文化經(jīng)濟與時間空間的現(xiàn)代流變論文

　　在日常學習、工作生活中，許多人都寫過論文吧，通過論文寫作可以提高我們綜合運用所學知識的能力。那么問題來了，到底應如何寫一篇優(yōu)秀的論文呢？下面是小編收集整理的文化經(jīng)濟與時間空間的現(xiàn)代流變論文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　摘要：文化生活、文化消費與文化生產(chǎn)的時間空間性問題需要放在特定的時空環(huán)境下進行考察。前工業(yè)時代、工業(yè)化和后工業(yè)時期，時間與空間發(fā)生復雜的流變，從時空關系呈現(xiàn)的相對穩(wěn)定到裂變壓縮，再到難以捕捉的膨脹消逝，導致了文化生活、文化市場、文化消費與文化的生產(chǎn)組織、消費方式的巨大變化，推動了文化經(jīng)濟的快速發(fā)展。從時間與空間的現(xiàn)代性角度考量，工業(yè)化和后工業(yè)時代文化經(jīng)濟的時空關系的復雜流變乃是影響文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要因素。

　　關鍵詞：時間空間文化經(jīng)濟流變

　　胡惠林教授近日在《探索與爭鳴》第5期發(fā)表論文《時間與空間文化經(jīng)濟學論綱》，系統(tǒng)考察了作為文化經(jīng)濟存在的一般關系的時間與空間，時間空間與文化經(jīng)濟的價值性，空間文化經(jīng)濟的意義，以及時空的現(xiàn)代性引發(fā)的文化經(jīng)濟演化的動力機制等問題，強調了文化經(jīng)濟的時空結構及其運動變化規(guī)律對人類文化經(jīng)濟實踐的影響與作用，提出了從不同的時間與空間形態(tài)、相同的時間與空間形態(tài)、相同的時間與不同的空間形態(tài)、相同的空間與不同的時間形態(tài)構架時間空間經(jīng)濟學研究向度的學科預設。[1]胡惠林教授敏感地發(fā)現(xiàn)時間空間對文化經(jīng)濟的影響作用日益凸顯，已經(jīng)成為促進全球文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要因素；文章提出的若干理論預設不僅為建立文化經(jīng)濟學新的分支學科提供了理論的支撐，也拓展了當下文化產(chǎn)業(yè)研究的視域。

　　胡惠林教授的理論或許在英國學者約翰·湯姆林森那里可以找到某些蹤跡。在《全球化與文化》一書第一章中，湯姆林森就明確地提出“全球化處于文化的中心地位；文化實踐處于全球化的中心地位”。他認為，全球化就是“復雜的聯(lián)接”，是快速發(fā)展、不斷密集的相互聯(lián)系和相互依存的一種網(wǎng)絡系統(tǒng)。而所謂的“聯(lián)接”，在湯姆林森看來，就是人們通過諸如空中旅行，電子傳媒信息和圖像體驗到了一種全球空間的親近感，或者說是“時空的壓縮”[2]。事實上，前工業(yè)、工業(yè)化初期及在現(xiàn)代信息技術支撐的當下，時間空間對文化經(jīng)濟的影響和作用是不同的。前工業(yè)化時代人類文化經(jīng)濟活動的區(qū)域性阻隔及文化經(jīng)濟活動與日常生活的親近在使文化經(jīng)濟獲得時空意義的同時，也制約了文化經(jīng)濟活動的規(guī)模。工業(yè)化時期，在現(xiàn)代工業(yè)技術和國際市場的支撐下，文化產(chǎn)品可以參照工業(yè)化標準進行批量化、規(guī)�；�生產(chǎn)、儲存和分配，資本與文化的關系更加密切，時間空間對文化經(jīng)濟的支配作用不斷增強，文化經(jīng)濟從日常生活中掙脫出來，成為人類經(jīng)濟活動中的重要組成部分�，F(xiàn)代交通技術推動了人類全球性的流動和文化交流，信息技術催生了影像時代和流媒體時代的到來，文化經(jīng)濟活動與日常生活再度融合，但這種融合與前工業(yè)時代相比，已然發(fā)生了質的變化。文化經(jīng)濟活動滲透到日常生活的方方面面，快速更迭的文化產(chǎn)品和服務，伴隨無處不在的文化消費背后，不僅是意義的流動更是資本的流動。在《時間與空間文化經(jīng)濟學論綱》中，胡惠林教授提出的時間空間不同形態(tài)與文化經(jīng)濟運行規(guī)律的四個向度雖然搭建了學科的研究框架，但我認為，時間空間經(jīng)濟學學科得以確立和研究的主體是時間空間的現(xiàn)代性與文化經(jīng)濟的關系。作為文化經(jīng)濟學的分支學科，固然需要從歷時態(tài)角度梳理不同歷史時期，時間空間對人類文化經(jīng)濟活動關系和作用，但只有將學科的研究重心落腳到工業(yè)化以來時間空間的現(xiàn)代性流變對文化經(jīng)濟的關系上，文化產(chǎn)品生產(chǎn)與消費過程中的時間與速度、效益、技術、復制、生產(chǎn)、儲存、分配，空間與市場、消費、利潤、信息、資源移動、文化拼貼等才具有經(jīng)濟學的意義。作為時間空間的現(xiàn)代性表征的“時空交叉共存”、“實體虛擬互補”、“內外多元同構”等系列復雜的時空關系作用下催生的文化經(jīng)濟活動，諸如，城市化進程與都市文化消費、產(chǎn)業(yè)集聚文化創(chuàng)意空間、影視產(chǎn)業(yè)、動漫產(chǎn)業(yè)、文化創(chuàng)意、文化交流與文化貿易、網(wǎng)絡游戲、文化體驗也才可能成為文化經(jīng)濟研究的重要對象。

