地域性對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的影響論文

　　摘要：現(xiàn)代城市的千篇一律，反應(yīng)出地域特色的缺失，而對(duì)于追求個(gè)性的今天，為打造城市文化，建筑的地域特色化是不可避免的趨勢(shì)。建筑的地域性不應(yīng)局限于外在形式的回歸，而應(yīng)探索更深層次的文化內(nèi)涵。本文從形式與內(nèi)涵著手，討論如何將地域特征與現(xiàn)代建筑相融合，打造出獨(dú)特的地域建筑。

　　關(guān)鍵詞：地域性；場(chǎng)所精神；環(huán)境；文化；空間

　　在現(xiàn)代主義建筑思潮影響下，建筑形式逐漸走向單一的模式化路線，大大小小的方盒子形成了千篇一律的城市面貌，走在不同的城市中，無(wú)法區(qū)分他們之間的差別，相仿的建筑和城市空間無(wú)法令人產(chǎn)生認(rèn)同感和歸屬感，這有悖于建筑師的初衷，建筑的創(chuàng)作不應(yīng)割裂于地域文化，而應(yīng)創(chuàng)造使人產(chǎn)生認(rèn)同感和歸屬感，有明顯地方特色的建筑——即地域性建筑。

　　一、概念探究

　　首先地域性是一個(gè)多方面的概念，既包括氣候條件、地形地貌等自然因素，同時(shí)也包括歷史、文化、生活方式等人文因素。中西方對(duì)此都有相關(guān)的理論研究，北歐的地域性建筑理論以及實(shí)踐在世界上有著極為重要的地位，諾伯格舒爾茨對(duì)古羅馬場(chǎng)所概念進(jìn)行延伸，開(kāi)創(chuàng)了建筑現(xiàn)象學(xué)，重新詮釋了“場(chǎng)所精神”。我國(guó)有關(guān)地域性建筑理論的研究也在不斷發(fā)展過(guò)程中，程泰寧先生基于對(duì)東西方文化思考的比較中，形成了自己創(chuàng)作理念，從“立足此時(shí)、立足此地、立足自己”升華到“三個(gè)合一”即“天人合一、理象合一、情景合一”[1]，由“筑”傾向于精神層面“境”。所以在地域性建筑的設(shè)計(jì)中，應(yīng)該首先尊重自然，尊重歷史，尊重文化，尊重人的生活方式，最后達(dá)到與整個(gè)城市相和諧的地步，使人在感知建筑過(guò)程中，先從視覺(jué)定向，知身處何處，獲得安全感，再到氛圍認(rèn)同，通過(guò)認(rèn)識(shí)把握自己在其中生存的文化，獲得歸屬感，層層遞進(jìn)。因此筆者根據(jù)以上探究對(duì)地域性建筑的設(shè)計(jì)分為形式與內(nèi)涵兩種，層次化的剖析地域性在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用。

　　二、地域性對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的影響

　　1.形式——傳統(tǒng)地域建筑

　　從自然，歷史的手法入手�！�—外在顯而易見(jiàn)，建筑首先應(yīng)滿足于外部環(huán)境條件的制約影響，達(dá)到宜居目的，這是設(shè)計(jì)的基本要求。歷史綿延，氣候地形變化豐富為我國(guó)傳統(tǒng)建筑打上了鮮明的地域烙印，如江南水鄉(xiāng)，北方四合院，云南竹樓，山西窯洞，蒙古包等均是因地制宜的產(chǎn)物，這是傳統(tǒng)建筑在創(chuàng)作中形成的地域特征，延伸于現(xiàn)代建筑創(chuàng)造中，基地氣候地形等因素通過(guò)現(xiàn)代科技對(duì)建筑的影響已經(jīng)逐漸減小，但是可以通過(guò)對(duì)自然元素的呼應(yīng)，從利用自然，改造自然，攝取自然最終達(dá)到與自然和諧共生。位于西子湖畔的浙江美術(shù)館，背靠蒼翠的玉皇山麓，依山就勢(shì)，向著湖面層層跌落，起伏有致的建筑輪廓線達(dá)到了與自然環(huán)境共生共存的和諧狀態(tài)【2】。又或通過(guò)對(duì)歷史元素的提取，賦予建筑的設(shè)計(jì)理念中，對(duì)其進(jìn)行再詮釋和創(chuàng)造。河南藝術(shù)中心通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)毓艠?lè)器陶塤造型的抽象化處理，結(jié)合新興建筑技術(shù)、材料，展現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代建筑魅力。

