納西族民居建筑藝術(shù)特色

　　納西族民居建筑藝術(shù)特色【1】

　　摘要：少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分。

　　而作為中國(guó)西南少數(shù)民族一員的納西族文化，則在這些少數(shù)民族傳統(tǒng)文化內(nèi)占有極其重要的地位。

　　納西族世居于麗江古城，在漫長(zhǎng)滄桑的歷史長(zhǎng)河中頑強(qiáng)地保存了自己古老的文化，在與漢族融合過程中，也并未喪失自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，且成功實(shí)現(xiàn)了文化融合的雙贏：漢文化平和融入納西文化，使納西文化更趨于博大精深，強(qiáng)健明朗。

　　本文著眼于納西族民居建筑藝術(shù)發(fā)展變化軌跡，去解讀其在與漢民族傳統(tǒng)文化、外來文化之間的碰撞、交融過程中，在民居建筑藝術(shù)方面所呈現(xiàn)出不同變化。

　　關(guān)鍵詞：建筑 文化 納西族 融合

　　民居建筑風(fēng)格是一個(gè)特定民族在特定地域的文化的具體表現(xiàn)，它與當(dāng)時(shí)社會(huì)生活方式與社會(huì)意識(shí)形態(tài)緊密相關(guān)，它產(chǎn)生基于特定歷史的物質(zhì)文化、精神文化水平及其需要，而在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，各民族文化有一個(gè)互相融合、互相影響的過程。

　　這種融合與影響表現(xiàn)于文化的諸多方面，在建筑藝術(shù)上也有所體現(xiàn)。

　　納西族的民居建筑是經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程，它是當(dāng)?shù)丶{西族人民集體智慧的結(jié)晶，得天獨(dú)厚的地理環(huán)境與建筑風(fēng)格，彰顯自然與人的和諧，納西麗江古城更是把這種“人—自然—建筑”三位一體的協(xié)調(diào)性發(fā)揮到“天人合一”的境界表現(xiàn)的淋漓盡致，可謂是人類理想居住環(huán)境的典范，其民居建筑特色也顯現(xiàn)出了外來文化對(duì)本土文化的碰撞與融合。

　　一、納西族民居建筑的發(fā)展

　　納西族在中國(guó)56個(gè)少數(shù)民族中不算是一個(gè)大民族，但是納西族的東巴文化與民居建筑特色算是享譽(yù)中外，頗具人們的關(guān)注，已成為了人們向往的旅游勝地。

　　從歷史發(fā)展的階段來看，納西族建筑可分為巢居、洞穴、窩棚(風(fēng)籬)泥式建筑、井干式木楞房、土木結(jié)構(gòu)瓦房、磚瓦鋼混結(jié)構(gòu)的七個(gè)發(fā)展階段。

　　從內(nèi)容上又可分為以麗江古城為代表的古鎮(zhèn)民居、以壩區(qū)為代表的農(nóng)村民居、以山區(qū)為代表的木楞房民居，以永寧納日人為代表的母房民居。

　　大多以木楞房、草房為主，普遍地興建樓房是建國(guó)，尤其是改革開放以后的事。

　　東巴經(jīng)書中有巢居、洞穴居、窩棚居建筑樣式的記錄，這與人類建筑起源是堪稱一致。

　　隨著時(shí)代的發(fā)展，納西族的建筑風(fēng)格日趨多元化，但至今在納西族一些較偏遠(yuǎn)地方仍保留有古老的居住形式，現(xiàn)如今在四川左所納日人中就仍然留存這用土塊壘起四周，輔以木架，然后覆蓋上干草和木板，中設(shè)火塘的居住形式。

　　這種居住形式我們也可以從古老的納西象形文字房與屋的書寫中隱約可見，納西族自從進(jìn)入有文字社會(huì)發(fā)展階段以后，就基本上告別了這種原始居所，取而代之已經(jīng)構(gòu)建了不同的民居木楞房。

　　在《麗江府志稿》中就有記：“麼些蠻所居，用圓木縱橫相架，層而高之，至十尺許，即加椽桁，覆之以板，石壓其上，房?jī)?nèi)四面皆施床榻，中軒火爐，高與床齊，用鐵錮。

