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古代文學(xué)課堂教學(xué)的生活化論文
古代文學(xué)課堂教學(xué)的生活化論文【1】
摘?要：弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、傳承文明、提升人格是中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)承擔(dān)的職責(zé)。
古代文學(xué)教師應(yīng)當(dāng)盡量為學(xué)生學(xué)好古代文學(xué)創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。
在古代文學(xué)課堂教學(xué)中，盡量避免“串講”和“滿堂灌”的傳統(tǒng)教法，應(yīng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，把生活和學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生愛古文、學(xué)古文，有效地實(shí)現(xiàn)古代文學(xué)教學(xué)的目的。
關(guān)鍵詞：古代文學(xué);教學(xué);生活化
全國(guó)政協(xié)委員、中華孔子學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)凌孜在政協(xié)第十一屆五次會(huì)議上提交了關(guān)于“在幼兒園、小學(xué)禁止教英語(yǔ)”的提案，其理由是：我們的孩子們連自己的母語(yǔ)都還沒(méi)學(xué)好，沒(méi)必要去學(xué)習(xí)更復(fù)雜的外語(yǔ)。
這話雖然有些偏頗，但仔細(xì)想想確有其深刻的道理。
我們確實(shí)應(yīng)該先學(xué)好自己祖國(guó)的語(yǔ)言文化。
中國(guó)古代文學(xué)博大精深，是我國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)思想文化的載體，然而，古代文學(xué)無(wú)論是字詞句還是思想內(nèi)容，與學(xué)生的實(shí)際生活距離較遠(yuǎn)，導(dǎo)致很多的學(xué)生認(rèn)為古文難、學(xué)古文無(wú)用、不愛學(xué)古代文學(xué)。
因此，古代文學(xué)教師在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)盡量避免“串講”和“滿堂灌”的傳統(tǒng)教法，應(yīng)該在古代文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中注入生活內(nèi)容，讓古代文學(xué)教學(xué)盡可能地貼近生活、回歸生活，把生活和學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生愛古文、學(xué)古文，有效地實(shí)現(xiàn)古代文學(xué)教學(xué)的目的。
一、用生活事例導(dǎo)入教學(xué)
古代文學(xué)離我們很遙遠(yuǎn)，離學(xué)生的實(shí)際生活距離較大，但是人類的思想感情從古至今卻是息息相通的。
教師在教學(xué)時(shí)，應(yīng)力求從古今文化生活的角度來(lái)切入，要求貼近平民生活，聯(lián)系學(xué)生生活實(shí)際，滿足學(xué)生人性化要求。
像古代的沐浴文化、體育運(yùn)動(dòng)、中國(guó)民俗和傳統(tǒng)節(jié)日、中國(guó)古詩(shī)文名句欣賞、中國(guó)古代烹飪技術(shù)、中國(guó)古代笑話集、琴棋書畫和梅蘭竹菊、書法和碑帖鑒賞，等等。
讓學(xué)生用自己生活中的所感所想去感悟，達(dá)到激發(fā)學(xué)習(xí)興趣的目的。
如在教授《寡人之于國(guó)也》這篇文章時(shí)，先讓學(xué)生思考“如果你要使自己的建議被別人接受，你會(huì)怎樣說(shuō)?”通過(guò)這種方法，可以教會(huì)學(xué)生在生活中、在與人的相處中應(yīng)該怎么說(shuō)話、怎么做事。
古代文學(xué)中處處包含著生活的智慧，時(shí)時(shí)給我們現(xiàn)代人生活以啟示。
很多的文學(xué)作品本身含有豐富的歷史故事，而且這些歷史故事大都是學(xué)生耳熟能詳?shù)墓适�，在講解這樣的作品時(shí)，要聯(lián)系歷史，讓學(xué)生來(lái)講述當(dāng)年的故事，比如《過(guò)秦論》中就有很多歷史故事，如“焚書坑儒”等。
讓學(xué)生運(yùn)用自己生活中已經(jīng)積累的知識(shí)去閱讀，這樣能夠很好地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，而且記憶也將會(huì)很深刻。
二、作品講讀生活化
在我們的課堂中，古文教學(xué) “串講”和“滿堂灌”早已習(xí)以為常，除了讓學(xué)生理解字詞的意思之外，根本就談不上去品味作品中所包含的思想情感。