　　文化經(jīng)濟與時間空間的傳統(tǒng)對應

　　《時間與空間文化經(jīng)濟學論綱》一文系統(tǒng)考察和梳理了文化經(jīng)濟活動中文化產(chǎn)品與文化經(jīng)濟中的時間價值，包括文化產(chǎn)品的生產(chǎn)周期、文化儲存的時間風險性、文化交流的空間與文化產(chǎn)品的價值，以及區(qū)域、國家角度的地理空間與文化空間形態(tài)的文化經(jīng)濟表現(xiàn)形態(tài)。其目的是希望從文化產(chǎn)品與文化活動中，發(fā)現(xiàn)和凸顯時間在空間經(jīng)濟學中的痕跡和價值，這自然是有必要的。但文化經(jīng)濟學畢竟是經(jīng)濟學的一個分支，或者是經(jīng)濟學的一個新興學科，從歷史態(tài)角度考察時間空間不同形態(tài)與經(jīng)濟活動的關系，更應該聚焦的是不同時間、空間形態(tài)下文化經(jīng)濟運行的規(guī)律，包括文化資源配置、文化經(jīng)濟規(guī)模、生產(chǎn)組織方式、文化經(jīng)濟的表現(xiàn)形式、文化消費方式、文化市場、文化經(jīng)濟的地位等。文化經(jīng)濟是文化生活的表現(xiàn)形式，時間性和空間性是其基本特點。前工業(yè)社會里，文化經(jīng)濟融合于地方性的生產(chǎn)生活中，時間的延綿性以及與地方文化和族群對應的空間性支配了文化經(jīng)濟的社會化小規(guī)模的生產(chǎn)組織方式，局限了文化經(jīng)濟的活動范圍和發(fā)展規(guī)模。全球化和工業(yè)化時代，在欲望、資本與技術的相互作用下，空間與時間發(fā)生快速流變，時空壓縮、流變和疊加使大眾文化消費得以橫行肆掠，全球性文化消費空間的出現(xiàn)和文化消費的便利性、非在場性使文化產(chǎn)品的社會化大規(guī)模生產(chǎn)得以實現(xiàn)。全球化和信息技術支撐，覆蓋全球的網(wǎng)絡文化空間加速了文化生活、文化消費空間的無限膨脹和文化消費的全時空覆蓋，時間與空間呈現(xiàn)的現(xiàn)代性主導著現(xiàn)代文化經(jīng)濟的運行規(guī)律，促進了全球文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

　　文化生活的空間與時間伴隨人類發(fā)展的始終，這似乎是個常識問題，但是不同的社會制造了性質有所差別的時間與空間概念，使時間與空間獲得了文化的意義。“在現(xiàn)代社會里，我們接受時鐘時間作為日常生活的客觀事實，即使這種時間其實是社會構造物；它提供了共同遵循的標準，不受任何個人的影響，我們不斷參照它組織自己的生活，并且用它來評估與判斷各種行為和主觀感受。”[3]人類在地球的不同空間里生存�？臻g的自然屬性，包括其在地球上的位置、自然地貌、生態(tài)環(huán)境、氣候條件等因素成為決定其空間范圍內不同民族、族群生產(chǎn)生活的主要方式。當代文化地理學因而將研究的視點放在從地理學角度審視在時間坐標軸上的文化是怎樣影響和塑造不同民族、族群的日常生活空間的。在文化地理學家看來，文化往往被視為現(xiàn)實生活實景中可定位的具體現(xiàn)象。人類在空間里的活動軌跡和日常的生活的延綿從而使得文化生活、文化事項中隱含的經(jīng)濟活動有了空間與時間的概念。地區(qū)與地區(qū)文化空間的邊界、文化和經(jīng)濟的關系、地方性知識以及人的“地方性”等懸而未決的問題都需要在特定的時間與空間里進行審視�！　〗�(jīng)濟生活在固定且統(tǒng)一的時間和空間中不斷展開。在“日出而作，日落而息”的農(nóng)耕時代，人們按照相對嚴格的時間序列，固定在以“農(nóng)田水利網(wǎng)絡、四季牧歌草場、海域洋流”為經(jīng)緯的空間中，不斷重復著生產(chǎn)、交換和分配，在“無需遠行、無需久等”的相對穩(wěn)定的時間空間生存。在這樣的社會，信息幾乎是完全對稱的，人們在經(jīng)濟活動中無需支付額外的交易成本，交換能夠按照公平合理的“均衡價格”持續(xù)進行，沒有人能夠獲得超額利潤，社會是和諧安詳?shù)�。人們能夠消費的商品基本上是同質的，很少有差異性消費出現(xiàn)，或者由于生產(chǎn)力低下等因素，差異性消費需求很難得到滿足。生產(chǎn)環(huán)節(jié)難以進行擴大再生產(chǎn)，社會在一個平面上往復運動。經(jīng)濟的空間性特別強，時間性相對穩(wěn)定。文化經(jīng)濟掩藏于日常生產(chǎn)生活之中。