　　刳木甑，炊灶其上”。

　　可見，這種井干式建筑是納西族傳統(tǒng)的建筑形式。

　　木楞房是納西族地區(qū)山村在改革開放以前的主體建筑，雖然至今納西族山區(qū)仍保留著不少木楞房的建筑，但其隨著社會(huì)進(jìn)步，建筑樣式也發(fā)生了很大變化，納西人民在總體框架和設(shè)計(jì)風(fēng)格樣式等方面仍舊留有傳統(tǒng)的印記，但是在房屋的內(nèi)部裝修上，已經(jīng)發(fā)生了很大的改觀，就是的簡(jiǎn)陋裝飾已經(jīng)逐漸被現(xiàn)代的裝飾材料和手段加以完善，這些古老的建筑也正經(jīng)受著現(xiàn)代文化的洗禮。

　　在納西族的民居建筑特色中，麗江古城的繁榮已有八百余年的歷史，歷史文化的深厚積淀與豐富的內(nèi)容，加之獨(dú)特的秀美的自然環(huán)境，逐漸使麗江古城成為了經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展中心，當(dāng)?shù)鼐幼〉募{西族和其他少數(shù)民族共同抒寫了光輝燦爛的民族文化，納西古城的恬靜與安逸的生活氛圍，民居建筑的自然的和諧體現(xiàn)著天人合一的思想，無(wú)不滲透著納西族深厚的的文化底蘊(yùn)與審美傾向。

　　二、麗江古城民居特色

　　1、納西族民居隨著時(shí)代的變遷經(jīng)歷了不同的建筑格局。

　　前期以井干式的木楞及天柱、母柱為代表，后者以土木結(jié)構(gòu)的庭院建筑為主，但二者之間也有內(nèi)在聯(lián)系，尤其是納西人一直源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的建筑思想作為主線，貫穿始終。

　　納西先民認(rèn)為人與自然是同父異母的兄弟，所以尊重自然、親和自然是深入納西民眾的心靈世界的人生觀，這在古城居民建筑中也得到了充分體現(xiàn)，古城依山傍水的自然環(huán)境、戶戶垂楊、家家流水;麗江的街道依山勢(shì)而建，順著水流而設(shè)，布局以四方街為中心四周發(fā)散發(fā)展，四方街不僅是大研古城的中心，也是商業(yè)中心。

　　街道兩旁店鋪林立，西部有西河，東部有東河，四通八達(dá)。

　　民居與官署混融在一起;街隨水走，屋隨水建，它與漢式傳統(tǒng)的中軸線建筑及官民不同等級(jí)的建筑風(fēng)格不同，它尊崇的是不拘一格又自成一體。

　　在麗江古城的西北部，束河民居建筑就體現(xiàn)這一特點(diǎn)，依山傍水，而民居建筑錯(cuò)落有致，風(fēng)景及其俊美。

　　不僅地域文化如此，麗江古城的文化也蘊(yùn)藏著深厚底蘊(yùn)，清代以來，來此任職的漢官們，也相繼帶來了漢族文化的注入，清代官吏萬(wàn)咸燕在麗江任職長(zhǎng)達(dá)十七年，僅從文化方面來看，他為麗江文化教育的發(fā)展做出過突出的貢獻(xiàn)。

　　到了明清兩代，納西族與其他民族文化交流頻繁，漢、白、藏等族的建筑技術(shù)、建筑思想不斷為納西人所接受吸收，尤其是漢文化的進(jìn)入，風(fēng)水說以及儒家思想等影響，使麗江古城建筑風(fēng)格完全漢化了。

　　但它也有自己獨(dú)特的一面。

　　納西民眾之間的流傳從側(cè)面也反應(yīng)了自己的生態(tài)倫理觀念：不能隨意破壞自然界的山脈、地脈、水脈，甚至認(rèn)為每一棵樹木都有神靈的依附，所以不能任意砍伐。