　　2.內(nèi)涵——新地域建筑

　　從文化，生活方式入手。——空間新地域建筑著眼于特定的地域和文化，關(guān)注當(dāng)?shù)鼐用竦纳�活�?xí)俗與日常生活軌跡，提取文化中更為本質(zhì)的東西，致力于把當(dāng)?shù)匚幕�用先進(jìn)的理念、技術(shù)表達(dá)出來(lái)，使建筑和其所處的當(dāng)?shù)厣鐣?huì)維持一種緊密與持續(xù)性的關(guān)系【3】。“埏植以為器，當(dāng)其無(wú)有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用�！爆F(xiàn)代建筑學(xué)將其延伸為建筑實(shí)體與空間的要義，看不見(jiàn)的虛體才是建筑的本質(zhì)，因此建筑地域性的表達(dá)不應(yīng)固封于外在形式的回歸，即所謂的“復(fù)古”，在現(xiàn)代建筑框架下強(qiáng)硬的附加仿古外立面及坡屋頂，試圖通過(guò)視覺(jué)來(lái)使人感知表面文化特征，而應(yīng)深入內(nèi)里，從文化內(nèi)涵，空間形式，甚至精神因素入手，經(jīng)由轉(zhuǎn)化，借現(xiàn)代建筑的技術(shù)及工藝來(lái)表現(xiàn)，激發(fā)地方人的感知與其產(chǎn)生共鳴。活躍于當(dāng)代的日本建筑師并不贊同用傳統(tǒng)符合和形式來(lái)表現(xiàn)地域性，在他們的建筑中我們無(wú)法看到明顯的日本建筑符號(hào)，但是由內(nèi)而外滲透出來(lái)的氣質(zhì)內(nèi)涵使人感受到這就是日本建筑�；炷�土作為現(xiàn)代建筑材料，在安藤忠雄的手中，經(jīng)由嚴(yán)格的工藝化加工，打磨出細(xì)膩柔和的外觀，與日本傳統(tǒng)匠人追求的精工理念如出一轍；住吉的長(zhǎng)屋中，對(duì)外封閉，內(nèi)部開(kāi)辟出大面積的中庭，來(lái)感受風(fēng)雨變幻，春去秋來(lái)，這種空間意向的形成來(lái)源于日本文化中對(duì)禪意，質(zhì)樸簡(jiǎn)潔，親近自然的追求。王澍在象山美院中對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)進(jìn)行轉(zhuǎn)譯，不規(guī)則的幾何式的房屋、流線型的屋頂,不同尋常的建材給人反傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念又滲透著傳統(tǒng)的中國(guó)元素，極具江南特色。同時(shí)將中國(guó)傳統(tǒng)村落散點(diǎn)布局形式運(yùn)用在建筑總體布局上，顯示出市井生活才會(huì)有的瑣碎談話狀態(tài)；將中國(guó)古典建筑精髓——園林運(yùn)用于空間設(shè)計(jì)中，通過(guò)建筑形式與其內(nèi)外空間的共同打造，使人行走于建筑之間，移步異景，美輪美奐，這一點(diǎn)在浙江美術(shù)館中也有所體現(xiàn)。相比較江南水鄉(xiāng)的隨意性布局，北方四合院則體現(xiàn)了古代首都城嚴(yán)格的秩序觀念，吳良鏞在北京菊兒胡同改造中，遵循“老北京人”的生活方式，繼承北京傳統(tǒng)四合院形式，營(yíng)造交流空間，和諧鄰里關(guān)系，打造“新四合院”模式——抽取傳統(tǒng)空間形態(tài)原形，運(yùn)用新材料和理念創(chuàng)造新的人居環(huán)境，順應(yīng)城市肌理，上升到融合城市文脈的高度。由此可見(jiàn)，建筑的地域性不僅體現(xiàn)在建筑的表象上，從最初設(shè)計(jì)之時(shí)的理念提取，到建造工藝選擇、材料運(yùn)用、空間轉(zhuǎn)折、以至哲學(xué)觀念上都是一脈相承的。當(dāng)代地域性建筑的表達(dá)，建筑師應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生自覺(jué)意識(shí)，脫離形式主義的局限性，探索更深層次的文化精神內(nèi)核，通過(guò)與現(xiàn)代技術(shù)材料相結(jié)合，才能賦予地域性建筑可持續(xù)發(fā)展的意義。

　　參考文獻(xiàn):

　　[1]程泰寧.東西方文化比較與建筑創(chuàng)作[J].建筑學(xué)報(bào),2005(5):26-31.

　　[2]趙劍峰,初梅.現(xiàn)代建筑的廣義地域性趨勢(shì)[J].大連大學(xué)學(xué)報(bào),2006,27(6):43-46.

　　[3]程泰寧.東西方文化比較與建筑創(chuàng)作[J].建筑學(xué)報(bào),2005(5):26-31.

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