典籍里的中國的觀后感
當(dāng)看完一部影視作品后，相信大家的收獲肯定不少吧，是時候靜下心來好好寫寫觀后感了。為了讓您不再為寫觀后感頭疼，以下是小編為大家收集的典籍里的中國的觀后感，希望對大家有所幫助。
典籍里的中國的觀后感1
書可以干什么,是什么?我在期中考試中回答道:豐富自身學(xué)識,提升人際交往能力，或是造福國家社會。在觀看了《典籍里的中國》后，我明白：我對書乃至典籍的看法都太過膚淺幼稚，忽略了他們到底是怎么傳承的。
典籍里的中國介紹的是“五經(jīng)”中的《尚書》，通過伏生這個人物介紹了《禹貢》、《牧誓》這兩篇文章。伏生護(hù)書動人不已，兒子舍命護(hù)一車書簡，妻也在流亡中喪命。他自己一生都在讀《書》、研究《書》。放在現(xiàn)在，或許再沒有人愿為書丟命，古代的伏生做到了。
歷史課老師講文明的起源從哪里開始？國家的形成�！渡袝吩诋�(dāng)時信息不發(fā)達(dá)的社會，如果丟失，那就是積蓄了中華民族智慧的文明丟失了。所以《尚書》的流傳是讀書人對中華文化的守護(hù)，這也是最打動我的地方。
舉起手中的中國典籍，那些在你看來枯燥乏味的.文言文，你能想到背后是有鮮活的故事和很有生氣的人嗎？你能想象中華文明，華夏文明是由一個個伏生用命搏來，用血換來的嗎？中華文明五千年從未斷絕，你以為是天意嗎？我驕傲我自豪，因?yàn)檫@恰恰說明千千萬萬的中國人守護(hù)歷史文明的真相。
最后伏生見到現(xiàn)代圖書館里珍藏的圖書，見了手機(jī)上的《尚書》，見到口中誦讀《禹貢》的孩童，他深感欣慰：因?yàn)闀巳丝勺x。他是安心了，《尚書》不會丟失了。
有時候當(dāng)我們習(xí)慣了某種東西時,一定不要忘記它是怎么來的�？茖W(xué)如此，書亦如此。
典籍里的中國的觀后感2
一、央視出品，必屬精品。
過去半個甲子，可以說我們一直處于“娛樂至死”的時代。港臺風(fēng)、歐美風(fēng)、哈韓哈日風(fēng)，輪番上陣。再到內(nèi)娛興起，全民選秀、全民狂歡。時至今日，各大衛(wèi)視的王牌綜藝，以及作為后起之秀的網(wǎng)絡(luò)綜藝，仍然占據(jù)著絕大部分的流量。我們樂過、笑過、感動過，唯獨(dú)極少回首來處，問問自己，我們的祖先是誰？流傳下來了什么？
所幸國家有數(shù)，官媒有譜。我們忘了的，國家不曾忘。資本只逐利，官媒有擔(dān)當(dāng)。所以才能聚起一批有學(xué)識、有能力、有情懷的人，為我們呈現(xiàn)這樣的文化大餐，來喚醒每一個中國人溶于基因中的文明記憶。
事實(shí)上，央視作為官媒，一直在堅(jiān)持制作文化大餐，以饗國民《百家講壇》、《舌尖上的中國》、《國家寶藏》、《我在故宮修文物》、《如果國寶會說話》、《中國漢字大會》、《中國成語大會》、《中國詩詞大會》、《典籍里的中國》等等等等。所以除了傾心各種各樣的娛樂綜藝，我們不妨留出一些時間，帶著孩子一起，看看以上這些精品大作，既增長見識，又是在承接祖宗的魂，續(xù)文化的根，豈不樂哉。
二、正本清源，以正視聽。
中國傳統(tǒng)文化的沒落，是有復(fù)雜的內(nèi)外部原因造成的，我在乾園群中做過總結(jié)，在此不做重復(fù)。其帶來的一個副作用一直影響至今，那就是在廣大國人心中，對中國傳統(tǒng)文化一直帶有偏見――外來的一定比自己的好，西方的`一定比東方的強(qiáng)，新的一定比舊的先進(jìn)。而作為“群經(jīng)之首”的中華元典《周易》，更是直接被等同于封建、迷信，從此難登大雅之堂。