　　這種樸素唯物主義是納西先民從漫長(zhǎng)生存的檢驗(yàn)中提煉加工而成，滲透到整個(gè)民眾的心靈世界中，繼而也影響到了具體的建筑風(fēng)格。

　　2、多元民族文化的融合與深沉的歷史沉淀。

　　各民族文化有一個(gè)互相交融、互相影響的過程。

　　這種融合與影響表現(xiàn)于文化的諸多方面，在建筑藝術(shù)上也有所體現(xiàn)。

　　納西族民居建筑吸收了漢族、白族、藏族的建筑特色，如在古城民居建筑中，大多以木構(gòu)架為主體，建筑材料以木材為主：以斗拱為結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵并作為度量單位：在外部輪廓中，有高大的臺(tái)基，屋頂式樣繁多，單坡、歇山等，院落組織上，除主要建筑殿堂外，附屬建筑多用配用、夾室等，并為沿著中軸線左右對(duì)稱的布局，以及建筑色彩的使用……這些都明顯借鑒了漢族建筑藝術(shù)。

　　白族對(duì)納西族建筑的影響主要是在門窗、墻壁、裝飾繪畫等方面。

　　麗江一帶的蠻樓的建筑風(fēng)格及式樣承襲了藏族傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，如古城物有見尺收寸的建筑技術(shù)與藏族的碉樓建筑有相似之處，民居中的蠻樓式建筑也有藏式建筑的風(fēng)格，白族的照壁、木雕、墻基，漢族的福祿壽喜、庭院布局、四季博古等等，但這些不同民族風(fēng)格都融合到了納西民居建筑中，與納西風(fēng)格和諧統(tǒng)一，相得益彰，多民族的多元化是歷史上文化交流、融合形成的結(jié)果，在這些兼容了多個(gè)民族風(fēng)格的民居里，詩(shī)書禮儀、耕讀傳家、祭拜祖先、生老病死、迎請(qǐng)送往等思想、民族有以軟文化的形式沉淀下來，形成了古城民居深厚的歷史意蘊(yùn)。

　　每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化，建筑就是其文化的重要組成部分，它反映著這個(gè)民族的審美觀念、社會(huì)觀念以及地域性，因此，不同的民族對(duì)于建筑地點(diǎn)和形式的選擇、房間的朝向、房間內(nèi)部的布局都不盡相同。

　　納西族受漢文化影響較深，這在建筑民俗中也可以看出，如受漢文化影響的建筑民俗有：解放以前麗江納西族的正屋的唐室及廂房不設(shè)地板，因?yàn)槊耖g有“土生土長(zhǎng)，易生易長(zhǎng)”之說，認(rèn)為一個(gè)人少了地氣就會(huì)夭折，易患病。