　　一般人會認為，大眾文化消費與文化工業(yè)是工業(yè)化和現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，在前工業(yè)化社會里似乎不存在文化消費、文化經(jīng)濟現(xiàn)象。事實上，把文化與經(jīng)濟割裂開來，經(jīng)濟在社會中的作用被無限放大是現(xiàn)代資本主義文化的標志。在前工業(yè)社會里，生產(chǎn)活動、日常生活、文化生活融為一體，文化與經(jīng)濟活動相互伴生，在特定的時間空間里發(fā)生。日常生活的不斷重復與地方性知識傳播的范圍及速度導致文化經(jīng)濟時間的被忽略，文化的交流、傳承、傳播呈現(xiàn)出的是一種線性綿延狀態(tài)。交通區(qū)隔、文化生活的排他性使得文化傳播與文化商品的交換等經(jīng)濟活動限定在很小的區(qū)域內，文化經(jīng)濟活動的空間相對明確，具有與地方性文化生活相對應的特征，且有較為清晰的市場邊界。文化生活中的經(jīng)濟現(xiàn)象要么形而上地被擢升到地方性的知識體系之中或觀念意識形態(tài)領域，要么被世俗化為日常生活，滲透到生活性的宗教、習俗、禮儀之中，或者作為意義隱含到物質性的工具之中，轉化為地方性的文化符號。古希臘、羅馬的悲喜劇的審美功能及經(jīng)濟行為往往被盛大的宗教儀式和城邦制的政治教化功能所“取代”，其文化和經(jīng)濟的交往行為被確定在特定的時間和神廟、劇場及城邦的廣場、碼頭空間內，“在場性”限制了文化經(jīng)濟的交換時間和空間。時間和空間的相對穩(wěn)定，使得文化經(jīng)濟的規(guī)模難以得到拓展。農(nóng)耕文明的文化經(jīng)濟則大多伴生于特定的時間與空間內的農(nóng)事生活之中。文化生活、文化經(jīng)濟活動則大多發(fā)生在農(nóng)閑時節(jié)以農(nóng)產(chǎn)品、大牲口和農(nóng)耕工具交換的鄉(xiāng)場和節(jié)慶活動中。云南西北部大理地區(qū)的三月街的演變，較為典型的體現(xiàn)了農(nóng)耕文明中地方性文化經(jīng)濟現(xiàn)象相互伴生的現(xiàn)象，在區(qū)域性的空間節(jié)點和耕作即將開始之際，以騾馬物資交易為主體的節(jié)慶活動中，周邊地區(qū)販賣騾馬和日常生產(chǎn)生活必需品的商販和客商云集在一起，形成地方盛大的物資騾馬交流活動，期間不乏地方性的文化事項，諸如民族舞蹈、歌會、賽馬等文化生活被融入其中。這些文化事項經(jīng)濟功能，往往被大宗的騾馬物資交易所帶來的經(jīng)濟交換所掩蓋。而事實是，三月街過程中民間藝人的表演、地方特色飲食、民族賽馬活動以及民間工藝品的銷售背后也有著潛在的文化消費和經(jīng)濟交換行為。只不過時間與空間的相對恒定，使文化事項在獲得地方性的親近感和歸屬感的同時，也限制了文化交易的規(guī)模，規(guī)定了市場的有限性和交易時間的延續(xù)性。文化生產(chǎn)、文化生活、文化交流與文化交易更多地被限制于特定的時間空間里。時間與空間對文化經(jīng)濟的影響更多是通過地方性生產(chǎn)、生活的規(guī)模和差異性得以體現(xiàn)。

　　這個時期考察時間空間與文化經(jīng)濟的運行規(guī)律的重點不是時間空間變化對文化市場、文化產(chǎn)品生產(chǎn)組織方式的影響與作用，其研究的主要內容應該是在相同與不同時間段上，特定空間（區(qū)域）內，空間的地理特征、空間范圍、社會組織結構、日常生活對文化經(jīng)濟的影響與作用，特定空間（地域）內，不同時間段空間的變化對文化經(jīng)濟的演進與變化所產(chǎn)生的影響與結果。在這個時期，空間在前工業(yè)文明時期文化經(jīng)濟中的作用往往要大于時間。就其意義而言，從特定時間角度考察不同區(qū)域（空間）的文化經(jīng)濟現(xiàn)象，其方法論是共時態(tài)的比較研究，重點在于研究空間對時間文化經(jīng)濟的作用�？疾鞎r間軸上的特定空間文化經(jīng)濟的演進，則是一種歷時態(tài)研究，基點在于關注時間空間與文化經(jīng)濟活動關系的流變。

