廣西壯族三月三黑板報內(nèi)容

　　說到三月三大家首先想到肯定是那漂亮的五色糯米飯吧，除了糯米飯以外就是竹竿舞也是很吸引人的了。那么大家了解三月三嗎?下面是廣西壯族三月三黑板報，歡迎參考閱讀！

　　廣西壯族三月三由來

　　農(nóng)歷三月初三，俗稱“三月三”，是壯族人民舉行歌圩的日子。因此，又叫歌婆節(jié)(歌舞節(jié))。

　　“歌圩”，是外族人給壯族定的漢名，壯語叫“歡龍垌”，意思是到田間去唱的歌；有的地方叫“歡窩敢”，意為出洞外唱的歌。因為過去壯族人很少建寺廟，神像都放在巖洞里。巖洞里是神圣的地方，必須保持肅穆，只有到巖洞外才能放聲自由歌唱。

　　“如今廣西成歌海，都是三姐親口傳”這句在廣西流傳的山歌歌詞，說明壯族歌圩節(jié)的起源，和歌仙劉三姐有著密切的關系。

　　據(jù)說劉三姐是唐朝人，出生在廣西宜山一個漁民家里。從小愛唱山歌，成年以后容貌美麗，出口成歌。附近有個財主莫懷仁想強搶劉三姐與他成親，劉三姐誓死不從，莫懷仁叫人把劉三姐拋入河中。劉三姐順水漂流到柳州，幸被搭救，生活在魚峰山下。鄉(xiāng)親們聞訊，紛紛趕來學歌。后來她與一青年獵人結為夫婦，就一直在這里傳歌。莫懷仁得知后，又勾結官府，把劉三姐夫婦拋入魚峰山下小龍?zhí)�。半夜，月明星稀，當鄉(xiāng)親們把他們兩個打撈上來時，歌仙。后世的人為了紀念這位歌仙，便在每年農(nóng)歷三月三，劉三姐“成仙”的日子，唱山歌三天三夜，歌圩就此形成。

　　據(jù)記載，歌圩節(jié)已有上千年歷史。宋人著的《太平寰宇記》中，已有壯族“男女盛服……聚會作歌”的記載。宋元以后，壯族山歌的發(fā)展尤為突出，歌會十分盛行。到了清代，形成了數(shù)百人以致數(shù)千人聚唱的大規(guī)�！案栊妗薄�

　　每到歌圩期間，青年男女便穿上節(jié)日的盛裝，云集山頭曠野或竹林草坡即興對唱，相互盤答，歌聲此起彼伏。在歌墟中，勤勞智慧的壯族人，創(chuàng)造了豐富多彩的山歌，使這一傳統(tǒng)的民族節(jié)日充滿了迷人的音韻。

　　“三月三”民歌節(jié)

　　農(nóng)歷三月三又稱"三月三歌節(jié)"或"三月歌圩"，是壯族的傳統(tǒng)歌節(jié)。壯族每年有數(shù)次定期的民歌集會，如正月十五、三月三、四月八、八月十五等，其中以三月三為最隆重。

　　關于歌圩節(jié)的來歷，壯族民間有許多優(yōu)美動人的傳說。有人說，古代有一對情人，都是有名的歌手，經(jīng)常唱山歌來表達相互的愛慕之情。但由于封建禮教的束縛，使他倆不能結為夫妻，于是他們絕望地雙雙殉情身亡。人們?yōu)榱思o念這對情侶，遂在三月初三唱歌致哀。

　　也有人說，在唐代，壯族出了一個歌仙，名叫"劉三姐"。她聰明過人，經(jīng)常用山歌歌頌勞動和愛情，揭露財主們的罪惡，財主們對她又恨又怕，因此一年的三月初三，乘劉三姐在山上砍柴時，財主派人砍斷了山藤，使她墜崖身亡。后人為了紀念這位歌仙，便在劉三姐遇難這天聚會唱歌，一唱就是三天三夜，歌圩就此形成。