　　大門忌中，偏左為吉，以應(yīng)“左青龍”之說。

　　大門正脊中間最后蓋的那塊瓦下，放入主人家中一本書、一支筆，以喻此門中會(huì)走出識(shí)字知書的大人物。

　　建新房的民俗也是漢文化的變種。

　　“宮室之麗，擬于王者”的牧師土司衙門府坐向?yàn)樽�西朝東，主要是東屬五行中的“木”，要受木氣。

　　而民間老百姓則更多考慮是否向陽(yáng)、避風(fēng)。

　　有時(shí)，主人家流年不順，以為家門不幸，就請(qǐng)占卜者算卦，重新改變大門的朝坐方向，以求避災(zāi)求福。

　　納西族傳統(tǒng)的建筑民族與漢文化并行不悖，在大量接受、容納外來文化的同時(shí)，傳承、豐富了民族傳統(tǒng)建筑民俗。

　　如納西先民普以母為大，故房屋有母房、男房之別，母房為大。

　　至今仍有這種說法。

　　3、世俗化、自然化是古城特色之三。

　　納西族建筑從整體特色上來看，講究布局的均衡對(duì)稱，過渡、銜接的自然、變化。

　　首先是一棟房屋的結(jié)構(gòu)來看，房屋的結(jié)構(gòu)講求樓上與樓下、前后左右的均衡對(duì)稱。

　　納西族民間房屋間數(shù)以單數(shù)為主，絕少有雙數(shù)的，這樣以中間為軸，兩邊為平衡點(diǎn)，顯得穩(wěn)重大方。

　　這種對(duì)稱均衡也體現(xiàn)在村落布局上，以河道、道路或以兩家中間墻壁為中軸線，相互對(duì)著中軸而居。

　　當(dāng)然，這種均衡是相對(duì)的，如夾河或夾路而對(duì)居的民居是隨著河道、道路的改變而改變的，隨山隨水錯(cuò)結(jié)廬。

　　正房、偏房、墻壁之間也是有個(gè)高矮起落，只是這個(gè)過渡突出的是自然，有層次，突出其美觀性。

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　納西族的建筑風(fēng)格集中的反應(yīng)了地方歷史文化與少數(shù)民族的民俗風(fēng)情，它跟隨著時(shí)代的步伐正發(fā)生著進(jìn)步的轉(zhuǎn)變，但這些轉(zhuǎn)變中退卻不去納西族特有的文化底蘊(yùn)，在大自然的映襯下，獨(dú)特的地域環(huán)境與流動(dòng)的城市空間，使納西的建筑風(fēng)格成為有別于中國(guó)其他地域的歷史名城。

　　先民們就是基于自身的生存環(huán)境和人文素質(zhì)，創(chuàng)造了符合自身特性和環(huán)境特征的民居建筑文化。

　　麗江古城崇尚自然、高尚率直、兼收并蓄外來文化的建筑特色，是納西族人民對(duì)生活的深刻理解，是地方民族文化技術(shù)與外來文化交流融匯的可貴特質(zhì)，納西族的民居建筑樣式的存在，不僅為人類民族發(fā)展史提供了寶貴的現(xiàn)實(shí)資料，更是中國(guó)乃至世界的珍貴的文化遺產(chǎn)。

　　納西族的建筑已被列入世界遺產(chǎn)名錄加以保護(hù)，使其得以永久傳世，并更好地發(fā)揮其所具有的世界意義。

　　面對(duì)所剩不多的文化遺存，我們應(yīng)當(dāng)尊重本民族文化遺產(chǎn)，珍惜并承擔(dān)起保護(hù)這些珍貴文化遺產(chǎn)的責(zé)任。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]《民族古文獻(xiàn)概覽》 (張公瑾主編)

　　[2]《隴巴村東巴文化現(xiàn)狀調(diào)查》 (《麗江文化》 2008年5期)

　　[3]《中國(guó)少數(shù)民族古籍總目提要·納西族卷》 (中國(guó)大百科全書出版社 2003)

　　[4]《納西族東巴教儀式資料匯編》(東巴文化研究所課題組 2004年)

　　[5]《東巴文化藝術(shù)》 (東巴文化研究所 編著)

　　[6]《走向世界的文化》 (云南大學(xué)出版社 編著)

　　納西族民居建筑中的生態(tài)倫理【2】

　　摘 要：民居建筑不僅能滿足人們居住的需要，更是民族文化的重要載體。

　　本文以麗江納西族民居建筑為立足點(diǎn)，結(jié)合納西族民居建筑在房屋選材、構(gòu)造等方面的特點(diǎn)，從生態(tài)倫理的角度，分析其中蘊(yùn)含的生態(tài)倫理觀。

　　關(guān)鍵詞：納西族;民居建筑;特點(diǎn);生態(tài)倫理觀

　　麗江納西族民居建筑主要集中在古城、白沙、大研鎮(zhèn)等地。

　　古城民居建筑吸收了漢族、白族、藏族的建筑特色[1]。

　　它在建造規(guī)格、房屋構(gòu)架、材料選取、位置選擇、房屋功能等方面都展現(xiàn)出獨(dú)特之處，形成了納西民居建筑古樸、靈動(dòng)、雅致的風(fēng)格特點(diǎn)，并蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)倫理觀。

　　一、順應(yīng)自然的生態(tài)倫理觀

　　順應(yīng)自然，對(duì)自然適度開發(fā)的理念，植根于納西民族文化，并體現(xiàn)在納西族生活的方方面面，富有特色的納西族民居建筑便是這一理念的典型代表。

　　納西族民居在布局、選材以及建筑理念上不僅與我國(guó)傳統(tǒng)文化以及今天和諧社會(huì)所倡導(dǎo)的生態(tài)倫理觀相吻合，且在建筑設(shè)計(jì)上匠心獨(dú)運(yùn)。

