漢語(yǔ)言文學(xué)畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告精選
引導(dǎo)語(yǔ)：漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)是中國(guó)大學(xué)史上最早開(kāi)設(shè)的專(zhuān)業(yè)之一,主要培養(yǎng)掌握漢語(yǔ)和中國(guó)文學(xué)方面的基本知識(shí)。以下是小編搜集整理的漢語(yǔ)言文學(xué)畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告精選，歡迎大家閱讀!
課題名稱(chēng)：莫言小說(shuō)中的方言運(yùn)用研究
1、選題意義和背景。
語(yǔ)言作為小說(shuō)的基本構(gòu)成要素，承載著作家長(zhǎng)期形成的思維方式，因此作品中的方言并不僅是表面看來(lái)的一種寫(xiě)作技巧或?qū)懽鞑呗�，方言的選擇和運(yùn)用其實(shí)是作家深層的思維方式和價(jià)值立場(chǎng)的外在顯現(xiàn)。
2001年莫言在蘇州大學(xué)的演講這樣定義他自己--“作為老百姓寫(xiě)作”,而不是“為老百姓寫(xiě)作”,雖然只有一字之差卻有天壤之別，《檀香刑》后記中莫言提出“大踏步撤退”的口號(hào)，正式回歸到民間。而作為“大地之音”的方言，承載的則是大地在作品中的詩(shī)性言說(shuō)，體現(xiàn)出了作家與他的“血地”之間的血脈相連。品讀莫言的作品，可以感受到他把自己作為一位“民間工匠”,運(yùn)用取之不盡用之不竭的民間語(yǔ)言資源，把自己的作品扎根大地，創(chuàng)作出了一部又一部?jī)?yōu)秀的作品。有人這樣評(píng)價(jià)莫言“從真正的民間立場(chǎng)出發(fā)，把民間文化世界作為自己靈魂的棲息地，并在其間感受著民間世界的豐富與博大，為民間自身的深厚所震撼。”
20世紀(jì)90年代，陳思和對(duì)“民間”這一概念進(jìn)行了總結(jié)和闡釋?zhuān)睹耖g的浮沉》和《民間的還原》是他系統(tǒng)闡述“民間”的兩篇論文，此后文學(xué)界和理論界便展開(kāi)了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的討論，各界理論家紛紛響應(yīng)，對(duì)“民間”的定義和闡釋也層出不窮。文學(xué)要真實(shí)展現(xiàn)民間，站在民間立場(chǎng)上就必須讓民間的語(yǔ)言發(fā)聲、說(shuō)話(huà)。評(píng)價(jià)莫言時(shí)，陳思和認(rèn)為“莫言藝術(shù)最根本也是最有生命力的特征，正是他得天獨(dú)厚地把自己的藝術(shù)語(yǔ)言深深扎根于高密東北鄉(xiāng)的民族土壤里，吸收的是民間文化的生命元?dú)�，才得以天馬行空般地充沛著淋漓的大精神大氣象。”陳思和看到了莫言藝術(shù)語(yǔ)言與民間文化、大地母親割不斷的血緣聯(lián)系。本文從莫言的作品入手，闡釋莫言自身對(duì)“民間”的看法和立場(chǎng)，以及他站在這種立場(chǎng)上所做出文學(xué)實(shí)踐。
2、論文綜述/研究基礎(chǔ)。
方言，俗稱(chēng)地方話(huà)，是以口語(yǔ)形式存在的，通行于一定地域空間的語(yǔ)言，包括地域方言與社會(huì)方言(本文內(nèi)主要關(guān)注的是地域方言)。“方言與標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)相對(duì)稱(chēng)，它包含三層含義：一是方言是同一語(yǔ)言的地方變體，特別是語(yǔ)音方面;二是方言是不見(jiàn)于書(shū)面的特殊口語(yǔ)，是不夠文雅的土語(yǔ);三是方言在語(yǔ)音詞匯語(yǔ)法各方面互有異同，一種語(yǔ)言往往有多種方言。”
①方言在作品中的使用古已有之，但是受中國(guó)古代史社會(huì)“雅言”的影響，一直處于支流的地位。“所謂方言，一般是指的是地域方言;但在具體的論述中，也包含民歌、諺語(yǔ)、俗語(yǔ)甚至口語(yǔ)等民間形態(tài)話(huà)語(yǔ)。”