本次央視年度文化大作《典籍里的中國》，特地選擇在傳統(tǒng)中秋佳節(jié)之際，以高規(guī)格、大制作，由中國社科院、國家話劇院、國家圖書館為節(jié)目的權(quán)威性、專業(yè)性背書，帶領(lǐng)國人走進(jìn)《周易》、品讀《周易》，這毫無疑問，是在為《周易》正名――《周易》絕非封建迷信，而是當(dāng)之無愧的文化瑰寶。試想《周易》若為封建迷信之學(xué)說，可能在央視的舞臺上出現(xiàn)嗎？可能通過官媒去宣傳、去推廣嗎？把《周易》等同于封建、迷信的偏見，從此翻篇，再無立足之所。
除了為《周易》正名，《典籍里的中國》還通過“百家講壇”式的文化解讀，和“話劇表演”式的舞臺呈現(xiàn)，為《周易》正本清源。
《周易》雖源于卜筮之書，但在發(fā)展過程中，經(jīng)由無數(shù)先賢的繼承和發(fā)展，早已跳出卜筮之用，成為集自然哲學(xué)、社會哲學(xué)、治國智慧、人生智慧的大成之作。伏羲始畫八卦，乃是為了在上古時期生產(chǎn)力水平非常有限的情況下，以超絕的智慧，通過八個符號來觀察、記錄、推演自然的變化，以帶領(lǐng)族人尋一處安身立命之所，過一世平安順意之生活。文王拘而演周易，則是一個偉人在苦難中的不屈與抗?fàn)帯Ｆ吣旯怅�，兩千多個日夜，這位喪失自由、痛失愛子的君主沒有因苦難而倒下，相反以絕無僅有思想實(shí)驗(yàn)，將伏羲八卦演繹為六十四卦和三百八十四爻，終成《周易》。
孔夫子韋編三絕，留下《十翼》，從此讓《周易》大放人文光彩。《周易》的思想精髓，深刻影響到中國傳統(tǒng)文化價值取向的建立和華夏民族性格的形成。經(jīng)由西方傳教士帶至西方社會后，又深刻啟迪了西方思想家、科學(xué)家的思想和科學(xué)探索。
時至今日，提起《周易》，若世人仍只看到《周易》的卜筮之用，而不見《周易》的思想光輝，那就好比在海邊玩耍的頑童，只知沙灘上貝殼的精美，而不知大海的博大和深邃，此非《周易》之過，而為世人之大失。
典籍里的中國的觀后感3
今天，我看了節(jié)目——《典籍里的中國》，這部節(jié)目說的是《尚書》這冊書里的記載和它的經(jīng)歷。
《尚書》里記載了堯、舜、禹時期到東周的事件，歷時約1500年，書上寫了《大禹定九州》，還寫了《牧誓》等。其中《牧誓》寫道：后羿為了不讓百姓受苦，親自跟紂王對戰(zhàn)，百姓知道后紛紛前來助陣。這就是《尚書》的.其中一章。
一位東周的書生——伏勝，他家一直在保護(hù)《尚書》。如果伏勝來到現(xiàn)代的話，那他就能教歷史了，而且他還可以做歷史節(jié)目的主持人。伏勝的家還會變成記者采訪他的地點(diǎn)。
為什么伏勝愛《尚書》呢？我想是因?yàn)榉鼊購男W(xué)習(xí)《尚書》，他還把《尚書》傳承給了兒子。項(xiàng)羽攻入咸陽燒毀了許多書籍，包括一部分《尚書》。伏勝一家也逃難去了，不過在回老家青州——山東時，他們被亂兵所截獲，伏勝的兒子想保護(hù)《尚書》，他跟亂兵搏斗被殺，他的母親后來將《尚書》看作兒子來保護(hù)。
現(xiàn)在《尚書》只剩下28集，我們要保護(hù)好它們�！渡袝凡粌H寫了歷史和修身的要點(diǎn)，更多的是歷史的輝煌。
典籍里的中國的觀后感4
中華上下五千年文明，我們從哪能得知？研讀典籍，我們探究中華文化的精粹，激發(fā)蘊(yùn)藏在血脈里的文化溯源。
《史記》原名《太史公書》，為西漢司馬遷所著，他用一生心血完成這部著作。他的父親司馬談想記錄中華民族的歷史，臨死前將這個使命傳給了司馬遷。《史記》是第一部紀(jì)傳體通史，由本紀(jì)、表、書、世家、列傳五種體例構(gòu)成，共計(jì)130篇記載了從皇帝到漢武帝的三千多年歷史。它樹立華夏之模范，是萬千歷史果實(shí)的凝聚。