　　納西族民居在材料選取方面注重就地取材，利用優(yōu)勢(shì)資源。

　　麗江海拔2400余米，地處云貴高原，具備豐富的土壤資源和森林資源。

　　納西族民居是土木結(jié)構(gòu)樓房，用黃土砌墻。

　　在森林資源豐富的年代，選用土木建房，是對(duì)優(yōu)勢(shì)資源的有效利用，且用黃土堆砌也避免了大量建筑材料的過度開采和浪費(fèi)。

　　納西族民居在房屋建設(shè)上不僅考慮到對(duì)資源的有效、適度利用，順應(yīng)地勢(shì)建房，還能順應(yīng)地方氣候建房。

　　建筑風(fēng)水學(xué)認(rèn)為房屋忌諱強(qiáng)風(fēng)，強(qiáng)風(fēng)進(jìn)宅對(duì)人體危害較大，而微風(fēng)進(jìn)宅必不可少。

　　針對(duì)這一特點(diǎn)，納西民居通常選擇下風(fēng)口建房，一般前房地勢(shì)低矮，后房地勢(shì)較高，能起到防風(fēng)作用。

　　在常年風(fēng)流量較大的地段多采用外形靈活、小巧、防風(fēng)效果較好的“悶樓”，悶樓是人們順應(yīng)氣候的選擇;照壁是納西族民居中比較有特色的部分，多數(shù)照壁建在東面，低矮的照壁能讓陽(yáng)光更好地照進(jìn)院子。

　　同時(shí)，照壁也能吸收陽(yáng)光，太陽(yáng)落山后，照壁還能保存陽(yáng)光的余熱。

　　有的照壁的坐向并不固定，而是順應(yīng)地勢(shì)而建，表現(xiàn)出納西族民居建筑對(duì)地貌和氣候的順應(yīng)。

　　二、崇尚樸素美的生態(tài)倫理觀

　　納西族熱愛自然，崇尚與自然融為一體的返璞歸真的樸素美。

　　納西族注重對(duì)美的追求和享受，但它所追求的并非奢靡、浪費(fèi)的享受和過多華麗雕琢的美，而是一種宜時(shí)、宜景的樸素、粗獷、真率的自然美。

　　這也反映在納西族的建筑文化中。

　　納西族民居的隔扇上有雕花，雕花內(nèi)容多以人物、民族圖騰、動(dòng)物、花鳥等圖案為主，雕工簡(jiǎn)單，雕花總體不著彩色，只是刷上清光漆提亮顏色，也比較簡(jiǎn)單;樸素還體現(xiàn)在納西族對(duì)房屋顏色的選取上。

　　納西族的房屋顏色多以黑白兩色為主，有的房屋完全不著色，整棟房子能看出泥土砌墻的土木結(jié)構(gòu)外形，沒有任何的裝飾。

　　納西民居建筑的墻面主要以灰色和白色粉刷，展現(xiàn)出素雅、單一的色調(diào)，體現(xiàn)了樸素的審美取向;在納西族最為常見的“三坊一照壁”的房屋型式中，“照壁”是三坊之外最具民族特色的部分，然而墻面也沒有過多的紋飾刻畫，沒有華麗的色彩，裝飾簡(jiǎn)單低調(diào)，色調(diào)以黑、白色為主;有的民居直接用石灰涂抹墻體，風(fēng)格素雅、古樸，體現(xiàn)出納西族追求原始、粗獷的自然美和崇尚簡(jiǎn)樸，低調(diào)的審美觀。