　　這些傳說現(xiàn)已難于考證，但在宋人著的《太平寰宇記》中就有記載："壯人于谷熟之際，擇日祭神，男女盛會作歌。"這說明當時的歌圩也很興盛。宋元以后，壯族山歌的發(fā)展尤為突出，歌圩也成了文化娛樂和男女談情說愛的場所，并出現(xiàn)了拋繡球的游戲。女子將繡球拋給自己心愛的男子后，雙雙退出歌場，互贈定情信物，到了清代，便形成了成千上萬人參加的大型活動。到1934年編的《廣西各縣概況》記載，當時廣西有歌圩活動的就有二十六個縣，幾乎遍布廣西各地。

　　歌圩節(jié)的這一天，家家戶戶做五色糯飯，染彩色蛋，歡度節(jié)日。歌節(jié)一般每次持續(xù)兩三天，地點在離村不遠的空地上，竹子和布匹搭成歌棚，接待外村歌手。對歌以未婚男女青年為主體，但老人小孩都來旁觀助興。小的歌圩有一、二千人，大的歌圩可達數(shù)萬人之多。在歌圩旁邊，攤販云集，民貿(mào)活躍。附近的群眾為來趕歌圩的人提供住食，無論相識與否，都熱情接待。一個較大的歌圩，方圓幾十里的男女青年都前來參加，人山人海，歌聲此起彼伏，煞是熱鬧。巴馬的盤剛河畔、都安的棉山、田陽的喬業(yè)、宜山的下澗、柳州的魚峰山等，都是歷來較大的歌圩。人們到歌圩場上賽歌、賞歌；男女青年通過對歌，如果雙方情投意合，就互贈信物，以為定情。此外，還有拋繡球、碰彩蛋等有趣活動。拋繡球主要是娛樂，也作定情信物。當姑娘看中某個小伙子時，就把繡球拋給他。碰彩蛋是互相取樂承歡，亦有定情之意。

　　主要活動

　　壯族三月三主要有祭祀祖先、對歌擇偶、聚餐、唱戲、搶花炮、拋繡球、斗蛋等活動。

　　祭祀祖先

　　在祖神廟里擺祭壇， 供豬、牛、羊三牲和彩色糯米飯，請師公班和道公班來做法事，祭祀祖神“婭浦”，祭壇四周高掛各村寨送來的幡旗。師公在祭祀前，首先設神壇或靈堂，點燃香燭，儀式開始，主持祭祀的師公身穿法袍，頭戴法帽，扎法帶，執(zhí)法器（牙笏和鎮(zhèn)壇木），在念咒唱經(jīng)過程中，邊唱邊舞，開壇請神。儀式中間，有兩童子分別戴紅、黑兩種木面具，持二環(huán)杖（即趕鬼棍）穿插表演雙人棍舞，雙人綢帶舞，接著童子與其他師公共同表演，以祈五谷豐登。最后，全體師公與童子各持樂器（鼓、鑼、鈸、镲）和法器（杖、牙笏、鎮(zhèn)壇木），由主持師公領頭以排隊一字形，邊打樂器邊舞蹈，變化多端，節(jié)奏從平緩到急速，從穩(wěn)步行走到轉身跳躍，壯語稱之為“踩罡”或叫“踩燈”（有踩十二燈、三十六燈、七十二燈等），每次跳踩罡時， 都以隊形顯示出“福’“祿”“壽”字圖樣。

　　抬祖神“婭浦”巡游

　　用彩轎拾出“婭浦”，吹奏八音，師公扮“駱垌”（即戴儺面的鳥神和蛇神）跳舞開路，巡游各村寨，驅邪祈福。駱垌舞是師公舞的一種，以打擊樂為伴奏，表演時常常先歌后舞，舞時不歌，鼓舞相隨，行舞定向則以東、西、南、北、中，再就是半蹲勾腳跨腿轉體、點步、矮步、蹲揣為主要舞姿，表現(xiàn)祭祀、行軍、出征、點兵、打仗、籌糧、存糧、養(yǎng)兵、招魂、驅邪趕鬼、喜慶、安民等內(nèi)容。表達了駱越后人對駱越古國、對“婭浦”的尊敬和懷念。