典籍以舞臺劇的形式演出，演員們的演技炸裂，讓人身臨其境，用簡單明了的表演講述古文。撒貝寧帶領(lǐng)我們與司馬遷跨時空的碰面。我看得入了迷，不知覺中，眼前出現(xiàn)了位先生。我鞠躬行禮，后說：”先生，我是來自二千年后的學(xué)生�！毕壬c(diǎn)了點(diǎn)頭�！蹦悄闶欠裰酪院蟮氖拢咳藗儠础妒酚洝穯�？”我肯定回答后，他的臉上浮現(xiàn)笑意。我笑著又和他說：”先生，《史記》一書成為了中華文化發(fā)展史上的瑰寶。為后世的史學(xué)和文學(xué)有著深刻的貢獻(xiàn)�！�
先生帶我領(lǐng)略歷史，講解道德之典范。“后世還會研究歷史嗎？”先生轉(zhuǎn)過頭問�！爱�(dāng)然，史記為后世研究歷史作出很大貢獻(xiàn)。后人們也熟識您。您來自史官世家，十歲興讀古文，之后又聽董仲舒先生講《公羊春秋》，孔安國先生講《尚書》。您父親對您的影響更為深重，二十歲便游歷全國，為寫史做準(zhǔn)備。雖然一場橫禍的突然降臨讓您受到致命打擊，但您更加成熟深沉，完成了千古不朽的《史記》，后人也稱您為“史界太祖”。
中華歷史，賡續(xù)延綿，后世都開始研究歷史，喜愛您的《史記》。后世一位偉大的`作家，魯迅先生對您的《史記》極為推贊，承贊它為’史家之絕唱，無韻之離騷’。它是第一部紀(jì)傳體史書，也是一本歷史百科全書。語言生動流暢，評論犀利深刻，展現(xiàn)古時人類的文化成就。它啟迪后人，促進(jìn)民族思想，為中華文明之明珠�！毕壬f：”能為民族作貢獻(xiàn)乃吾的榮幸。愿后世幸福安康，愿青史永垂不朽！”
“究天人之際，通古今之變，成一家之言�！弊x《史記》，體會文中神韻，獲得典范和教益�！妒酚洝费邮谷祟愇拿鳎ü沤裰�，擔(dān)華夏之筋骨。
典籍里的中國的觀后感5
大年初一晚八點(diǎn)在央視1套播出的大型文化類節(jié)目——《典籍里的中國》獲得了觀眾的一致好評，懷著期待的心情我也觀看了這檔文化節(jié)目�？赐旰螅X海中只有兩個字：震撼。
《典籍里的中國》第一期講述的是《尚書》。相傳的《尚書》即五經(jīng)中的《書》，是孔子晚期編纂的，原有上百篇,“不易懂”，“不易傳”，所以孔子決定選出其中的精華，要求“知先賢治政之本““知朝代興盛之由”“知個人修身之要”。后來秦朝實(shí)行“焚書坑儒”政策，許多的《書》都被燒了，這時就有了傳《尚書》第一人——伏生的故事。
伏生從小便讀了《尚書》，后來為了讓文化傳承下去，他將一本《尚書》藏在自家墻壁中。后在運(yùn)了一車《書》回山東老家的途中慘遇兵亂，他的兒子舍命護(hù)書，他的妻女因?yàn)椴辉赣谩稌飞鸲∷��？梢哉f若沒有伏生，就不會有現(xiàn)在的《尚書》。
由倪大紅老師飾演的伏生真的惟妙惟肖,從伏生的眼神中我們不難看出，這個九旬的老人一生識讀《尚書》，保護(hù)《尚書》的決心之大和對妻子舍命護(hù)書的痛心。他一生都在尊崇《尚書》，尊崇文化。而由撒貝寧老師飾演的穿越兩千年的晚生，也正意喻著現(xiàn)代的讀書人，這也是號召我們多多學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀文化，并將其發(fā)揚(yáng)光大。
追溯中華上下五千年，我們是否有想過，為什么同樣作為四大古國之一的.古中國，文明卻不像其他三國一樣都斷傳過，而是代代相傳，一點(diǎn)一滴流傳至今？正是因?yàn)槲覈臍v史上有像伏生這樣偉大的人物存在啊。當(dāng)然這其中也有賢明君主的功勞，如果沒有漢文帝，也就不會有晁錯去拜師求學(xué)，《尚書》流傳的機(jī)遇也就會小很多。由此觀之，文化之所以能傳承下來，是因?yàn)橐淮t明的君王和賢能的讀書人對文化的保護(hù)和尊崇。