　　三、敬畏自然萬(wàn)物的生態(tài)倫理觀

　　近代工業(yè)對(duì)自然資源無(wú)限制的開發(fā)利用，導(dǎo)致生態(tài)被破壞。

　　泥石流、大氣污染、土地沙漠化等就是自然對(duì)人類的“報(bào)復(fù)”。

　　這之后，人們開始自我反思，呼吁保護(hù)環(huán)境，然而收效不如預(yù)期。

　　究其原因，這與人們對(duì)自然缺乏關(guān)愛，敬畏之情的缺失有莫大的關(guān)系。

　　而納西族對(duì)自然的敬畏心理，無(wú)形中規(guī)約人們的行為，形成納西族友好、熱情，悲天憫人的民族情懷。

　　納西族民居建筑中也能折射出這種敬畏自然、崇拜自然的心理。

　　納西族民居建筑中有很多的房屋裝飾，每一種裝飾物均有寓意。

　　在納西族的房屋上有一個(gè)吉祥物“瓦貓”，瓦貓用泥土燒制而成，安置在自家正房的大門或正堂屋頂，瓦貓張口對(duì)外，頗像老虎，有招財(cái)、鎮(zhèn)宅、辟邪、安居之意。

　　“正房屋脊正中置一只瓦制獅子，叫小獅。頭像外、屁股朝里。瓦獅不是圖騰，是精神寄托�！盵2]瓦獅里也寄托了“辟邪”、“招財(cái)進(jìn)寶”的愿望。

　　納西族素有崇拜虎、豹、狗等動(dòng)物的習(xí)俗。

　　除夕年夜飯也有先喂狗，家人再吃的習(xí)俗。

　　因?yàn)榧{西人認(rèn)為狗從天上給人類帶回了糧食，應(yīng)該得到人類的尊重，有的在正大門頂安置“瓦犬”，有鎮(zhèn)宅安居之意。

　　“瓦貓”、、“瓦獅”、“瓦犬”等房屋裝飾除了表示吉祥的意義，也蘊(yùn)含著納西民族對(duì)不可知世界的敬畏，這種敬畏心理一直影響著民族信仰以及生活的許多方面，能夠自覺地規(guī)約人們的心理、行為。

　　從生命崇拜到尊重所有生命，是生態(tài)倫理學(xué)的核心。

　　納西族民居建筑中蘊(yùn)含的順應(yīng)自然、崇尚樸素、敬畏自然的生態(tài)倫理觀，促使我們思考這樣一個(gè)問題：如果民族心理中一直有一種深厚的生態(tài)倫理理念，將能為生態(tài)倫理觀的重塑提供典范。

　　注釋：

　　[1]楊杰宏、：麗江文化遺產(chǎn)保護(hù)問題研究[M].昆明：云南人民出版社，2015，第121頁(yè)。

　　[2]木庚錫：納西族傳統(tǒng)民居[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2014，第102頁(yè)。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]楊杰宏，：麗江文化遺產(chǎn)保護(hù)問題研究[M].昆明：云南人民出版社，2015。

　　[2]莊子：莊子[M].崇賢書院翻譯，合肥：黃山書社，2015。

　　[3]周榮新，朱永貴：文化麗江[M].昆明：云南美術(shù)出版社，2007。

　　[4] w海彤：淺析納西族建筑的形式與特點(diǎn)[J].建筑藝術(shù)，2014，

　　納西族東巴舞的藝術(shù)【3】

　　摘 要：如今生活在麗江的納西族作為云南其中一個(gè)少數(shù)民族，不僅具有悠久的歷史，更有著燦爛的傳承文化，其中東巴文化便是納西族整個(gè)文化體系中的一部分。

　　東巴舞源于古納西族文化，以其獨(dú)特的藝術(shù)文化魅力引起了世界的關(guān)注。

　　它是納西民族文化的核心精神，譜寫了納西族的興衰，有著極高的藝術(shù)和文化價(jià)值。

　　同樣也是納西族留下來的文化遺產(chǎn)， 是納西族傳統(tǒng)古典樂舞的一個(gè)重要組成部分，也具有自己獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值與藝術(shù)風(fēng)格，散發(fā)著濃厚的藝術(shù)文化魅力。

　　在社會(huì)日益發(fā)展的今天，我們有責(zé)任把它完整的繼承下來，更好的傳承下去。

　　關(guān)鍵詞：東巴舞;納西族;民族;藝術(shù);文化

　　一、東巴舞起源

　　東巴舞作為一種原始的祭祀性舞蹈，具有較強(qiáng)的宗教色彩，它源自古代納西族的生產(chǎn)生活，不少動(dòng)作是模擬各種動(dòng)物，抒發(fā)了對(duì)自然的敬畏之情，發(fā)展至今，有了悠久的歷史。