�、谝�?yàn)榉窖圆粌H是一種口頭交流工具，民歌、諺語(yǔ)、俗語(yǔ)、口語(yǔ)等民間文學(xué)形態(tài)總是借助方言這一載體存在和傳播。因此，本文的研究對(duì)象不僅局限在一般意義上的山東方言，包括了以方言為載體的民歌、方言、諺語(yǔ)、俗語(yǔ)和快書(shū)、茂腔等民間文學(xué)形式。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《楚辭》是古代運(yùn)用方言寫(xiě)作的典范，明清時(shí)期，運(yùn)用方言創(chuàng)作的小說(shuō)接連出現(xiàn)，《紅樓夢(mèng)》《水滸傳》《金瓶梅》《三俠五義》等這些被人所熟知的優(yōu)秀小說(shuō)中，方言隨處可見(jiàn)。到了十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，伴隨著“白話(huà)文運(yùn)動(dòng)”和“五四新文化運(yùn)動(dòng)”,存在幾千年的文言文開(kāi)始被白話(huà)文取代，眾多學(xué)者看到了方言的文學(xué)價(jià)值，不少理論家將其納入研究視野，也有不少作家將其付諸文學(xué)實(shí)踐。胡適在《文學(xué)改良芻議》中提出的“八大主義”中，有一項(xiàng)就是“不避俗語(yǔ)俗字”,這是對(duì)流行于中國(guó)幾千年文言文寫(xiě)作規(guī)范的反抗，而魯迅、茅盾、老舍、沈從文等的作品中都不同程度的運(yùn)用自己故鄉(xiāng)的方言。如廖恩燾的粵語(yǔ)詩(shī)集《嬉笑集》、韓邦慶用吳語(yǔ)著成的《海上花列傳》、帶有濃重的四川方言痕跡的沙汀的《在其香居茶館里》和李頡人的《死水微瀾》，這些作品更是具有濃厚的地方特色和風(fēng)土人情，對(duì)方言的運(yùn)用已較熟練，但還略顯粗糙。
新時(shí)期以來(lái)，尤其是上世紀(jì)九十年代以來(lái)，受西方“語(yǔ)言本體論”理論思潮的影響，作家文學(xué)語(yǔ)言觀(guān)念的不斷革新，文壇上開(kāi)始涌現(xiàn)出一批極具特色的“方言小說(shuō)”,“方言寫(xiě)作”成為文壇一時(shí)之熱。莫言、余華、張煒、閻連科、韓少功等優(yōu)秀作家都不約而同地開(kāi)始借鑒和使用方言資源，但他們?cè)缫巡煌凇逗Ｉ匣袀鳌分袑?duì)吳地方言不加采擷的全盤(pán)運(yùn)用，而是對(duì)方言有所取舍，從而達(dá)到為作品服務(wù)的目的。從方言區(qū)劃分來(lái)說(shuō)，高密方言處于七大方言區(qū)中的北方方言區(qū)，它與普通話(huà)的天然親近關(guān)系為莫言小說(shuō)中的方言運(yùn)用提供了更大的自由空間，莫言依托北方方言區(qū)的特色，將故事展現(xiàn)在“高密東北鄉(xiāng)”,小說(shuō)語(yǔ)言滲透著高密方言的味道和意蘊(yùn)，其小說(shuō)成為研究山東方言運(yùn)用的有益選擇。
而如今理論界對(duì)“方言”與“方言文學(xué)”的關(guān)注也越來(lái)越多，如《民間話(huà)語(yǔ)資源的采擷與運(yùn)用--論文學(xué)方言、方言文學(xué)以及當(dāng)下“方言寫(xiě)作”》中展現(xiàn)了晚清以來(lái)“方言文學(xué)”的發(fā)展和當(dāng)代作家運(yùn)用方言寫(xiě)作的自覺(jué)和努力。而董正宇在《現(xiàn)代湘籍作家“泛方言寫(xiě)作”現(xiàn)象研究》則對(duì)現(xiàn)代湘籍作家的方言寫(xiě)作進(jìn)行了分析，論述了現(xiàn)代湘籍作家泛方言寫(xiě)作及文本出場(chǎng)的三種主要方式，分析了方言話(huà)語(yǔ)的出場(chǎng)意義及其文學(xué)審美價(jià)值，采用了從方言入手的研究方式，將文學(xué)與語(yǔ)言研究相結(jié)合，為研究湘籍作家提供了新的思路。劉進(jìn)才在《語(yǔ)言運(yùn)動(dòng)與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)》的第三編“現(xiàn)代漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)言的建立”中也探討看方言土語(yǔ)在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的地位和作用。
3、參考文獻(xiàn)。
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[3]莫言：《用耳朵閱讀》[M],北京：作家出版社 2012 年版。
