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如何認(rèn)識(shí)中國(guó)古代建筑綠色觀(guān)念論文
綠色建筑概念出現(xiàn)于20世紀(jì)60年代初，此后日漸為人們所接受，如今已是建筑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一大趨勢(shì)。綠色建筑雖說(shuō)是近幾十年提出的"新概念",但就中國(guó)古代建筑而言早已不是什么新鮮的概念。因此今天的"綠色建筑"絕不是對(duì)中國(guó)古代建筑歷史及文化的否定，而是對(duì)中國(guó)古代建筑文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。如果完全撇開(kāi)古代建筑的歷史經(jīng)驗(yàn)，那么，建筑將成為了無(wú)源之水或者無(wú)本之木。
假如以當(dāng)代建筑的眼光重新審視古代建筑，顯而易見(jiàn)，大多數(shù)古代建筑（除了貴族王室的寢宮和富人商賈的宅�。� 都可稱(chēng)為綠色建筑，或者說(shuō)是準(zhǔn)綠色建筑。比如中國(guó)的生土建筑，其墻坯、灶臺(tái)等都由生土夯造而成，在建筑失去使用價(jià)值時(shí)可以進(jìn)行廢物利用。這是基于材料的綠色概念。而中國(guó)古建在空間，人與建筑的關(guān)系方面同樣處理的非常綠色。如坡屋頂?shù)氖褂玫鹊取?/p>
從以上可以看出，中國(guó)古建的綠色概念主要可以歸納為兩個(gè)重要點(diǎn)。一是樸素的綠色概念，二是有利于節(jié)省資源、保護(hù)環(huán)境的概念。
1 中國(guó)古代建筑綠色觀(guān)念產(chǎn)生的歷史淵源
縱觀(guān)中國(guó)古代建筑歷史及相關(guān)古典文獻(xiàn)，古代建筑綠色思想觀(guān)念的產(chǎn)生主要源自于古人在處理人與環(huán)境、建筑與自然的相互關(guān)系，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐而后沉淀的東西。
其次，這種觀(guān)念的產(chǎn)生也與當(dāng)時(shí)的自然環(huán)境以及人文環(huán)境有著密切的關(guān)系。中國(guó)自古以來(lái)講究"天人合一"的道家觀(guān)念，同時(shí)在道德范疇上講究"泛愛(ài)一切",并以"以時(shí)禁法"和"取之有度，用之有節(jié)"的節(jié)約觀(guān)念對(duì)資源進(jìn)行有效的利用和保護(hù)，形成了古典的以崇尚自然之美的審美情趣的環(huán)境文化。
古代的環(huán)境文化對(duì)建筑文化的影響意義重大，首先崇尚"天人合一"、"道法自然"的道家思想，并總結(jié)出"象天法地"的風(fēng)水建筑思想。其次在"象天法地"的建筑思想的實(shí)踐中加入了環(huán)境資源節(jié)省的概念，通過(guò)整合形成了建筑思想。
2 如何認(rèn)識(shí)中國(guó)古代建筑綠色觀(guān)念
中國(guó)古代建筑綠色思想觀(guān)念的出現(xiàn)有著深厚的歷史淵源，主要表現(xiàn)在以下3個(gè)方面。
2.1 "象天法地"的都城規(guī)劃思想
儒家的"天人合一"這一命題，其思想內(nèi)涵非常復(fù)雜，既包括"天人感應(yīng)"、"畏天命"等天命神權(quán)的內(nèi)涵，又包含天人和諧、天人一體的思想觀(guān)念。古代占主導(dǎo)地位的"天人合一"的哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)古代建筑活動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。儒學(xué)思想家認(rèn)為"天人一物",一切的自然與人類(lèi)是一個(gè)統(tǒng)一的生命體；人的一切與自然物同根同源，與人不可分離，是人的"四肢百體".
在儒家看來(lái)，"天地生之本",天地是一切生命的根本，創(chuàng)造和養(yǎng)育萬(wàn)物是天地最大的功德。而中國(guó)古代另一個(gè)主流學(xué)派---道家認(rèn)為天地萬(wàn)物是萬(wàn)物之母，人應(yīng)當(dāng)"與天為一"、"道法自然",這種思潮與儒家的"天人合一"不同的地方在于道家將天提升了檔次，強(qiáng)調(diào)了人與天的主從關(guān)系，即天為主而人為從。
另外，道家講究的"無(wú)為而治"強(qiáng)調(diào)了自然法則的重要以及無(wú)法被人為改變的事實(shí)。如果說(shuō)儒家的思想為淺綠色的，那么道家的思想則更為徹底，是深綠的。在古代建筑思想上，"道法自然"、"天人合一"的思想被體現(xiàn)在了"象天法地"的都城規(guī)劃上�！秴窃酱呵铩分杏涊d："相土，嘗水，象天法地，造筑大城，周回四十七里。陸門(mén)八，以象天八風(fēng)；水門(mén)八，以法地八聰".