而古文經(jīng)典表現(xiàn)了祖國(guó)的名山大川，反映了人間親情至性，是古今生活中的你我他，真實(shí)而又貼近。
教師要善于積極引導(dǎo)學(xué)生去品讀、品味古文作品中的人性美和人情美，去鑒賞古詩(shī)詞曲賦中抒發(fā)的普通人的喜怒哀樂(lè)，去領(lǐng)略散文小說(shuō)中可歌可泣的感人故事，去發(fā)現(xiàn)古文語(yǔ)言的無(wú)窮樂(lè)趣，去回味作品中所包含的酸甜苦辣。
針對(duì)教學(xué)特點(diǎn)，要選擇最佳的教學(xué)突破口，致力于自己的教學(xué)設(shè)計(jì)符合學(xué)生的心理特征和認(rèn)知規(guī)律，收到事半功倍的效果。
作為古文教師，在古代文學(xué)課堂教學(xué)中要千方百計(jì)地讓學(xué)生明白學(xué)習(xí)古文對(duì)提高學(xué)生的思想修養(yǎng)和為人處世所具有重要意義：厚積薄發(fā)，出口成章，提升聽說(shuō)讀寫的交際能力;增強(qiáng)文化意識(shí)，傳承琴棋書畫等中華文化方面的修養(yǎng);汲取精華，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)美德和民族精神;陶冶性情，完善人性，凈化靈魂，提升人格;活學(xué)活用，巧手翻新，為現(xiàn)代生活服務(wù)。
三、在現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)習(xí)古文
現(xiàn)代生活中，如果你留心觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)古代語(yǔ)言有許多內(nèi)容仍然“活”在現(xiàn)實(shí)生活中，我們?nèi)栽诖罅康剡\(yùn)用文言知識(shí)。
一是大量的成語(yǔ)具有無(wú)比旺盛的生命力。
我們且看一篇《滕王閣序》：“物華天寶、人杰地靈、高朋滿座、鐘鳴鼎食，逸興遄飛、萍水相逢、老當(dāng)益壯、窮且益堅(jiān)、物換星移……”不盡枚舉;二是古文的一些稱謂在生活中還在運(yùn)用，比如“千金”“令愛”“令郎”“見諒”“貴庚”，等等;三是古文的一些特殊句法也越來(lái)越多地在報(bào)紙、雜志、電視、廣播中出現(xiàn)。
如“唯余馬首是瞻”“何罪之有”“自尊、自信、自愛”，再如“萬(wàn)家樂(lè)，樂(lè)萬(wàn)家”的后一個(gè)“樂(lè)”，“健胃消食片”的“健”與“消”，“美容美發(fā)”的“美”都是使動(dòng)用法;四是古文中的知識(shí)可以聯(lián)系到現(xiàn)在的地理知識(shí)，如在文言文中山南水北稱“陽(yáng)”;山北水南稱“陰”。
因?yàn)槲覈?guó)處在北半球，所以在北回歸線以北的地區(qū)，太陽(yáng)就像從南邊照過(guò)來(lái)，山的南面和水的北面可以被陽(yáng)光照射到，所以成為陽(yáng)面;而山的北面和水的南面陽(yáng)光照射不到，所以稱為陰;五是現(xiàn)今大量的對(duì)聯(lián)也讓人們?cè)诓恢挥X(jué)中感受到古典文化的熏陶。
俗話說(shuō)“生活處處皆學(xué)問(wèn)”，做一個(gè)生活的有心人，你會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)古代文學(xué)就會(huì)變得輕松、有趣多了。
這些古代語(yǔ)言生命力旺盛，要求我們的學(xué)生把自己的眼光投向?qū)嶋H生活，去尋找、去發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)用文言知識(shí)、文言句式、文言詞匯的實(shí)例，真正感覺(jué)到文言語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔、干凈、純粹、典雅、形象、傳神，激發(fā)學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興趣，這樣學(xué)生就不會(huì)覺(jué)得古文難學(xué)、難懂、無(wú)用了。
四、開展“1121古文活動(dòng)”
在古文閱讀教學(xué)實(shí)踐中，倡導(dǎo)學(xué)生開展“1121古文運(yùn)動(dòng)”，即要求學(xué)生每人每天有機(jī)掌握一句古代名言、一首古詩(shī)和兩個(gè)成語(yǔ)，學(xué)寫一段文字(或一篇文言文)。
所謂“有機(jī)”是指記住的名句、名詩(shī)和成語(yǔ)要求圍繞一個(gè)主題(或一個(gè)材料)。
主題類可以分為讀書、惜時(shí)、理想、愛國(guó)、友誼、思鄉(xiāng)等欄目，材料類可分為人物、景物、事件等欄目。
然后，根據(jù)一星期積累來(lái)的內(nèi)容，可以連詞造句、連句成篇，完成一篇運(yùn)用好詞、好句、好詩(shī)的“練筆”。
“1121古文運(yùn)動(dòng)”應(yīng)貫穿古代文學(xué)教學(xué)的全過(guò)程。
教師示范指導(dǎo)，學(xué)生模仿并運(yùn)用鞏固。
教師可以不定期抽查和學(xué)生互查的辦法來(lái)督促活動(dòng)成效。