《典籍里的中國》的第一期看得我淚流滿目，我不禁為伏生誓死護(hù)書的精神動容。作為青少年,作為祖國未來的希望，我輩應(yīng)當(dāng)也將《尚書》流傳下去，發(fā)揚(yáng)光大。
典籍里的中國的觀后感6
大年初一，《典籍里的中國》在央視1套首播，第一期主題是《尚書》。這樣的央視開年大戲，果然不負(fù)眾望。我由衷地講這絕對是一部上對得起祖宗，下對得起子孫的國學(xué)大手筆制作。
從央視發(fā)展史上來看，這也稱得上一部開天辟地的力作，這種創(chuàng)新的歷史表述方式，或?qū)⒏淖冄胍暲咸椎臄⑹路绞��？催^之后讓我覺得：錯過春晚不足惜，精神的饕餮盛宴必是《典籍里的中國》。
果然是新年新氣象，央視再用自己強(qiáng)大的制作能力證明了自身不凡的實(shí)力。
《典籍里的中國·尚書》以當(dāng)紅主持人撒貝寧為歷史見證人，這位年輕的知性主持人作為新一代讀書人的代表，暢游在中國五千年的歷史長河中，以伏生對中國著名典籍《尚書》的保護(hù)、流傳為故事主線，講述了一個驚天地、泣鬼神的中華文明傳承史。
《尚書》，中國國家圖書館四大鎮(zhèn)館之寶之首，被稱為“政書之祖，史書之源”，相傳是孔子晚年整理編撰而成。
影片以舞臺劇的形式，通過聲光電的巧妙運(yùn)用，以簡單直觀的綜藝訪談節(jié)目藝術(shù)表現(xiàn)手法，構(gòu)建了一部極具沖擊力的歷史舞臺大劇，給觀眾以極大的視覺沖擊力，深深喚起了我作為一名中國人的民族自豪感。
主持人撒貝寧既是講述者，也是觀看者，同時也是歷史的參與者，他帶領(lǐng)觀眾以第一視角和第三視角，不斷穿越在各個歷史切片之間。
撒貝寧與孔子的弟子們大聲誦讀圣言，自然流暢地將故事主線銜接到故事講述者。整部劇中，大量使用回憶、眼神、臺詞等自然過渡手段。策劃好、編劇好、演技好！
回憶與現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)，語言與情感，通過編劇開放、新穎的蒙太奇手法，集成了話劇、舞臺劇、影視劇、綜藝訪談、現(xiàn)代三維技術(shù)等各種行之有效的藝術(shù)手法，可以說，無一不用其極，而又恰如其分。
這部《典籍里的中國》稱得上是央視歷史紀(jì)錄片的一個新的巔峰，所有的影視、話劇等表現(xiàn)技巧都在一個很高的層面得以完美運(yùn)用，堪稱經(jīng)典電視藝術(shù)作品。
不得不說倪大紅老師的表演真的太有張力了。尤其，伏生回眸的那一剎，我不禁動容，熱淚盈眶。
一眼千年。在這場漫長的文化苦旅中，先祖先賢們挺過死亡的威脅與離散的痛苦，用他們的虔誠與篤信，還帶著一點(diǎn)驕傲，守護(hù)著中華文化的尊嚴(yán)，延續(xù)著中華文化的血脈。
想起余秋雨在《文化苦旅》里寫莫高窟時說的話：“看莫高窟，不是看死了一千年的'標(biāo)本，而是看活了一千年的生命。”那么看那些典籍也是�？茨切┥酱ê恿鳉�?jiān)珨啾�，那些琴棋書畫詩詞歌賦，那些奇聞軼事民風(fēng)民俗，都是。那些鮮活律動的生命，將華夏文化根植在了一代又一代中國人的心中，積淀在了我們的民族潛意識里。
我覺得每個中國人都有一個問題：我們從何而生？為何而來？又將去向何方？《典籍里的中國》就是正本溯源，“民惟邦本，本固邦寧”。
一個哲學(xué)問題，背后都是深情款款的故事，告訴我們每個中國人，自己所擁有的無限璀璨的文化寶庫。這難道不是我看《典籍里的中國》，并讓我為之感動的最主要的原因嗎？
