中文系畢論文開(kāi)題報(bào)告

時(shí)間：2024-09-17 08:09:02 開(kāi)題報(bào)告我要投稿

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中文系畢論文開(kāi)題報(bào)告范本

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中文系畢論文開(kāi)題報(bào)告范本

　　題目：《堂吉訶德》的人文主義分析

　　一、課題的目的意義：

　　《堂吉訶德》作為一部出色的小說(shuō)不僅對(duì)那是的歐洲小說(shuō)創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，而且出版近400年以來(lái)仍葆有不衰的藝術(shù)魅力。堂吉訶德用大戰(zhàn)風(fēng)車(chē)、與羊群軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗、把銅盆當(dāng)成頭盔等看似瘋傻的行為去追求美好而神圣的理想的做法，逐漸被看作是為人類(lèi)崇高理想而赴湯蹈火在所不惜的勇敢精神。他追求自由、平等、蔑視權(quán)威、毫不看重富貴的的高尚行為時(shí)時(shí)顯示著偉大的人文主義精神，在改革開(kāi)放的今天，在以和平發(fā)展為時(shí)代主題的當(dāng)今社會(huì)，堂吉訶德高尚的人文主義精神對(duì)構(gòu)建“和諧”社會(huì)同時(shí)也有著積極的影響。綜上訴述，研究《堂吉訶德》的人文主義，探求滑稽可笑背后的深刻內(nèi)涵，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　二、文獻(xiàn)綜述(分析國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀、提出問(wèn)題，找到研究課題的切入點(diǎn)，附主要參考文獻(xiàn)，約2000字)：

　　(一)國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀：

　　由于堂吉訶德精神有鼓舞人的斗志，激勵(lì)人們?yōu)槔硐攵鴬^斗，人們對(duì)堂吉訶德敢于為主持正義、清除罪惡而忘我戰(zhàn)斗，不管碰到什么樣的敵人他都毫不膽怯，永不退縮，甚至用生命來(lái)捍衛(wèi)道德、正義和信仰，即使大多數(shù)情況下都以失敗而告終，但他這樣不屈不撓、勇往直前、自我犧牲的精神實(shí)在令人敬佩。

　　(句子太長(zhǎng)，表述不清，有語(yǔ)病)因此對(duì)《堂吉訶德》的相關(guān)研究較多，總起來(lái)主要是對(duì)《堂吉訶德》人物分析、堂吉訶德精神的研究以及對(duì)塞萬(wàn)提斯的相關(guān)研究。

　　1、《堂吉訶德》人物分析

　　塞萬(wàn)提斯巧妙塑造出性格迥異的兩個(gè)主人公來(lái)反映人的普遍性，堂吉訶德和桑丘•潘沙，一個(gè)追求自由公正這些人類(lèi)美好理想，而另一個(gè)則把追求實(shí)際利益作為自己的目標(biāo)，然而兩個(gè)人在游俠過(guò)程中，相互影響，也就是說(shuō)堂吉訶德逐漸桑丘化，桑丘逐漸堂吉訶德化。

　　德國(guó)詩(shī)人海涅曾經(jīng)認(rèn)為：堂吉訶德和桑丘結(jié)合起來(lái)才是書(shū)中真正的主人。

　　雨果：“塞萬(wàn)提斯的創(chuàng)作是如此地巧妙，可謂天衣無(wú)縫;主角與桑丘，騎著各自的牲口，渾然一體，可笑又可悲，感人至極……”

　　寇爾列支說(shuō)，堂吉訶德象征沒(méi)有判斷、沒(méi)有辨別力的理性和道德觀念;桑丘恰相反，他象征沒(méi)有理性、沒(méi)有想象的常識(shí);兩人合在一起，就是完整的智慧。他又說(shuō)，堂吉訶德的感覺(jué)并沒(méi)有錯(cuò)亂，不過(guò)他的想象力和純粹的理性都太強(qiáng)了，感覺(jué)所證明的結(jié)論如果不符合他的想象和理性，他就把自己的感覺(jué)撇開(kāi)不顧。寇爾列支強(qiáng)調(diào)了堂吉訶德的道德觀念、他的理性和想象力。我們又看到了堂吉訶德的另一個(gè)面貌：他是嚴(yán)肅的道德家，他有很強(qiáng)的理性和想象，他是一個(gè)深可敬佩的人。

　　2、堂吉訶德的精神研究

　　他有為了自己信仰而犧牲一切的精神。屠格涅夫論堂吉訶德：堂吉訶德認(rèn)為堂吉訶德本身表現(xiàn)的首先是信仰，對(duì)某種永恒的不可動(dòng)搖的事物的信仰，對(duì)真理的信仰，簡(jiǎn)言之，對(duì)超出個(gè)別人物之外的真理的信仰，這真理不能輕易獲得，它要求虔誠(chéng)的皈依和犧牲，但經(jīng)由永恒的皈依和犧牲的力量是能夠獲得的。堂?吉訶德全身心浸透著對(duì)理想的忠誠(chéng)，為了理想他準(zhǔn)備承受種種艱難困苦，準(zhǔn)備犧牲自己的生命。他之所以珍視自己的生命，就是因?yàn)樯茏鳛樗谑澜缟蠈?shí)現(xiàn)理想、確立理想與正義的手段。

