(shū)本，它包括領(lǐng)會(huì)、覺(jué)悟道理，進(jìn)而效仿先賢，學(xué)習(xí)先賢的意思;時(shí)，不僅指時(shí)時(shí)，經(jīng)常，還指把握適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī);習(xí)，當(dāng)然指溫習(xí)、練習(xí)，進(jìn)而實(shí)踐�！罢f(shuō)”，即“悅”，開(kāi)心之謂。

　　學(xué)到很高的境界很難，付諸實(shí)踐并堅(jiān)持更難，但最難的恐怕還是“時(shí)”，即把握適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)。

　　三百六十行，有的人能到“家”的高度，能如入化境，最難能可貴的就是他總能恰當(dāng)?shù)匕盐諘r(shí)機(jī)，什么時(shí)候該說(shuō)什么話，什么時(shí)候該做什么事，什么時(shí)候該用什么人，基本上都能拿捏得準(zhǔn)�！皶r(shí)”乃天機(jī)，領(lǐng)會(huì)和把握“天機(jī)”，你說(shuō)這是什么水平?

　　論語(yǔ)十則個(gè)人修養(yǎng)方面：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”。

　　通過(guò)“學(xué)而”和“時(shí)習(xí)”，有了一定的學(xué)問(wèn)，修養(yǎng)，有了一定的成就，按照現(xiàn)在的話說(shuō)，就是有了一定的整合資源的能量。有了這種能量后，許多人才從四面八方來(lái)投奔你，即“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”，當(dāng)然“不亦說(shuō)乎”，很高興了。

　　古人云“登高而呼，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)”，要做到這點(diǎn)，必須首先“學(xué)而時(shí)習(xí)之”。那么，“高”是什么，“呼”又是什么?鄙人以為道德修養(yǎng)是謂高，符合時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的遠(yuǎn)大目標(biāo)是謂高，必不可少的現(xiàn)實(shí)事業(yè)基礎(chǔ)是謂高，呼的當(dāng)然是理想和目標(biāo)。非此三“高”不足以吸引“朋自遠(yuǎn)方來(lái)”。曹操如果沒(méi)有海納百川的雅量，如果沒(méi)有統(tǒng)一中原和振興漢室(廢漢是他兒子的事)，如果沒(méi)有挾天子以令諸侯的事業(yè)平臺(tái)，他不能做到手下謀士如云，猛將濟(jì)濟(jì)。

　　論語(yǔ)十則個(gè)人修養(yǎng)方面：“人不知而不慍，不亦君子乎”。

　　按說(shuō)，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”，人生已經(jīng)很成功了。但人生不如意事有八九，事業(yè)若做得好，沒(méi)有盡頭。人才越聚越多，他們的要求會(huì)越來(lái)越高，內(nèi)部矛盾會(huì)加劇。從外部看，當(dāng)你達(dá)到“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”的境界后，風(fēng)光無(wú)限，必會(huì)遭遇所有風(fēng)光無(wú)限的人都遭遇的情形——“木秀于林，風(fēng)必摧之”。各種誤解、誹謗、猜忌、花邊新聞甚至暗算都會(huì)接踵而至。人們習(xí)慣于“錦上添花”，基本不會(huì)“雪中送炭”。對(duì)內(nèi)對(duì)外，你面對(duì)的是極其復(fù)雜矛盾的局面，此時(shí)，“人不知”即不了解你，甚至誤解你的地方很多，你能否做到“不慍”呢?是不動(dòng)聲色，坦然面對(duì)呢?還是極力辯白呢?是拈花微笑，了然于胸，還是怒火沖天，甚至惡言相向呢?

　　你在權(quán)力之顛，是最大的資源掌握和分配者，你同時(shí)必須承受最大的壓力。承受點(diǎn)“人不知”算什么?遇到“人不知”就要怒火沖天，惡言相向，就憑這點(diǎn)道行，你能到達(dá)何種高度?到達(dá)了又能呆多久?竊以為，曾國(guó)藩在這方面是國(guó)中人杰中做得最好的，他不僅能克己制“慍”，還懂得主動(dòng)退縮，以免“盈滿”之忌。人不知而不慍，極其難能可貴;倘若還能在公眾面前坦然承認(rèn)自己的缺點(diǎn)、不足、困難等，那真是圣賢中的圣賢了。

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