自春秋開(kāi)始出現(xiàn)的象天法地的都城規(guī)劃對(duì)后來(lái)的古代建筑有著重大影響，后朝文獻(xiàn)中皆有記載。根據(jù) 《長(zhǎng)安志》 （引自 《隋三禮圖》）記載，城內(nèi)街道、里坊布置的建筑觀(guān)念，是以在宮城、皇城東西側(cè)的各三排布置南北十三坊象征一年十二個(gè)月和閏月，以在皇城之南東西并列四排坊象征一年中的四季。"象天法地"的都城規(guī)劃，即都城建筑布局與天上的星宿布局相似，抑或模仿各種自然現(xiàn)象的方法。
雖然說(shuō)這種方法包含了很多迷信和神學(xué)的部分，但是它確實(shí)對(duì)古代主流哲學(xué)思想的一種藝術(shù)表現(xiàn)。同時(shí)，蘊(yùn)涵著古人敬畏自然、效法自然、親近自然、融入自然的綠色思想。
2.2 建筑節(jié)儉思想
"節(jié)儉"素來(lái)是中華民族的傳統(tǒng)美德表現(xiàn)，建筑節(jié)儉則是中國(guó)古代"儉德"的重要思想內(nèi)容。據(jù)《左傳·莊公二十四年》記載，魯國(guó)大夫御孫提出："儉，德之共也；侈，惡之大也。"不難看出這句話(huà)的深刻內(nèi)涵，節(jié)儉在當(dāng)時(shí)是社會(huì)共同的道德，奢侈被認(rèn)為是一種很大的罪惡。墨子在 《墨子·辭過(guò)》篇中就明確指出："節(jié)儉為昌，淫佚則亡".他把節(jié)約提到了與國(guó)家命運(yùn)戚戚相關(guān)的高度。
中國(guó)古代建筑建立了節(jié)約資源的理論基礎(chǔ)。墨子適時(shí)地提出了建筑目的論和建筑標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)，并針對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期統(tǒng)治者的"高宮室，大苑囿，以明得意"的建筑奢侈之風(fēng)提出了反對(duì)意見(jiàn)。他主張"便于生，不以觀(guān)為樂(lè)"的思想。以此明確了建造房屋的主要目的是為滿(mǎn)足人的居住要求，而非滿(mǎn)足人在感官意識(shí)上的享樂(lè)。如果以現(xiàn)代建筑的眼光反觀(guān)這句話(huà)，則墨子早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就強(qiáng)調(diào)了建筑的功能性。
另外，墨子還強(qiáng)調(diào)："室高足以辟潤(rùn)濕，邊足以圉風(fēng)寒，上足以待雪霜雨露。宮墻之高，足以別男女之禮，謹(jǐn)此則止。凡費(fèi)財(cái)勞力，不加利者，不為也。"這句話(huà)強(qiáng)調(diào)了一種建筑標(biāo)準(zhǔn)，也從根本上限制了對(duì)建筑資源的浪費(fèi)。同樣，以人為本的思想也體現(xiàn)其中。
同時(shí)，古人提出的資源持續(xù)利用的基本原則，即"取之有度，用之有節(jié)"、"以時(shí)禁發(fā)".其中"以時(shí)禁發(fā)"則是《管子》作者提出的資源開(kāi)發(fā)原則。他的這一資源開(kāi)發(fā)原則則所遵循的就是資源開(kāi)發(fā)應(yīng)以四季變化、草木鳥(niǎo)獸及魚(yú)鱉生長(zhǎng)的規(guī)律來(lái)進(jìn)行。這和今天長(zhǎng)江魚(yú)類(lèi)捕撈的禁捕時(shí)期是一個(gè)概念。而"取值有度，用之有節(jié)"則是要求在進(jìn)行資源開(kāi)發(fā)的時(shí)候，禁止無(wú)限制的開(kāi)發(fā)以及毀滅性的開(kāi)發(fā)。以上兩點(diǎn)達(dá)到了資源持續(xù)利用的目的。筆者認(rèn)為，在古代資源尚且豐富的情況下體現(xiàn)的。
2.3"因地制宜"的建筑思想
但凡建筑，在建造伊始及建造過(guò)程中都受到氣候以及地貌環(huán)境的限制。古人在這方面積累了許多供后人借鑒的建筑經(jīng)驗(yàn)，并進(jìn)而提出了因地制宜的建筑思想觀(guān)念。