從唐代王維開始，歷代中國文人墨客都在創(chuàng)作《伏生授經(jīng)圖》，伏生對于中國文人的影響可謂是世代相傳，生生不息。這些記錄上古先賢言行的書，讓后世懂得治政之本，為人之本，正所謂“修身、齊家、治國、平天下”。
最后，我反思了一個問題：什么是我們的文化自信？
我以為，改成激發(fā)文化自信更為合適的。因?yàn)�，這種文化自信早已深深根植在我們的民族潛意識里了，積淀了一代又一代；它不需要樹立，它就在那兒，只是沉睡著，只待著一束光將它喚醒。那束光可能是各類大型文化節(jié)目，也可能只是，一席話，一頁書。
我突然發(fā)現(xiàn)中華文化真的太美了。它們那么宏大，宏大得令人嘆為觀止。它們那么厚重，厚重得，值得我們世代傳承與守護(hù)。
最后祝大家新年快樂，多看經(jīng)典，多讀書！
典籍里的中國的觀后感7
《典籍里的中國第二季第九期——說文解字》終于是播出了。而這一期很巧妙的將許慎的人物經(jīng)歷與《說文解字》密切相連，不僅講述了《說文解字》魅力之處，更是把許慎的才思敏捷，謹(jǐn)小慎微演繹得恰到好處。
“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識古�！边@是《說文解字》部分序言，也充分地表明了作者寫這部書的目的“匡正大道，治國安邦”。而許慎一生的經(jīng)歷也一直致力于此。
許慎少年時即有文名，號稱“五經(jīng)無雙許叔重”。他步入仕途，擔(dān)任郡功曹，后來舉為孝廉。之后，他又成為洨地的長官。后因功績卓越為太尉南閣祭酒，這時他遇到了，他的老師賈逵，此后他的一生都在校書東觀，編寫《說文解字》。
他編寫《說文解字》，堅(jiān)持從實(shí)際材料出發(fā)，以歷代傳承下來的文獻(xiàn)和通人之說來證明文字的形、音、義，以此來解釋經(jīng)義，而他首創(chuàng)部首錄字，排序“始一終亥”的故事更是令人叫絕。
說文解字，頭緒萬千。當(dāng)從何時始，從何而終一直困擾著許慎，因此他不斷思考，不斷的對比各個字之間形、音、義、表的異同，以及天干地支之間的`關(guān)系。而突發(fā)奇想的悟出了以“一”為始，以“亥”為終，540個部首排列組合。
這樣的一個排列組合，比較系統(tǒng)地建立了分析文字的理論，同時保存了大部分先秦字體和漢代的文字訓(xùn)詁，反映了上古漢語詞匯的面貌。
《說文解字》是許慎一生心血之作，包含了他與老師賈逵兩代人的光陰，是中華民族不可多得文化瑰寶。
典籍里的中國的觀后感8
聚焦中華優(yōu)秀文化典籍，央視繼由戲劇總導(dǎo)演田沁鑫導(dǎo)演的《故事里的中國》幾期展播之后，收到了很好的效果和觀眾喜愛。昨晚也就是中國傳統(tǒng)的大年初一之夜，央視一套又推出了由戲劇總導(dǎo)演田沁鑫擔(dān)任藝術(shù)總監(jiān)的《典籍里的中國》，讓人耳目一新，成為一檔“用國學(xué)豐厚知識、滋養(yǎng)心靈”的好節(jié)目，走進(jìn)千家萬戶，以提高對于博大精深的國學(xué)的普及。
第一課講的是《尚書》，說句不怕丟人的話，我對《尚書》盡管也學(xué)過、聽過，但是隨著流失的歲月，水漫大堤過后，把知識還給了學(xué)校和老師。我有一位要好的文友，網(wǎng)名和微信公眾號叫“尚書”，一直叫著很順口，還有在我國不斷更替的朝代中，有的朝代的'官職就叫“尚書”記得比較清楚。
惟殷先人，有冊有典。浩瀚中華留下典籍萬千，或許在圖書館偶遇過它們，或許在課堂上與它們的碎片有過交集，但可曾了解過它們的身世流轉(zhuǎn)，看到它們的熠熠光華?真的很難梳理精細(xì)?