　　文化經(jīng)濟與時間空間的現(xiàn)代延展

　　工業(yè)化和中產(chǎn)階級的出現(xiàn)是文化產(chǎn)業(yè)的兩個重要條件，缺一不可。工業(yè)化是文化產(chǎn)品的復制和規(guī)�；�生產(chǎn)的前提，也是催生文化產(chǎn)品生產(chǎn)時間的縮短，獲取更大利潤空間的關鍵。解決了生計和溫飽問題，精神層面的意義消費則是文化產(chǎn)業(yè)得以發(fā)展的基礎，而文化產(chǎn)業(yè)得以迅速壯大則是全球化和現(xiàn)代科技支撐的結果，全球化帶來的是文化經(jīng)濟活動空間的全球性拓展，意味著文化邊界的突破和國際性文化消費市場的構建，空間的拓展必定帶來文化經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)化、規(guī)�；�的形成，空間對文化經(jīng)濟的作用加大。現(xiàn)代信息技術使得文化傳播、接受和消費跨越時空，文化經(jīng)濟的時間空間的現(xiàn)代性得以凸顯，對文化經(jīng)濟產(chǎn)生前所未有的作用。胡惠林教授通過壓縮和膨脹分析了時空文化經(jīng)濟演化的動力機制，系統(tǒng)分析了自然生成、社會生成與空間生成三種時空文化經(jīng)濟的表現(xiàn)形態(tài)，以及“時空交叉共存”、“實體虛擬互補”、“內外多元同構”等文化經(jīng)濟形態(tài)呈現(xiàn)出的多元網(wǎng)狀結構，為時空文化經(jīng)濟學四個研究向度提供了必要的理論支撐。但是，全球化和現(xiàn)代科技信息技術帶來的時間空間的現(xiàn)代建構，不僅體現(xiàn)在簡單的文化生產(chǎn)空間的疊加共存、文化經(jīng)濟的實體虛擬共生、文化經(jīng)濟內外形態(tài)的同構上。面對諸如“蘋果”這樣融通信工具、多媒體、海量文化信息承載、影視音樂集成、游戲、文化消費平臺、文化娛樂消費于一體的現(xiàn)代“文化產(chǎn)品”，面對“iCloud”云端服務技術，時間空間經(jīng)濟學也許還需要從更加寬闊的視野，關注時間空間現(xiàn)代流變與文化經(jīng)濟的關系，確定時間空間經(jīng)濟學研究的內容。

　　空間與時間的概念是人類觀察和記錄自身演進軌跡的坐標體系，是被社會建構起來的文化系統(tǒng)。一旦被社會所建構，空間與時間必然參與到社會再生產(chǎn)之中。在強大技術和利益追逐為目標的資本主義生產(chǎn)模式的變革過程中，時間與空間也作為現(xiàn)代工業(yè)文明的資本要素，參與到社會化的再生產(chǎn)過程，對文化經(jīng)濟的變革產(chǎn)生巨大的作用，推動了文化經(jīng)濟的現(xiàn)代性建構。“每個社會形態(tài)都建構客觀的空間與時間概念，以符合物質與社會再生產(chǎn)的需求和目的，并且根據(jù)這些概念來組織物質實踐�！盵4]資本主義不斷追逐價值和剩余價值，在強大科技與生產(chǎn)力的作用下，時間與空間的裂變解構了前工業(yè)文明時期文化經(jīng)濟與日常生活相對應的時間空間對應關系。時間與空間在文化經(jīng)濟中的作用得到前所未有的放大。時間與空間的特殊組合與呈現(xiàn)方式，將文化經(jīng)濟從固有的經(jīng)濟行為和日常生活中解放出來，潛在的文化經(jīng)濟行為凸顯為相對獨立的新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)�！　≡诠�業(yè)化時期，文化生活被資本和技術綁架，物質產(chǎn)品規(guī)模化生產(chǎn)和大眾性文化消費的欲望被徹底釋放。這一切都伴隨著時空關系的激烈重組，空間障礙的進一步消除，以及一個資本主義發(fā)展的新地理形勢的出現(xiàn)。這些事件，引發(fā)了強烈的時空壓縮的感受，影響了文化和政治生活的每個面向。[5]新技術和國際性市場的形成加速了社會變化與日常生活的節(jié)奏，地方性空間消逝，空間內碎片化，成為無處不在的市場。文化消費的欲望被不斷激發(fā)、放大，時尚風潮推動文化產(chǎn)品的批量化生產(chǎn)和文化審美趣味無節(jié)律的更迭、轉移。文化生活與文化產(chǎn)品生產(chǎn)的地域性和社會化小規(guī)模生產(chǎn)讓位給空間邊界結構形成的國際性市場和資本推動的大機器為支撐的社會化大規(guī)模生產(chǎn)。代替特定地域“空間”的“市場”和以“速度”為目的的“時間”成為推動文化經(jīng)濟發(fā)展的重要力量。