　　放河燈

　　晚上在廖江里放河燈，河燈從小陸圩一直擺放到羅波圩。

　　演大戲

　　由還愿的主家出錢請戲班唱戲，一般連唱三晚，如還愿的主家多時可連唱十晚，唱戲時抬祖神“婭浦”的彩轎“唱戲”。

　　對歌擇偶

　　對歌擇偶習俗是壯族三月三節(jié)日活動的重要內(nèi)容，也是壯族婚姻文化的歷史縮影。

　　對歌擇偶習俗分為四個階段：相見對唱“初戀歌”，唱到愛慕時轉為“贈禮歌”，之后再唱“別情歌”，分手時唱“約會歌”。

　　“初戀歌”有六個進程：

　　1.游歌（又稱沿路歌），為引起對方注意而即興唱的一些與趕歌圩有關的山歌。

　　2.見面歌（初會歌），一般是互相問候，互通姓名、住地，并互相謙恭贊許。

　　3.求歌，即請求與對方正式對歌。

　　4.和歌（又稱接歌），被邀請的一方，與“求歌”者唱答。

　　5.盤歌，即一般的對歌，雙方互相盤問唱答，考察對方的聰明才智，以增進相互了解和初結情誼。

　　6.相交歌（又稱甜歌），這是男女之間彼此傾心、相互愛慕，為抒發(fā)情懷、披露心聲而唱的甜蜜之歌，是雙方交結情誼的一種標志，有初交歌、深交歌之分。

　　“贈禮歌"（又稱信歌、定情歌、贈物歌），是男女互贈信物，以表示確定關系、結締姻緣所唱的歌，此時便是定情階段。戀人在定情之后或會情之時，常以各種“思歌”（念情歌、相思歌）抒發(fā)思念的情懷，訴說相思衷腸。

　　“離別歌”（又稱別情歌、相送歌），是對歌將結束時，男女雙方難分難舍而對唱的歌，情人唱“別情歌”更有一番滋味在心頭。

　　“約會歌”，是戀人叮囑，下次歌圩再見面的歌，雖然別情難舍，但有一番叮囑在心懷，仍是充滿著期待的。

　　文化特征

　　壯族三月三具有歷史性、傳承性、群眾性、廣泛性、豐富性、系統(tǒng)性、包容性以及創(chuàng)新性等特征。武鳴區(qū)壯族三月三是壯族一種傳統(tǒng)的文化形態(tài)，在一定的政治、經(jīng)濟、地緣、宗教、審美等諸因素和條件，所形成的文化現(xiàn)象（包括婚姻文化）下，成為連接這一人們共同體的一種精神紐帶。壯族三月三體現(xiàn)了壯族人民的信仰觀念、文化心理、審美理念和生活追求，從各個方面反映了壯族的傳統(tǒng)文化特征和歷史生活風貌。

　　傳承保護

　　傳承價值

　　武鳴區(qū)壯族三月三歌圩作為壯民族文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，具有壯民族文化的獨特性、民族性、歷史性和民間性，是反映武鳴區(qū)境內(nèi)壯鄉(xiāng)人民的風土人情、民智民風、婚嫁習俗的文化載體，是壯鄉(xiāng)人民追溯歷史、回味過去、維系民族情感的精神紐帶。武鳴區(qū)壯族三月三歌圩承載著壯族先民民俗文化信息，宣傳壯族文化底蘊，一定程度上具有傳承民族性格，宣揚民族精神，增強民族情感，加強民族團結，維持社會和諧發(fā)展的文化遺存價值。

　　傳承狀況

　�。ㄒ唬└枸孜幕�原始生存環(huán)境日趨消失

　　歌圩文化是農(nóng)耕文明時代的產(chǎn)物，是勞動人民長期辛苦勞作的智慧結晶。隨著社會經(jīng)濟的高速發(fā)展，武鳴區(qū)被納入了南寧市的管轄范圍。雖給武鳴區(qū)帶來經(jīng)濟發(fā)展機會，但是武鳴區(qū)的歌圩文化卻逐漸失去了其本身的地位，原始的歌圩環(huán)境逐漸變?yōu)槌鞘械囊徊糠�，使得歌圩文化在城市化進程中顯得格格不入。