《典籍里的中國》中國，是由中國話劇院的資深演員倪大紅飾演了90多歲的愛書、護(hù)書、講書伏生，并且講述自己為了護(hù)書，孩子被敵兵殺戮，妻子被凍死的悲慘經(jīng)歷。自己將尚書藏在墻壁，得以保存。
后來漢帝為了弘揚(yáng)中國文化和典籍邀請家住在青州的伏生去西安講學(xué)，但是路途遙遙，伏生年邁，皇帝只好派晁錯前去聽伏生講學(xué)，最后整理出《尚書》28卷，留給了后人。
《尚書》又稱《書》《書經(jīng)》，是我國第一部上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編�！渡袝贩譃椤队輹贰断臅贰渡虝贰吨軙�。戰(zhàn)國時期總稱《書》，漢代改稱《尚書》，即"上古之書"。因是儒家五經(jīng)之一，又稱《書經(jīng)》。熱衷于翻譯《尚書》的英國漢學(xué)家彭馬田就曾說過：“除非你讀《尚書》，否則我不認(rèn)為你能理解今天的中國”。
伏生還講述了大禹治理九州水災(zāi)的泛濫，“九州”最早出現(xiàn)于“尚書”的《禹貢》，相傳大禹治水時將天下分為九州，分別為豫州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、梁州、雍州、翼州和兗州。從此以后，九州便成為中國的代名詞。沿用了至今，成為大一統(tǒng)中華民族�！叭A夏為何是一體?自古就是一體。
《尚書》"德治"主張深刻影響了后世。漢代儒家總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，主張德、力并重。既要重視道德，也要重視國家的實(shí)力。如王充總結(jié)說:治國之道，一曰養(yǎng)德，二曰養(yǎng)力，要"文武張?jiān)O(shè)，德力具足"，"外以德自立，內(nèi)以力自備，慕德者不戰(zhàn)而服，犯德者畏兵而卻"。（《論衡·非韓》）歷史上儒家和法家任德與任力之爭提供給我們這樣一條歷史啟示:有五千年文明的中國，應(yīng)繼承和弘揚(yáng)"協(xié)和萬邦"的優(yōu)良傳統(tǒng)，在國際關(guān)系上樹立道德大國的形象，同時為了維護(hù)自己的尊嚴(yán)，捍衛(wèi)國家的主權(quán)，也要注意發(fā)展相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力。
中國的典籍博大精神，熟讀、熟知中國先人的典籍，讓我們知道從哪里來，到那里去，不忘初心，走好未來的路，把我國建設(shè)的更加強(qiáng)大與美麗和諧！
中國的典籍，有不少知識和學(xué)問，學(xué)習(xí)會后，讓我們開闊視野，了解更多的知識，如九州：
豫州：今河南省大部，山東西部和安徽北部等。
青州：山東半島，黃河以南，泰山及其向東到大海。
徐州：泰山以南，淮河以北的江淮平原。
揚(yáng)州：淮河以南，長江下游及其嶺南。
荊州：湖北省及其長江中游。
梁州：秦嶺以南和四川盆地。
雍州：甘肅和陜西省一帶。
翼州：河北北部、山西北部和遼河平原。
兗州：黃河與濟(jì)水之間。
‘中國’這個詞，在文獻(xiàn)中最早出現(xiàn)在《尚書》里。禹劃九州是中國，堯舜禹、湯文武、孔夫子、伏生也是中國；“民為邦本，本固邦寧”是中國，“敦睦九族，協(xié)和萬邦”也是中國……
《尚書》是中國的典籍，無人講解很難讀懂�！兜浼锏闹袊窋z制組讓古人和現(xiàn)代隔空對話是一大亮點(diǎn)，也是別具匠心�！肮糯o(hù)書人”伏生是講述書中故事、解讀書中思想要義的串聯(lián)人物。鏡頭一轉(zhuǎn)，主持人撒貝寧以“當(dāng)代讀書人”的身份與伏生對談，陪伴他“穿越”到兩千多年后的今天，看今人如何讀《尚書》、學(xué)《尚書》、傳《尚書》。撒貝寧和伏生一問一答，回答了不少觀眾的難題，豁然開朗，喜歡這樣鮮活的教育方法。
書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟，學(xué)好了中國典籍，不但豐厚知識、還可以滋養(yǎng)心靈，成為更加完美的人！
典籍里的中國的觀后感9
禹敷土，隨山刊木，奠高山大川———《尚書。禹貢》