　　以資本推動的大機器生產(chǎn)方式，以及專業(yè)化的分工不斷提高生產(chǎn)效率，帶來大量剩余產(chǎn)品。只有通過“交通運輸網(wǎng)絡”的延伸，打破空間的限制，把剩余產(chǎn)品帶到更遠的陌生地方，與更多的不熟知的人進行交換，才有可能獲取更多的利益。這一點也體現(xiàn)了資本的本質——時間的等待，就是犧牲當前的消費來投資于長遠利益，也就是時間的“久等”。工業(yè)經(jīng)濟的本質也就變成了遠行的經(jīng)濟和久等的經(jīng)濟，時間和空間都在不斷延伸、相互轉換，處在“必需遠行、必需久等”的生存狀態(tài)。在這樣的社會，信息的不對稱性凸顯出來，人們在經(jīng)濟活動中必須支付額外的交易成本，市場的成交價格偏離了“均衡價格”，利潤與風險并存，社會出現(xiàn)等級分化。但此時，人們能夠消費的商品呈現(xiàn)出“多樣性”，差異消費能夠得到滿足。文化消費的在場性和異地性的空間疊加，文化的自地性生產(chǎn)和異地性消費的實現(xiàn)，生產(chǎn)環(huán)節(jié)空間的壓縮和時間的拓展，文化經(jīng)濟的超額利潤出現(xiàn)能夠實現(xiàn)擴大再生產(chǎn)，社會在一個立體層面上呈現(xiàn)的是螺旋形的上升運動。城市化進程、生產(chǎn)工場與國際性市場的構建是這個時期考量文化經(jīng)濟時間與空間的重要因素，也是使得該時期文化經(jīng)濟迅速凸顯，推動文化產(chǎn)業(yè)規(guī)�；�發(fā)展的主要因素。

　　以資本推動的大機器生產(chǎn)促進了經(jīng)濟發(fā)展中的資源的集聚和生產(chǎn)的集聚，改變了農(nóng)耕文明時期以生產(chǎn)生活為核心的區(qū)域性文化經(jīng)濟的時間與空間。參照工業(yè)化標準，大規(guī)模復制和生產(chǎn)、儲存文化產(chǎn)品和提供文化服務促進了不同地域文化資源的異地性配置和生產(chǎn)與消費的集聚。城市作為文化經(jīng)濟的中心，成為工業(yè)化時期新的生產(chǎn)、服務、流通和消費的新的空間，并且通過資源、生產(chǎn)和消費的空間聯(lián)接了不同的空間�？臻g的外延得到拓展，已經(jīng)不再是與特定的民族、族群和地域對應的生產(chǎn)生活型空間，在城市這個新的空間里，資本、勞動、分配、資源集聚與生產(chǎn)性的配置，以及隱含在這些要素中的關系、話語是城市的核心。城市作為新的空間將不同的城市外的社區(qū)空間聯(lián)接在一起，將不同時間的文化生活壓縮和轉移到文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費之中�！俺鞘锌梢员豢醋魇且粋�故事、一個反映人群關系的圖示、一個整體分散并存的空間、一個物質作用的領域、一個相關決策的系列或者一個充滿矛盾的領域。而這些暗喻包含有很多價值的內容：歷史延續(xù)、穩(wěn)定的平衡、運行效率、有能力的決策和管理與最大限度的相互作用，甚至政治的斗爭的過程。某些角色會從不同的角度成為這個運行過程的決定因素，如政治領導人、家庭和種族、主要投資者、交通技術人員、決策精英、革命階層等等�！盵6]

　　資本追逐利潤最大化的本質決定了文化生產(chǎn)與文化服務的效率，生產(chǎn)、分配、信息反饋、擴大再生產(chǎn)的速度和效率不斷提高，其背后是時間的壓縮和消費市場空間的不斷拓展。城市作為文化經(jīng)濟支配性的中心與城市之外的社區(qū)、村寨存在著很強的等級關系。這些關系的特征是資本的中心化積累與城市之外的社區(qū)鄉(xiāng)村的分工問題。其結果是城市之外的區(qū)域成為原材料和勞動的供應區(qū)，城市則成為文化產(chǎn)品與文化服務的中心。作為文化經(jīng)濟中心的城市空間具有集聚不同地域性、族群性空間的文化資源的功能，通過產(chǎn)品和服務將市場延伸到不同的地域性空間，使文化產(chǎn)品與文化服務從其他經(jīng)濟形態(tài)中，從地域性的生產(chǎn)和生活中獨立出來，文化經(jīng)濟規(guī)模化得以實現(xiàn)。這個時期，作為消費的文化產(chǎn)品的生產(chǎn)與文化服務，如規(guī)�；�生產(chǎn)的書報雜志與出版社、報社、期刊社、電影電視、廣播節(jié)目和電影廠、電視臺、廣播臺，各種表演娛樂性的產(chǎn)品和服務與劇場、專業(yè)性的劇團，藝術創(chuàng)意產(chǎn)品與藝術團體、學校，包括廣告創(chuàng)意、會展等都集中在城市這一新型的空間內。城市改變了以鄉(xiāng)村、社區(qū)為空間，融生產(chǎn)生活于一體的文化經(jīng)濟行為。傳統(tǒng)的地域性文化經(jīng)濟在特定的時間空間內雖然并沒有消逝，仍然執(zhí)拗地延續(xù)，但其與地方性對應的時間，空間的碎片化特征，決定了文化經(jīng)濟的主體只可能在新型的城市空間中出現(xiàn)。