開展“1121古文運(yùn)動(dòng)”，不失為培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)興趣的一種行之有效的做法。
它既讓學(xué)生了解到中國(guó)古代的傳統(tǒng)美德，陶冶了情操，又在生活中養(yǎng)成了日積月累、持之以恒的好習(xí)慣。
參考文獻(xiàn)：
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古代文學(xué)教育價(jià)值及其教學(xué)的生活化研究【2】
[摘 要] 古代文學(xué)教育既是對(duì)文學(xué)的傳承和傳播，更是一種文化教育，具有重要的價(jià)值和意義。
本文從古代文學(xué)教育的價(jià)值出發(fā)，同時(shí)淺析古代文學(xué)教學(xué)的生活化問(wèn)題。
[關(guān)鍵詞] 古代文學(xué);教育價(jià)值;教學(xué)生活化
學(xué)生是國(guó)家未來(lái)發(fā)展的新生力量，注重學(xué)生個(gè)體的發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，成為教育界面臨的一大考驗(yàn)。
古代文學(xué)教學(xué)是素質(zhì)教育的重要組成部分，更是我國(guó)傳統(tǒng)文化傳承和傳播的重要途徑。
一、古代文學(xué)的教育價(jià)值
古代文學(xué)教育可以將人文教育、歷史教育、政治教育和禮樂(lè)教育等等融為一體。
1、傳承文化
韓愈在《師說(shuō)》中所提出的“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”，但筆者認(rèn)為“傳道、授業(yè)、解惑”并不只是為“師”者的任務(wù)，也是整個(gè)教育系統(tǒng)的任務(wù)。
“傳道”是古代文學(xué)教育的首要任務(wù)，這里的“道”實(shí)際上指的就是我國(guó)的傳統(tǒng)文化和思想。
古代文學(xué)教育既是通過(guò)一代一代的教育，才將中國(guó)古代的文化和傳統(tǒng)的民族精神繼承和傳播開來(lái)。
2、樹立經(jīng)典
古代文學(xué)教育是指教師將教材內(nèi)容傳授給學(xué)生的過(guò)程。
這里的教材是指文學(xué)文本，必須具備一定的權(quán)威性。
由于文學(xué)教育與經(jīng)學(xué)教育通常具有一致性，所以儒家的經(jīng)典文本就成為古代文學(xué)教育的權(quán)威讀本。
3、服務(wù)現(xiàn)實(shí)
在古代，就有無(wú)數(shù)士子都通過(guò)文學(xué)教育步入仕途，實(shí)現(xiàn)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理想抱負(fù)。
在現(xiàn)代，從古代文學(xué)教育的功能來(lái)說(shuō)，其形象性、生動(dòng)性、潛移默化的功能，能夠起到移風(fēng)易俗、教化思想的作用。
4、塑造人格
古代文學(xué)教育要求以“德育”為先，以培養(yǎng)學(xué)生的品德為主要目標(biāo)。
《大學(xué)》中提出的“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，“ 格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、 齊家、 治國(guó)、 平天下”的道德教育過(guò)程更是滲透在許許多多的古代文學(xué)作品中。
古代文學(xué)教育的目的，要求學(xué)生從文學(xué)作品中感知“德育”的思想和力量，塑造完美的人格，提升個(gè)人的修養(yǎng)。
5、發(fā)展學(xué)術(shù)
古代文學(xué)教育可以將經(jīng)學(xué)、歷史、哲學(xué)、政治和禮樂(lè)結(jié)合在一起。
在文學(xué)學(xué)術(shù)得以發(fā)展的同時(shí)，也促進(jìn)了這些學(xué)術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。
大量的文學(xué)作品中雖然選擇了相同的經(jīng)典篇目，但在分析評(píng)點(diǎn)時(shí)卻各有特色，各有側(cè)重，可供學(xué)生擇善而從，有利于學(xué)術(shù)的發(fā)展。
二、古代文學(xué)教育的現(xiàn)狀
雖然說(shuō)一個(gè)民族的發(fā)展離不開經(jīng)濟(jì)的支持，但更離不開精神力量的支撐。
社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市化和工業(yè)化進(jìn)程的推進(jìn)以及社會(huì)需求和價(jià)值觀的改變，使得古代文學(xué)教育的受重視程度不斷下降。
雖然說(shuō)素質(zhì)教育已經(jīng)進(jìn)行了十幾年，但是成效卻并不明顯。
1、古代文學(xué)教育的地位日益邊緣化