　�。ǘ�）歌圩文化傳承方式日漸低微

　　壯族歌圩主要是在固定或不固定的日期內(nèi)，以特定主題活動方式，約定俗稱，時代相傳的一種社會活動。因此壯族民歌主要依靠口口相傳的方式進行傳承，幾乎沒有文字記載。在武鳴區(qū)內(nèi)，民歌的傳承方式以傳統(tǒng)的家庭、師徒、集體傳承為主。單純的口口相傳、世代傳授的文化傳承方式顯然不足以適應快速發(fā)展的社會。由于歌圩文化傳承方式的日漸低微，壯族歌圩文化沒有得到足夠大的普及和推廣，仍舊徘徊在小范圍內(nèi)。

　　（三） 歌圩文化區(qū)域缺乏自我調(diào)整

　　歌圩文化區(qū)域有其特定的歌圩文化內(nèi)涵，但由于很多文化區(qū)域缺乏對本地區(qū)民俗文化的了解，將本地區(qū)引入不正確的發(fā)展道路，缺乏適機地調(diào)整而錯失了發(fā)展本地區(qū)歌圩文化的機會。缺乏自我調(diào)整的區(qū)域文化也是歌圩文化傳承困境的原因之一。

　　傳承人物

　　盧超元，男，1948年10月出生，南寧市武鳴區(qū)羅波鎮(zhèn)布凌村人，壯族三月三中的歌師、儀式專家和活動組織者。1985年代表南寧市參加貴州省布依族“六月六”歌節(jié)，曾獲得“廣西民間歌手”“廣西民間歌王”的稱號，2001年獲得廣西歌師獎。2009年6月評選為第二批廣西壯族自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目“三月三歌圩”代表性傳承人。2018年5月評為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目三月三（壯族三月三）代表性傳承人。

　　李超元，男，壯族，1948年10月出生，廣西南寧市武鳴區(qū)羅波鎮(zhèn)布凌村人。2009年被命名為第二批自治區(qū)級項目“壯族三月三”市級代表性傳承人。

　　保護措施

　　2019年11月，《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目保護單位名單》公布，南寧市武鳴區(qū)文化館獲得“三月三（壯族三月三）”項目保護單位資格。 三月三（壯族三月三）的傳承基地為南寧市武鳴區(qū)太平鎮(zhèn)慶樂小學。

　　2021年11月，廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心組織攝制組到武鳴區(qū)羅波鎮(zhèn)布凌村開展調(diào)研和信息采集，推動非遺文化傳承和保護工作。

　　2023年10月31日，《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目保護單位名單》公布，三月三（壯族三月三）項目保護單位南寧市武鳴區(qū)文化館評估合格。

　　社會影響

　　活動展覽

　　2017年4月6日，壯族三月三在廣西壯族自治區(qū)文化廳舉行廣西文化發(fā)展研討會。

　　2021年4月14日，武鳴區(qū)舉辦中國壯鄉(xiāng)·武鳴“三月三”歌圩暨駱越文化旅游節(jié)。

　　2022年3月12日，三月三（壯族三月三）參加2022年第二屆海南錦繡世界文化周之2022首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)織繡印染技藝精品展。]

　　2022年4月3日，在武鳴區(qū)明秀園舉行2022年南寧市武鳴區(qū)“壯族三月三”民俗文化展示活動。

　　文化軼事

　　民間傳說

　　壯族三月三與神話意識有著密切的關系。武鳴區(qū)民間傳說中，駱越祖神“婭浦”曾豢養(yǎng)過一條叫“特掘”的禿尾蛇，這條蛇后來變成珠江的守護神禿尾龍神。傳說“婭浦”在農(nóng)歷三月初三逝世，后來禿尾龍把她葬在大明山上，每年農(nóng)歷三月初三，禿尾龍都要回到大明山為“婭浦”掃墓，所以駱越后裔都在每年的農(nóng)歷三月初三為“婭浦”舉行祭祀典禮并祭掃各家的祖墳�，F(xiàn)武鳴區(qū)壯族三月三時歌圩開臺歌都是先唱龍母的故事�，F(xiàn)武鳴地區(qū)流行一句俗語：“三月三，龍拜山”。

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