　　城市作為新的空間，在眾多的功能中，最突出功能是集聚功能。城市是一個人口、資源、市場、資本、技術和消費的集聚空間。其文化產(chǎn)品的生產(chǎn)與服務并不是整個城市來完成的，其最為重要的是城市中的文化空間——文化生產(chǎn)工場。文化生產(chǎn)工場是現(xiàn)代社會文化產(chǎn)品生產(chǎn)與服務的主要場域，包括出版社、廣播影視機構、演藝團體、創(chuàng)意機構、會展中心、文化廣場、劇場、音樂廳和各種文化商店、服務中介機構、服務平臺等。這些文化生產(chǎn)、服務、市場工場是城市中一個個獨立的文化空間，它們形成一個以城市為中心，聯(lián)接不同時間節(jié)點和地域空間的文化生產(chǎn)與服務體系。城市成為現(xiàn)代文化經(jīng)濟的中心。城市空間通過文化資源的集聚與文化產(chǎn)品的生產(chǎn)與服務實現(xiàn)了不同時間空間內文化資源的位移和壓縮。時間概念與空間效率在文化經(jīng)濟活動中的作用被無限放大，在推動了文化經(jīng)濟的發(fā)展的同時，也建構了時間與空間新的文化經(jīng)濟關系，使文化產(chǎn)品獲得了價值。

　　資本的時間等待本質和工業(yè)化遠行的目標必然帶來市場的不斷拓展，這是驅動全球化進程的重要力量，是建構國際性的市場的內驅力�？茖W技術支撐的現(xiàn)代交通網(wǎng)絡、物流體系和不同疆土國家之間的商業(yè)與文化交流推動了國際性文化市場的構建，這是西方發(fā)達國家文化經(jīng)濟快速發(fā)展的基礎。在消費市場的國際性拓展進程中，時間空間關系前所未有的重組，深刻影響了社會文化經(jīng)濟的發(fā)展。消費市場不僅將東西方聯(lián)接在一起，將生產(chǎn)消費型的城市空間與遠離中心城市的生活性鄉(xiāng)村社區(qū)聯(lián)接在一起，以產(chǎn)品和服務為紐帶，以時間的不斷加速和效率的提升為目標，空間障礙在不斷消除。隨著全球不同區(qū)域關系的越緊密，文化產(chǎn)品和文化消費以及貨幣流動越國際化，空間阻礙的解構就越徹底，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展空間也就越大。美國等西方發(fā)達國家文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展就是建立在國際性市場建構基礎上迅速發(fā)展壯大起來的。在知識產(chǎn)權保護的護航下，國際性的文化壟斷集團，跨國公司在全球性的市場上運作，通過質量、效率、產(chǎn)品形式的多樣，品牌營銷、國際連鎖、現(xiàn)代服務平臺，引領時尚消費，不斷拓展和構建國際性的市場。全球性的文化企業(yè)、壟斷集團締造了世界性的文化空間，將時間空間壓縮到扁平的文化市場中，形成沒有“疆界的世界”文化經(jīng)濟時空。在工業(yè)化時期，文化經(jīng)濟活動的研究重點也許就在于在以城市、生產(chǎn)工場及國際性的市場建構過程中，文化經(jīng)濟空間內不同時空文化資源的配置、創(chuàng)新重組和生產(chǎn)、分配與更迭的關系中時間的變化融合，以及其過程對文化經(jīng)濟活動的影響問題�！　‘斎�，在城市、生產(chǎn)工場以及國際性文化市場構建過程中，不可避免地催生了文化霸權、文化殖民和對地方性、文化多樣性的關注。歷史與當下，地方和空間之間的關系也變得越來越緊張，在文化經(jīng)濟的時間與空間問題背后，隱含著文化趨同、文化多樣性與文化尊重等一系列文化安全問題，這也成為時間空間經(jīng)濟學不得不研究的衍生問題。