　　1.宗教信仰

　　古遠(yuǎn)古時(shí)期的東巴教是一種信仰“神”的原始巫教，他們把風(fēng)、山、水等自然現(xiàn)象均視為神的作為，凡家中遇疾病、婚喪、節(jié)日等重大事件都要請(qǐng)東巴念經(jīng)做法，古納西族主要信奉的便是東巴教，而東巴舞則是各種活動(dòng)中必不可缺少的一部分，而當(dāng)時(shí)的東巴舞不僅是一種單純的娛樂舞蹈，更是一種神圣的祭祀儀式。

　　其中東巴指的是一種巫師，能夠溝通人與神，東巴舞蹈則是為了娛神、鎮(zhèn)魔，從而消災(zāi)、驅(qū)邪。

　　在東巴教大多數(shù)的祭祀活動(dòng)中都要跳東巴舞。

　　2.民俗文化

　　所有的藝術(shù)都是來源于生活，東巴舞是在古納西族的社會(huì)生產(chǎn)生活中誕生的，體現(xiàn)了民族性，展現(xiàn)了納西族原始的美。

　　東巴舞在受到外來宗教文化影響的同時(shí)，也受到了民間舞蹈的影響，使之具有了民間性。

　　納西族周圍居住著眾多民族，在長(zhǎng)期的接觸中，各民族間個(gè)文化上不斷交融，東巴舞也受到了各個(gè)民族舞蹈的影響，在各個(gè)民族的舞蹈中找到對(duì)自己有用的并加以吸收，來豐富東巴舞的舞蹈風(fēng)格。

　　而東巴舞風(fēng)格形式的多元化，便是由此而來。

　　二、東巴舞的內(nèi)容和表演形式

　　東巴舞的種類繁多，舞蹈動(dòng)作豐富，造型生動(dòng)獨(dú)特，或風(fēng)格純樸，或矯捷，或生活氣息濃郁。

　　納西族民間相傳的東巴舞就大約有300多種，可從內(nèi)容和形式上分為：神舞、鳥獸蟲舞、器物舞、戰(zhàn)爭(zhēng)舞、踢腳舞等五種類型。

　　1.神舞

　　神舞，是表現(xiàn)東巴教主東巴什羅及其他崇敬之神的法力及神威。

　　主要是用舞蹈的方式講述了人與神的相關(guān)事跡，從而在人們心中樹立下神法力超凡、無(wú)所不能的威猛形象，如恒依威德舞、恒迪窩盤舞、恒依格空舞、東巴什羅舞、拉姆舞、朗究敬究舞、端格優(yōu)麻舞、佐體優(yōu)麻舞、格趁稱補(bǔ)舞等。

　　2.鳥獸蟲舞

　　鳥獸蟲舞是一種建立在動(dòng)物崇拜上的舞蹈，這一類舞蹈主要有大鵬舞、青龍舞、孔雀舞、白鶴舞、白馬舞、白羊舞、牦牛舞、牛舞、赤虎舞、大象舞、白獅舞、金蛙舞等。

　　可分為兩部分：一是納西族固有的舞蹈，如鹿、牦牛、麒麟等是納西族的吉祥崇拜物，舞蹈與納西族古代的某些傳說及詩(shī)歌相吻合，鹿、牦牛、麒麟等都是傳說中神的坐騎。

　　另一部分是由外地傳入的，如獅子、鳳、龍等。

　　經(jīng)過本地民族接受與本民族舞蹈相融合，已有了納西族特有的濃郁的民族特色。

　　3.器物舞

　　東巴有特定的服飾和法器，頭上戴著五佛冠，脖子上掛著佛珠，身穿系有彩帶的法衣，云頭鞋，手里拿著板鈴、板鼓、法鑼、法杖或者神刀、弓箭等法器進(jìn)行祭祀活動(dòng)。