[4]賀立華， 楊守森：《怪才莫言》[M],石家莊：花山文藝出版社 1992 版。
[5]楊守森，賀立華主編：《莫言研究資料》[M],濟(jì)南：山東大學(xué)出版社 1992 年版。
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[7]楊守森主編：《讀莫言，游高密》[M],濟(jì)南：山東文藝出版社 2012 年版。
[8]孔范今，雷達(dá)，吳義勤，施戰(zhàn)軍主編：《莫言研究資料》[M],濟(jì)南：山東文藝出版社2006 年版。
[9]董紹克：《漢語(yǔ)方言詞匯差異比較硏究》[M],北京：民族出版社 2002 年版。
[10]董紹克：《山東方言詞典》[M],北京：語(yǔ)文出版社 1997 年版。
[11]錢(qián)曾怡主編：《山東方言研究》[M],濟(jì)南：齊魯書(shū)社 2001 年版。
[12]錢(qián)曾怡，羅福騰，濰坊市史志辦公室合著：《濰坊方言志》[M],濰坊：濰坊市新聞出版局 1992 年版。
4、論文提綱。
1 莫言作品中方言運(yùn)用的方式
1.1 方言詞匯的直接運(yùn)用
1.2 方言句法的鮮活運(yùn)用
1.3 地域聲音的鮮明運(yùn)用
2 莫言作品中方言運(yùn)用的深層原因
2.1 方言運(yùn)用與民間立場(chǎng)
2.2 方言運(yùn)用與大地情結(jié)
3 方言運(yùn)用與狂歡化效果
3.1 方言運(yùn)用與眾語(yǔ)喧嘩
3.2 方言運(yùn)用與民間戲謔
3.3 方言運(yùn)用與粗鄙化寫(xiě)作
4 方言運(yùn)用的生態(tài)文化價(jià)值
4.1 方言運(yùn)用與漢語(yǔ)寫(xiě)作反思
4.2 方言運(yùn)用與語(yǔ)言生態(tài)保護(hù)
4.3 方言運(yùn)用與生態(tài)文化
5、論文的理論依據(jù)、研究方法、研究?jī)?nèi)容。
語(yǔ)言是構(gòu)成小說(shuō)的物質(zhì)材料，而方言則是一種特殊的物質(zhì)材料，如果作家對(duì)這種特殊的材料運(yùn)用得體，文學(xué)作品就會(huì)呈現(xiàn)出獨(dú)特的文學(xué)意蘊(yùn)。新時(shí)期以來(lái)，中國(guó)當(dāng)代作家在方言運(yùn)用方法上進(jìn)行了積極的探索和實(shí)驗(yàn)，莫言在方言運(yùn)用上更加具有優(yōu)勢(shì)，他的故鄉(xiāng)高密縣屬于北方方言區(qū)，與普通話(huà)具有天然的親近，這就為他的方言運(yùn)用提供了得天獨(dú)厚的條件。莫言作品中不僅有方言詞匯的直接運(yùn)用和方言句法的鮮活呈現(xiàn)，更有突出而鮮明的地域聲音。
一、敘述語(yǔ)言中短句的大量使用
二、人物語(yǔ)言中方言句法的運(yùn)用
6、研究條件和可能存在的問(wèn)題。
對(duì)語(yǔ)言生態(tài)的關(guān)注，源于如今生態(tài)環(huán)境所產(chǎn)生的巨大危機(jī)，生態(tài)環(huán)境日益惡化所產(chǎn)生的強(qiáng)烈影響引起了各個(gè)門(mén)類(lèi)的關(guān)注和重視。“語(yǔ)言生態(tài)”自上世紀(jì) 70 年代提出以來(lái)，就受到理論家的重視。隨著社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)的語(yǔ)言資源越加豐富，但是在全球化進(jìn)程和大力推動(dòng)普通話(huà)的形勢(shì)下，方言的處境卻不容樂(lè)觀(guān)，愿意學(xué)習(xí)和使用方言的年輕人越來(lái)越少，越來(lái)越多的方言開(kāi)始變得不為人所知，更不用說(shuō)在文學(xué)創(chuàng)作中主動(dòng)自覺(jué)地運(yùn)用方言。但是形形色色的方言是中國(guó)多元文化的根基，是地域文化的載體，方言的使用不僅有助于文化多樣性的發(fā)展，對(duì)維護(hù)漢語(yǔ)生態(tài)平衡有重要的意義。