古代文學(xué)教育不僅僅是學(xué)習(xí)“之、乎、者、也”，更是讓學(xué)生學(xué)習(xí)做人，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)知、情感和人格的重要途徑。
由于受到現(xiàn)實(shí)主義教育觀和價(jià)值觀的影響，部分學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)和教師片面的認(rèn)為教育就是以“會(huì)做題、能考試”，學(xué)生所學(xué)只為考取一個(gè)高分?jǐn)?shù)，從而忽視了學(xué)生的人文素質(zhì)的培養(yǎng)和未來(lái)職業(yè)生涯的可持續(xù)性發(fā)展，古代文學(xué)教育就成了可有可無(wú)的課程了。
2、教學(xué)內(nèi)容陳舊、單一
由于古代文學(xué)教育的受重視程度不夠，學(xué)校對(duì)藝古代文學(xué)教育的投入甚少，缺乏現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)施和教學(xué)手段，這些都導(dǎo)致語(yǔ)古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容陳舊、單一且授課過(guò)程過(guò)于模式化和流程化，所教授的內(nèi)容過(guò)于強(qiáng)調(diào)共性，無(wú)的放矢。
缺少特殊性，使得課堂氣氛死氣沉沉，嚴(yán)重影響教學(xué)效果。
3、教學(xué)缺乏時(shí)代特性
古代文學(xué)教育不能脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)而存在，而是應(yīng)該時(shí)時(shí)站在社會(huì)的制高點(diǎn)，緊跟時(shí)代發(fā)展的潮流，并與現(xiàn)代文化進(jìn)行無(wú)縫銜接。
教育工作者應(yīng)從社會(huì)本位出發(fā)，對(duì)古代文學(xué)的實(shí)用性進(jìn)行深度挖掘，在古代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)之間架起一座橋梁。
三、古代文學(xué)教育的“生活化”
如前所述，古代文學(xué)教育的現(xiàn)狀需要教育工作者共同努力去改變。
筆者在此提出古代文學(xué)教育的“生活化”教育方法，有利于古代文學(xué)教育的進(jìn)步和改善。
教學(xué)“生活化”是指讓教學(xué)處于一種日常生活的狀態(tài)。
古代文學(xué)教學(xué)的“生活化”有以下三種含義。
第一，了解古代文學(xué)作品中作者描繪的生活場(chǎng)景，解讀文學(xué)作品中客觀存在的內(nèi)容。
一切文學(xué)作品都是現(xiàn)實(shí)生活的體現(xiàn)。
哲學(xué)講“物質(zhì)決定意識(shí)”，古代文學(xué)作品的出現(xiàn)，正是作者所處的時(shí)代生活在作者頭腦中的意識(shí)反映。
這些反映有些是外顯的，有些是內(nèi)隱的，都需要教師幫助學(xué)生去發(fā)掘，幫助學(xué)生輕而易舉的讀懂作品，并作品的內(nèi)容產(chǎn)生興趣。
第二，了解作品創(chuàng)作時(shí)期，作者的現(xiàn)實(shí)處境，及作者所處的社會(huì)背景、時(shí)代背景、作者個(gè)人的經(jīng)歷等。
藝術(shù)源于生活，又高于生活。
任何文學(xué)作品的創(chuàng)作都會(huì)被牢牢地打上時(shí)代的烙印。
教師在授課過(guò)程中，要幫助學(xué)生在作品中尋找當(dāng)時(shí)社會(huì)的影子，也要聯(lián)系當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活，追古溯今，為作品解讀服務(wù)。
第三，“生活化”教學(xué)是指創(chuàng)造一個(gè)自然的、愉悅的教學(xué)環(huán)境，根據(jù)學(xué)生的既有認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)生活，采用通俗的方式，把日常生活的用語(yǔ)融合到古代文學(xué)作品的講解中去，著重授課幽默感和通俗性。
幽默的語(yǔ)言可以縮短師生之間的距離，活躍課堂氣氛，吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
通俗易懂的解讀，讓學(xué)生能更好的古代文學(xué)作品中所描述的社會(huì)生活場(chǎng)景、人文環(huán)境，記憶作者的人生理念。
四、總結(jié)
與其他課程的授課相比，古代文學(xué)教育帶有明顯的特殊性。
學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和老師應(yīng)提高對(duì)古代文學(xué)教學(xué)的關(guān)注度和重視度，推行古代文學(xué)教學(xué)改革，保證古代文學(xué)能更好的為培養(yǎng)高素質(zhì)的人才服務(wù)。
參考文獻(xiàn)：
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