　　文化經(jīng)濟與時間空間的現(xiàn)代流變

　　盡管有不少學者通過“形式/反形式、綜合/對立、在場/不在場、集中/彌散、敘事/反敘事、距離/參與、從屬關系/并列關系、創(chuàng)造/解構、等級制/混亂、設定/隨機”等若干相互對立的概念來試圖廓清現(xiàn)代與后現(xiàn)代的區(qū)別。[7]但是，現(xiàn)代與后現(xiàn)代在當下的社會生活與文化經(jīng)濟中實際上交替融合在一起，很難進行區(qū)別。不過是不同時間和空間里表現(xiàn)形式有所差異、有所凸顯而已。從時間空間角度看文化經(jīng)濟演化的動力機制，全球化的空間拓展與現(xiàn)代信息技術所帶來的時間對空間的解構不僅是影響文化經(jīng)濟演化動力機制的兩大決定性力量，并且時間與空間在文化經(jīng)濟活動呈現(xiàn)出的復雜的裂變和重組深刻影響著文化產(chǎn)品的創(chuàng)意、生產(chǎn)、分配和消費接受，使文化經(jīng)濟突破前工業(yè)和工業(yè)文明時期文化經(jīng)濟活動的時空限制，走向新的社會化“泛生產(chǎn)”階段。

　　全球化隱含著世界文化標準化問題，而標準化的前提是在不同區(qū)域文化碰撞、交流的過程中，具有消費性的、拼貼和包含有不同時間、空間里文化意義的流行文化與大眾文化產(chǎn)品的出現(xiàn)。在對流行文化和大眾文化產(chǎn)品的追捧與認同過程中，流行文化和大眾文化產(chǎn)品背后不同時間與空間的復雜裂變和疊加催生了文化產(chǎn)品的規(guī)�；�生產(chǎn)與流通。“時空交叉共存”、“內外多元共購”以及區(qū)域性的文化消費時空疊加整合了不同時間空間的文化資源，轉化成為營銷到全世界的流行文化與大眾文化產(chǎn)品。在其時空復雜的現(xiàn)代組合過程中，都市的文化創(chuàng)意集聚區(qū)、文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)、地域性的文化消費空間也得以形成，推動了全球范圍內區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。德國的魯爾區(qū)、美國的拉斯維加斯、倫敦的藝術區(qū)、上海的新天地、北京的798、麗江—大理的文化旅游空間都是在全球化帶來的時間空間的現(xiàn)代流變中快速形成的。更有意味的是，全球化在加速人際的全球流動，催生了包含了歷史時間意蘊、自然空間意義和特定民族、族群生產(chǎn)生活的區(qū)域性文化空間，在“他者”的異文化尋找中，整個文化空間與來自不同時間空間中的消費者共同完成了文化經(jīng)濟的時間空間的現(xiàn)代流變，將地方性的生存時空轉化成為被消費的對象，地方性的生活與區(qū)域性的文化經(jīng)濟活動實現(xiàn)了同一。

　　以互聯(lián)網(wǎng)為基礎的信息社會，使時間和空間的距離趨向為零值，經(jīng)濟生活中的磨擦系數(shù)大幅度降低。同時，立體化的社會結構不斷扁平化，又呈現(xiàn)出農(nóng)業(yè)文明中“無需遠行、無需久等”的生存狀態(tài)，“運籌帷幄，決勝千里之外”可以成為現(xiàn)實。在這樣的社會，信息的多寡已經(jīng)不是問題，而如何在最短時間找出最有用的信息成為問題的關鍵。檢索信息的時間和空間成為衡量經(jīng)濟社會發(fā)展程度的標桿之一�，F(xiàn)實的時空概念讓位給虛擬社會的時空，經(jīng)濟中的一些規(guī)律也就無法用于現(xiàn)實。經(jīng)濟學中著名的帕累托法則“二八定理”，指出了80%的銷售額由20%的優(yōu)良顧客創(chuàng)造。傳統(tǒng)經(jīng)濟學中，由于交易成本的存在（尤其是溝通成本），為了獲得利潤的最大化，拋棄80%的普通顧客，而集中于20%優(yōu)良顧客是一種理性的選擇。但是，在零溝通成本的信息社會中，已經(jīng)不需要拋棄任何顧客，網(wǎng)絡營銷的對象就是所有顧客。在亞馬遜網(wǎng)上書店，由于一年只能賣出幾本的非暢銷書的數(shù)量太多，以至于非暢銷書的總銷量竟然高于暢銷書。[8]也就是說，80%非暢銷書形成的“長尾”（總銷售額）完全可以超過20%暢銷書的總銷售額。長尾理論的出現(xiàn)，指出了商業(yè)和文化的未來不在于傳統(tǒng)需求曲線上代表“暢銷商品”的頭部，而是那條代表“冷門商品”的經(jīng)常被人遺忘的長尾。同樣，大眾文化不再萬夫莫敵，小眾文化也將有越來越多的擁護者。[9]以超市、國際性會展占領中心城市，構建銷售網(wǎng)絡，尋找最大化的消費群體，拓展國際性市場，訴求文化產(chǎn)業(yè)批量化生產(chǎn)，追求最大利潤的同時，網(wǎng)絡以技術為支撐，在全球性的空間和難以定位的瞬間里，通過無數(shù)個體文化消費者的文化消費，獲得潛在的巨大利潤，在解構傳統(tǒng)戲劇、包括影視的在場性的文化消費和文化分配的同時，也解構了前工業(yè)和工業(yè)化時期的文化生產(chǎn)方式，顛覆了傳統(tǒng)經(jīng)濟學的基本規(guī)律。