禹分別土地的疆界，行走高山砍削樹木作為路標(biāo)，以高山大河奠定界域。
“漢無伏生，則《尚書》不傳；傳而無伏生，亦不明其義”。在歷史的長河里，有的名字注定會被銘記。如果沒有妻子家人舍命護(hù)書的伏生，《尚書》也會消失在秦皇焚書的火里，如果沒有畢生讀《書》講《書》的伏生，《尚書》的命運(yùn)又會如何？歷史沒有如果，以至于兩千多年后我們回眸歷史誦讀經(jīng)典時仍然對這份歷史的僥幸充滿敬畏與感恩，幸而有伏生！
很長時間以來，經(jīng)典對于普通人群而言都是高深莫測艱深難解讓人仰望的存在，我們很難做到通過獨(dú)立閱讀典籍文獻(xiàn)從而透過歷史的歲月來解讀經(jīng)典，這是經(jīng)典傳播和傳承過程中不可避免的尷尬。一方面幾千年遙遠(yuǎn)的歲月沉淀了經(jīng)典的厚重，但同時也因?yàn)閹浊隁v史的發(fā)展過程中語言文字意義的變遷和變化影響并局限著經(jīng)典的傳播和理解。另一方面為了便于廣泛地傳播和理解，在傳播過程中不可避免地把經(jīng)典文獻(xiàn)通俗化大眾化，當(dāng)?shù)涔首優(yōu)楣适�，�?jīng)典內(nèi)容在變得通俗易懂的同時也難免變得淺顯甚至出現(xiàn)錯解誤解，不可避免地影響著經(jīng)典的深刻與厚重。
大禹治水三過家門而不入的故事流傳幾千年，家喻戶曉婦幼皆知。伏生護(hù)書的故事也是深入人心讓人感動，我們在學(xué)習(xí)和講述這些典故時總是很容易把它們當(dāng)成是在遙遠(yuǎn)年代里發(fā)生在個人身上的故事，在他們的故事里看到并學(xué)習(xí)他們身上的優(yōu)秀品質(zhì)，這似乎已經(jīng)已經(jīng)成為我們平時學(xué)習(xí)和講述這些典籍里的故事的目的和宗旨。是的，間隔幾千年的歷史歲月，我們自然無法在閱讀和理解中把自己代入到當(dāng)時的情境中去，身臨其境地去感受去經(jīng)歷，與此同時，我們所具備的文化和歷史的素養(yǎng)也局限了我們的歷史視域和理解的境界，我們很少把他們個體的行為和選擇、個體命運(yùn)的走向和歷史的大背景相結(jié)合，去思考和推拓他們的行為和選擇背后的歷史影響和歷史意義。厚重的歷史變得平淡，我們也由此缺失了一份歷史的情懷和感動，并因此把自己和歷史割裂開來，以一種遙遠(yuǎn)的與我無關(guān)的態(tài)度來對待典籍對待歷史。不曾意識到那些久遠(yuǎn)的典籍里是民族悠久的歷史，里面的思想已經(jīng)內(nèi)化為民族傳統(tǒng)和文化的基因，深深地影響著我們的思維方式和方方面面的生活，在這個過程中，自己本身也成為了歷史的一部分。而在今天這個信息爆炸觀念多元變化日新月異的年代里，傳統(tǒng)的觀念和當(dāng)下的流行似乎成為一對矛盾體，如何理解和面對傳統(tǒng)、如何在把握當(dāng)下的同時又能兼顧傳統(tǒng)，似乎是大家共同的難題和困惑。
年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。年年過年，年味卻越來越淡越來越遙遠(yuǎn)，從期盼過年到覺得過年是一種負(fù)擔(dān)和麻煩，當(dāng)傳統(tǒng)節(jié)日的氛圍變得寡淡，在這種變化中我們失去的到底是什么？很是茫然。我們一邊在各種上演的劇情里感慨傳統(tǒng)文化的豐富和傳統(tǒng)禮儀的厚重，艷羨各種儀式感給人的生活注入的莊重感動和溫暖，渴望充滿儀式感的生活，一邊又厭倦生活中所剩無幾的傳統(tǒng)禮儀帶來的瑣碎和麻煩。當(dāng)疲憊的身體和萎縮的精神相互碰撞糾纏，我們似乎更愿意放空思想什么也不想什么也不為地放松自己的身體，因?yàn)檫@樣更簡單。