中國(guó)作為方言大國(guó)，方言之間更是大相徑庭，不僅只表現(xiàn)在語(yǔ)音的差別上，更深層次上則反映出不同地域的文化特點(diǎn)和傳統(tǒng)。身處不同方言區(qū)的作家，潛移默化間對(duì)方言的運(yùn)用，使各自的作品呈現(xiàn)出獨(dú)特的氣質(zhì)。“現(xiàn)在很多應(yīng)用范圍小的地方語(yǔ)言正在消亡，最近幾十年世界各地出現(xiàn)了一些強(qiáng)勁的運(yùn)動(dòng)來(lái)復(fù)興這些地方語(yǔ)言，伴隨這些運(yùn)動(dòng)同時(shí)進(jìn)行的是地區(qū)意識(shí)與民族意識(shí)的復(fù)興。”“那些孤立的且不知如何解釋自己的人們可以從廣闊的世界中逃離出去，逃向語(yǔ)言的家園。”
7、預(yù)期的結(jié)果。
莫言作為一位語(yǔ)言風(fēng)格頗受爭(zhēng)議的作家，其語(yǔ)言泥沙俱下、感性特征明顯，但是他對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的創(chuàng)新所作出的貢獻(xiàn)是不容抹殺的。文學(xué)語(yǔ)言的選擇和運(yùn)用是一個(gè)作家的立身之本，白話(huà)文運(yùn)動(dòng)到現(xiàn)在不過(guò)百年，語(yǔ)言的變化發(fā)展除了借助政府的推動(dòng)之外，作家更應(yīng)該擔(dān)負(fù)起更多的責(zé)任，因?yàn)樗麄兪钦Z(yǔ)言的使用者和實(shí)踐者。作為一位自覺(jué)運(yùn)用方言的作家，山東方言在其作品中的運(yùn)用方式多種多樣，主要有方言詞匯的直接運(yùn)用、方言句法直接的運(yùn)用、地域聲音的鮮明運(yùn)用等方式，敘述語(yǔ)言和人物語(yǔ)言中都可以看到方言的影子，這些方言的運(yùn)用對(duì)于塑造人物形象，描繪自然環(huán)境、生活環(huán)境有著不可替代的作用。也許作品中那肆意縱橫的方言運(yùn)用，尤其是其中充斥著的粗話(huà)詈語(yǔ)會(huì)被一些批評(píng)者認(rèn)為是“粗鄙”的，但任何一個(gè)優(yōu)秀的作家不可能是一個(gè)完美的作家，正是有了這些“不完美”才成就了莫言自己的那標(biāo)識(shí)性的文學(xué)風(fēng)格。
從莫言方言運(yùn)用的深層原因分析，首先是站在民間的立場(chǎng)上，莫言認(rèn)為所謂的民間立場(chǎng)就是作家自己的個(gè)性選擇，他選擇方言作為其文學(xué)語(yǔ)言的組成部分。其次，方言的運(yùn)用是莫言“大地情結(jié)”的體現(xiàn)，作為莫言的“血地”,而其中方言的運(yùn)用更是其大地情結(jié)的自然涌現(xiàn)，是對(duì)所謂現(xiàn)代文明的消解和批判。方言顯示出了人與大地的天然聯(lián)系，高密文化以方言融入作品人物的血液，將這大地之音寫(xiě)入作品，同時(shí)塑造了這片土地養(yǎng)育的血性?xún)号６≌f(shuō)中對(duì)山東方言運(yùn)用則產(chǎn)生了狂歡化的效果，體現(xiàn)在雜語(yǔ)運(yùn)用、民間戲謔、粗鄙化三個(gè)方面，進(jìn)而影響了莫言文學(xué)作品的風(fēng)格特點(diǎn)。這種指向大地、指向人體下部的語(yǔ)言，讓被遮掩的丑被置放在展臺(tái)上任人觀(guān)賞，這種廣場(chǎng)式的狂歡，在作品中實(shí)現(xiàn)美與丑的強(qiáng)烈對(duì)比，打破了傳統(tǒng)的審美規(guī)范，以一種褻瀆的姿態(tài)，沖擊人的審美體驗(yàn)。
莫言的這種運(yùn)用方式本身可以視為一種對(duì)“美”的脫冕，對(duì)文學(xué)范式權(quán)威的挑戰(zhàn)，這種寫(xiě)作方式本身就可以視為一種“狂歡”.雖然這種寫(xiě)作方式的存在仍然具有爭(zhēng)議性，但這恰恰證明了中國(guó)文學(xué)的發(fā)展與生命力。在語(yǔ)言生態(tài)危機(jī)的背景下，方言的運(yùn)用可以在一定程度上引起人們對(duì)方言的重視和關(guān)注，保護(hù)語(yǔ)言的生態(tài)多樣性，莫言作為中國(guó)當(dāng)代的優(yōu)秀作家之一，這種自覺(jué)地方言寫(xiě)作是文化自信的一種有力體現(xiàn)。同時(shí)語(yǔ)言作為環(huán)境與文化的中介環(huán)節(jié)，對(duì)方言中特定詞匯的運(yùn)用對(duì)于當(dāng)今生態(tài)文化與生態(tài)文學(xué)的發(fā)展具有重要意義。
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