這在古典文獻(xiàn)中得到了充分體現(xiàn)，如《周禮·夏宮》的作者曾明確地提出："若有山川，則因之"的思想。他的這種建筑思想用意很明確，在規(guī)劃和建設(shè)國(guó)都的時(shí)，如果選擇在山川和河流湖泊之地，就應(yīng)該順應(yīng)地形地貌的自然之勢(shì)而建�！豆茏印分幸灿幸虻刂埔说慕ㄖ枷耄�"凡立國(guó)都，非于大山之下，必于廣川之上；高毋近旱，而用水足；下毋近水，而溝防省。因天材，就地利。故城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準(zhǔn)繩。"古人從建筑的規(guī)劃到建造自始至終都堅(jiān)持因地制宜的原則，從而達(dá)到減少工程量、節(jié)約人力和自然資源之目的，這也正是綠色思想的充分體現(xiàn)。
3 中國(guó)古代建筑綠色思想的局限性反思
中國(guó)古代建筑的綠色觀(guān)念是在農(nóng)業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下有著一定的歷史局限性。但如今社會(huì)變遷，社會(huì)已進(jìn)化到了自由的社會(huì)主義。那么，在建筑思想上，古代的建筑的綠色思想對(duì)當(dāng)今提倡的綠色思想有著怎樣的啟發(fā)呢？古代建筑的綠色觀(guān)念是感性意識(shí)，而如今主導(dǎo)人們思想的事理性意識(shí)。中國(guó)古代綠色觀(guān)念是以歷史經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)而總結(jié)出來(lái)的感性模本。
對(duì)于這種用感性的意識(shí)總結(jié)出來(lái)的理性產(chǎn)物，現(xiàn)代綠色建筑應(yīng)以此為參照而進(jìn)行研究，以理性的手法重新總結(jié)和解釋現(xiàn)象，從而得出與無(wú)意識(shí)相反的有意識(shí)的綠色觀(guān)念。中國(guó)古代建筑的綠色觀(guān)念往往與天命神權(quán)思想等唯心主義掛鉤。"象天法地"的都城規(guī)劃思想、風(fēng)水學(xué)說(shuō)的"五行相克",雖說(shuō)國(guó)術(shù)五千年歷史。其中必然蘊(yùn)含著自然的科學(xué)道理。
但從思想的開(kāi)發(fā)過(guò)程中來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)的思想往往是無(wú)意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，而無(wú)具體的科學(xué)道理。而現(xiàn)代的建筑是以物質(zhì)為本體的真實(shí)建造物。在進(jìn)行建筑綠色化的時(shí)候，需要將中國(guó)古代建筑的綠色思想抽離唯心主義的迷信外殼，尋求其中蘊(yùn)含的科學(xué)道理。從而使得古代綠色的建筑思想能夠得到更好的繼承和利用。
4 中國(guó)古代建筑綠色思想對(duì)自身設(shè)計(jì)的影響
對(duì)中國(guó)建筑的綠色思想最好的繼承那自然是將古人的綠色思想融入到自己的設(shè)計(jì)當(dāng)中，在本次的會(huì)所設(shè)計(jì)過(guò)程中筆者的小組將古代建筑的綠色思想融入了自己的設(shè)計(jì)當(dāng)中。在一開(kāi)始的草圖階段，最先對(duì)地形以及所給場(chǎng)地的地貌，天氣環(huán)境進(jìn)行分析。另外，由于方案所給的場(chǎng)地由于被兩條主干道和一條本身存在的河流所切割成了三角形。而三角形的地塊由于存在著消極空間，所以原本傳統(tǒng)的城郭的四合院的建造模式不是很適合這個(gè)地形。
所以小組決定將本著尊重場(chǎng)地的原則將建筑造型定為三角形，并將三角形的斜邊與場(chǎng)地的河流平行。充分的將"因地制宜"的思想融入到設(shè)計(jì)當(dāng)中。而在建筑立面的設(shè)計(jì)以及選材上使用大面積木材格柵的方式進(jìn)行設(shè)計(jì)，使用最接近人氣的木材，大面積的朝南的格柵使得陽(yáng)光充沛，這一點(diǎn)體現(xiàn)了以人為本的設(shè)計(jì)目的。
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