　　堂吉訶德?lián)碛幸环N令人佩服的正直。拜倫：“《堂吉訶德》是一個(gè)令人傷感的故事，它越是令人發(fā)笑，則越使人感到難過(guò)。這位英雄是主持正義的，制伏壞人是他的惟一宗旨。正是那些美德使他發(fā)了瘋。”

　　國(guó)詩(shī)人蒲柏也注意到堂吉訶德有理性、講道德的方面。他首先看到堂吉訶德那副嚴(yán)肅的神情，并且說(shuō)他是“最講道德、最有理性的瘋子，我們雖然笑他，也敬他愛(ài)他，因?yàn)槲覀兛梢孕ψ约壕磹?ài)的人。不帶一點(diǎn)惡意或輕鄙之心”。英國(guó)小說(shuō)家斐文丁強(qiáng)調(diào)了堂吉訶德的正面品質(zhì)。堂吉訶德是瘋子么?斐爾丁在《咖啡店里的政治家》那個(gè)劇本里說(shuō)，世人多半是瘋子，他們和堂吉訶德不同之處只在瘋的種類(lèi)而已。斐爾丁在《堂吉訶德在英國(guó)》那個(gè)劇本里，表示世人比堂吉訶德還瘋得厲害。戲里的堂吉訶德對(duì)桑丘說(shuō)：“桑丘，讓他們管我叫瘋子吧，我還瘋得不夠，所以不得他們的贊許。”這里，堂吉訶德不是諷刺的對(duì)象，卻成了一個(gè)諷刺者。斐爾丁接著在他的小說(shuō)《約瑟?安德魯斯》里創(chuàng)造了一個(gè)亞當(dāng)斯牧師。亞當(dāng)斯牧師是個(gè)心熱腸軟的書(shū)呆子。他書(shū)本知識(shí)很豐富，但都是沒(méi)經(jīng)過(guò)實(shí)踐考驗(yàn)的學(xué)識(shí)。他睜著眼睛瞧不見(jiàn)目前的現(xiàn)實(shí)世界，處處只憑自己一片好心去衡量別人，于是干了不少傻事，受到種種欺負(fù)。他呆得可笑，但是他心地誠(chéng)樸，待人正直慷慨，又可敬可愛(ài)。

　　3、《堂吉訶德》的評(píng)價(jià)：

　　海涅論堂吉訶德“塞萬(wàn)提斯、莎士比亞、歌德形成了三頭統(tǒng)治。在敘事、戲劇、抒情這三個(gè)領(lǐng)域里分別達(dá)到了登峰造極的地步。”無(wú)論是戲仿、多重?cái)⑹乱暯�、故事里套故事、人物的雙重人格、暴露敘事者身份、對(duì)話體、超現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景、控制閱讀距離、將讀者引入敘事……所有這些當(dāng)代先鋒小說(shuō)家們?nèi)匀唤蚪驑?lè)道的方法都在《堂吉訶德》中得到運(yùn)用。

　　歌德：“我感到塞萬(wàn)提斯的小說(shuō)，真是一個(gè)令人愉快又使人深受教益的寶庫(kù)。”

　　別林斯基：“在歐洲所有一切著名文學(xué)作品中，把嚴(yán)肅和滑稽，悲劇性和喜劇性，生活中的瑣屑和庸俗與偉大和美麗如此水乳交融……這樣的范例僅見(jiàn)于塞萬(wàn)提斯的《堂吉訶德》。”

　　孫家孟教授：一部經(jīng)典著作，永遠(yuǎn)給人以不同的感受，給人以新的啟迪。不同時(shí)代的人，不同生活經(jīng)歷的人，不同人生理想目標(biāo)的人，都會(huì)有著不同的理解。所以，這樣的作品，不僅當(dāng)時(shí)會(huì)被譯成多種文字，而且隨著時(shí)代的演進(jìn)，不斷會(huì)有新的譯文出現(xiàn)，這就是作品的生命力所在。而《堂吉訶德》正是這樣一部作品。

　　4、理想與現(xiàn)實(shí)的完美結(jié)合

　　從專(zhuān)家的研究可以看出《堂吉訶德》是一部曠世之作，對(duì)人們的思想精神有極大的鼓舞作用，成為幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)的研究重點(diǎn)，但是對(duì)人文主義以及對(duì)構(gòu)建“和諧社會(huì)”這方面的很少有人提及，我將試圖著力對(duì)此加以探究，為之前研究不足做必要的補(bǔ)充。

　　研究現(xiàn)狀太過(guò)陳舊，經(jīng)典作家的評(píng)價(jià)應(yīng)該有，但當(dāng)今評(píng)論界對(duì)《堂吉訶德》的研究到了一種什么樣的狀況，這是關(guān)鍵點(diǎn)。

　　(二)選題研究的內(nèi)容

　　1、塞萬(wàn)提斯和《堂吉訶德》

　　(1)、塞萬(wàn)提斯所處的時(shí)代特征及不同凡響的人生經(jīng)歷

　　(2)《堂吉訶德》的概述

　　(3)堂吉訶德和桑丘的性格特征

　　2、《堂吉訶德》中美好而崇高的人文精神

　　(1)勇往直前的斗士

　　(2)鋤強(qiáng)扶弱、濟(jì)世救人的精神

　　(3)堅(jiān)持正義、嫉惡如仇的品質(zhì)

　　(4)為自由而孤獨(dú)

　　3、理想與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合