　　時間與空間的多元組合和復雜裂變使空間不斷被壓縮、膨脹和碎片化，空間趨于“消逝”；時間在速度和效率的壓迫下，不斷受到擠壓，也趨于“消逝”。日常生活完整性的解構和大眾文化消費的快速流變�！罢�在被創(chuàng)造”的電子文化空間，攜裹著資本的無盡活力，以一種“無地方特性”的圖像文化和虛擬的文化空間締造著新的文化經(jīng)濟活動，不斷解構文化產(chǎn)品的生產(chǎn)與分配、流通。文化產(chǎn)品的生產(chǎn)組織從空間相對確定的“文化工場”、從創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)和文化集聚區(qū)內開始轉向技術和網(wǎng)絡平臺，從規(guī)�；�、行業(yè)化的生產(chǎn)轉向無處不在的以個體和小群體的生產(chǎn)組織方式。文化產(chǎn)品的非實體趨勢更加明顯，文化服務和文化市場的“在場性”不斷被解構。流媒體技術支撐下，通過無數(shù)個獨立空間，文化產(chǎn)品轉化為信息流不間斷地進行發(fā)布、傳播、接受與消費，真正對應了伯明翰學派文化產(chǎn)業(yè)具有“意義流動和資本流動”的觀點。在流媒體時代，“文化群落是固定、統(tǒng)一、有限定范圍的概念必須讓位于文化具有流動性、滲透性的意識”[10]。

　　當然，影響和制約時間空間與文化經(jīng)濟關系的力量不僅僅是全球化和現(xiàn)代信息技術，來自于民族國家、區(qū)域集權和國際壟斷資本的力量也在支配和影響著文化經(jīng)濟的發(fā)展。在集權主義的驅動下，地方、國家、全球的關系既親密又緊張，在利益的驅動下，文化經(jīng)濟活動的時間空間意識正不斷強化，時間和空間的現(xiàn)代流變使得地方、國家和全球化的文化經(jīng)濟呈現(xiàn)多元的發(fā)展態(tài)勢。無論是歐美發(fā)達國家還是發(fā)展中的中國、印度等國家，文化消費方式、產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)、文化產(chǎn)品、文化服務和文化生產(chǎn)方式都呈現(xiàn)出時間維度上的遞進、拼貼和空間意義上的多元混雜。文化經(jīng)濟的空間與時間問題，實際上是區(qū)域文化經(jīng)濟的現(xiàn)代性問題。在市場策略、現(xiàn)代科技信息技術、全球性的生存流動三大因素的作用下，單一的文化空間和線性的文化時間不再是完全由文化邊界和權力規(guī)制之下的單一性空間和線性文化時間的經(jīng)濟架構。文化經(jīng)濟學的空間與時間呈現(xiàn)出多元復雜的態(tài)勢，影響著區(qū)域文化資本、全球文化經(jīng)濟的發(fā)展，不斷拓展著文化產(chǎn)品與服務的空間與表現(xiàn)形態(tài)，豐富和引領區(qū)域經(jīng)濟學的創(chuàng)新。

　　總之，當代區(qū)域文化經(jīng)濟發(fā)展受到文化市場、產(chǎn)業(yè)發(fā)展資源配置的制約，也受到全球化時代現(xiàn)代文化產(chǎn)品與文化服務交流與貿易的各種因素的制約，更受到國家、地方權力及區(qū)域創(chuàng)新的制約。文化經(jīng)濟的空間與時間經(jīng)濟學實質上是區(qū)域經(jīng)濟學在文化經(jīng)濟的一種特殊反映。文化經(jīng)濟的時間與空間性問題，其本質是作為文化符號承載的特定地域、民族、族群文化的空間與時間性問題。因此，對時間空間經(jīng)濟學的研究不僅要從時間空間的現(xiàn)代性角度分析研究制約和影響文化經(jīng)濟活動中的各種復雜的因素，也需要從更為宏觀的區(qū)域經(jīng)濟學角度，借助區(qū)域經(jīng)濟學的理論和研究方法，尤其是資源配置、生產(chǎn)組織方式、市場空間、區(qū)域創(chuàng)新理論、產(chǎn)業(yè)集聚理論、政策選擇的理論，以及實證研究、模型研究的方法進行研究。在此基礎上，還需要從文化經(jīng)濟的時間空間的現(xiàn)代流變角度，以當下文化產(chǎn)業(yè)的實踐為主要研究對象，進一步分析時間空間經(jīng)濟學的學科支撐理論，充實研究方法，構建學科研究內容，時間空間經(jīng)濟學才能得以成立。畢竟，文化產(chǎn)業(yè)是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，是人類經(jīng)濟活動最新的產(chǎn)業(yè)表現(xiàn)形態(tài)。

　　參考文獻:

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　　[10]轉引自戴維·莫利.認同的空間:全球媒介、電子世界景觀與文化邊界.南京:南京大學出版社,2001:118.

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