　　東巴舞蹈大多是使用樂器和法器用作祭祀的道具。

　　4.戰(zhàn)爭(zhēng)舞

　　戰(zhàn)爭(zhēng)舞，又名武舞、勝利舞，納西語(yǔ)中稱為“高蹉”。

　　看名字就知道舞蹈源于古代戰(zhàn)士出征時(shí)的鼓動(dòng)士氣和慶祝凱旋而歸的樂舞。

　　如刀舞與叉舞，開始時(shí)，由東巴手執(zhí)單刀、雙刀或叉矛而跳舞，繼而再上場(chǎng)一人或多人互相開打，擲刀甩刀，飛矛投叉，吶喊竄躍，表現(xiàn)神鬼斗的內(nèi)容，把古代戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的打斗場(chǎng)面表現(xiàn)得淋漓盡致。

　　5.踢腳舞

　　踢腳舞即是兩人面對(duì)面踢跳，轉(zhuǎn)身背對(duì)背蹬腳為特征的東巴舞蹈，是最接近納西族民間舞蹈的一種，也是其中最易學(xué)的一種。

　　其特點(diǎn)是邊唱邊舞，以唱促舞，以舞助唱，唱完舞止;沒有樂器伴奏，人數(shù)、地點(diǎn)和場(chǎng)合不受限制，男女皆可參加。

　　三、東巴舞的現(xiàn)狀

　　文化的傳承是人類社會(huì)結(jié)構(gòu)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程，然而由于現(xiàn)實(shí)的某些原因，很多文化都不能得到很好的傳承和保護(hù)，東巴舞蹈文化的傳承也受到了一定程度的阻礙。

　　如今的麗江正處于一個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型中，面對(duì)大量外來人口和文化的涌入，近幾年來東巴舞經(jīng)過改革、提煉和加工，摒棄了迷信的部分，作為舞臺(tái)節(jié)目表演，受到了中外游客的歡迎。

　　傳統(tǒng)藝術(shù)形式固然經(jīng)歷了一個(gè)歷史的形成過程，去其糟粕，取其精華，不斷的推陳出新，與時(shí)俱進(jìn)。

　　東巴舞作為傳統(tǒng)的古老藝術(shù)文化同樣經(jīng)歷了這樣一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程。

　　在社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的今天，納西人不斷的接觸外來的事物，思想意識(shí)發(fā)生了很大的變化，這些變化導(dǎo)致了只有極少數(shù)的人去學(xué)習(xí)東巴舞蹈，而現(xiàn)在學(xué)習(xí)東巴舞蹈的人，大多都是用東巴舞蹈以表演的形式從中獲得利益，在這些表演中已經(jīng)看不到了東巴舞蹈的真正意義，很少有人會(huì)去釋讀真正的東巴舞蹈文化。

　　東巴舞是納西族文化中的不能缺少的組成部分，也是整個(gè)人類藝術(shù)文化的精髓之一。

　　同樣?xùn)|巴舞作為全世界人類的共同文化財(cái)富，受到了中外的關(guān)注和重視，所以如今對(duì)東巴舞的傳承和保護(hù)就成為了一個(gè)迫在眉睫的問題。

　　現(xiàn)在我作為一名大學(xué)生和納西族人，通過查閱大量的書籍和資料寫下了這篇關(guān)于納西族東巴舞的論文。

　　我認(rèn)為，舞蹈強(qiáng)調(diào)著民族的“形式”“風(fēng)格”和“特色”，只有包含了純正的民族性才能被當(dāng)?shù)氐娜藗兯�接受，了解和喜歡。

　　東巴舞是由古納西族自行創(chuàng)造、傳承與發(fā)展的舞蹈，既能反映出當(dāng)時(shí)歷史時(shí)期的文化特征，又能夠隨著當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕�不斷發(fā)展進(jìn)步，是納西族文化的不可或缺的組成部分，也是世界不可多得的文化遺產(chǎn)瑰寶。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[2]楊福泉 .納西族文化史論[M].云南大學(xué)出版社，2006

　　[3]馮莉.納西族東巴舞儀的文化闡釋.民間文化論壇，2005

　　[4]木麗春.納西族原始祭祀文化與東巴舞源流.民族藝術(shù)研究，1991

　　[5]趙世紅 和品正.東巴藝術(shù).山東美術(shù)出版社，2009

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