這兩天在網(wǎng)上看到關(guān)于山東某些地方的拜年習(xí)俗帶來的爭議，跪拜，這是傳統(tǒng)禮儀中的大禮，禮儀之邦山東，先師孔子的故鄉(xiāng)，某些地方在過年時族人集體跪拜祖先，拜年時給長輩行跪拜之禮，他們把這種儀式視為對傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)禮儀最后的堅(jiān)守與倔強(qiáng)。但是在很多人的理解中，這種跪拜的方式卻是封建社會的遺毒，是奴化的象征。傳統(tǒng)和當(dāng)下就這樣又一次激烈地碰撞在一起，讓人深思發(fā)人深省。看到其中兩個非常醒目的評論，一個說孔子都已經(jīng)逝去兩千多年了，國人卻還是跪著站不起。一個說有的人雖然身體站立著，思想?yún)s是跪著的，有的人雖然身體跪拜著，思想?yún)s是站立的。誰是誰非，或許沒有一槌定音讓人不容反駁的答案，值得慶幸的是，在我們今天這個年代，跪或不跪，拜或不拜，堅(jiān)守傳統(tǒng)或是放棄傳統(tǒng)，我們都有足夠的選擇自由。
在理解判斷傳統(tǒng)和當(dāng)下的矛盾與對立的同時有沒有問過自己，對于傳統(tǒng)，對于經(jīng)典我們真正了解多少？什么才是經(jīng)典？要不要學(xué)習(xí)經(jīng)典？經(jīng)典為什么會具有這么強(qiáng)大的生命力以至于現(xiàn)在仍然影響著我們方方面面的生活？學(xué)習(xí)經(jīng)典的意義又何在？
經(jīng)典不僅僅是文獻(xiàn)和典籍里的文字，傳統(tǒng)也不僅僅是過去的歲月里先祖?zhèn)冏裱母鞣N規(guī)范，所有的經(jīng)典和傳統(tǒng)都是歷史的'部分，一切的歷史都是當(dāng)代史，任何的現(xiàn)實(shí)任何的當(dāng)下都源自歷史且隨機(jī)融入歷史，并積淀為新的歷史，且我們對歷史的學(xué)習(xí)和回顧無可避免地都是在照應(yīng)現(xiàn)實(shí)，在經(jīng)典和現(xiàn)實(shí)的碰撞中尋求經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)意義。經(jīng)典的價值是在歷史積淀中所形成的不容回避的、始終塑造著我們的復(fù)雜的因緣關(guān)聯(lián)體系。經(jīng)典與一個民族自古至今所發(fā)生的無限復(fù)雜的聯(lián)系，將作為歷史攜帶入未來，在任何時代里不被任何個人和群體所否定。經(jīng)典不竭不衰的生命力，貫穿于一個民族歷史的發(fā)展與演變過程，并在這個過程中，通過和現(xiàn)實(shí)不斷對話、碰撞，通過研讀、反思、闡釋，通過整體認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的過程，解答各類重要的歷史問題，從而來解讀現(xiàn)實(shí)，面對現(xiàn)實(shí)，經(jīng)典與歷史與現(xiàn)實(shí)密不可分。
我們現(xiàn)在的時代，是傳統(tǒng)文化沒落的時代，也是思想迷茫的時代，我們悲哀地感嘆人心不古世風(fēng)日下，既想擺脫傳統(tǒng)，又無法擺脫傳統(tǒng)，又又發(fā)現(xiàn)今天的時代沒有誰能全方位地重建一個新學(xué)說和新思想的山河大地。于是我們對于傳統(tǒng)或是當(dāng)下的流行，陷入一種無意識的迷狂，要么固守傳統(tǒng)照搬傳統(tǒng)，對傳統(tǒng)不加思考地復(fù)制粘貼。要么全盤地否定和割裂傳統(tǒng)，卻又對當(dāng)下價值觀的丑與惡好與壞失去理性的思考和判斷，袖手旁觀隨波逐流，僅僅把自己當(dāng)成一個被動的參與者和不需要有太多自覺的旁觀者，不曾意識到，社會發(fā)展過程中，思想和價值觀的建立，每個卑微渺小的個體都有屬于自己的道德責(zé)任和歷史擔(dān)當(dāng)。每一個普通人都是時代思想和價值觀的踐行者，而價值觀對社會和人與人之間關(guān)系的影響最終也會反饋到個體的身上。都說法律的完善意味的是道德的進(jìn)一步淪喪。如果放棄了這份道德責(zé)任和自覺，每一個人都有可能是傳統(tǒng)道德以及傳統(tǒng)和道德結(jié)構(gòu)下秩序和價值觀的破壞者。
當(dāng)今世界，科技的發(fā)展一日千里，道德的價值卻江河日下，有人說傳統(tǒng)是創(chuàng)新的桎梏，民族曾經(jīng)的苦難也是因?yàn)槁浜髠鹘y(tǒng)的固守，殊不知幾千年的中華文明歷經(jīng)磨難而不倒，飽經(jīng)風(fēng)雨而不衰，成為世界范圍內(nèi)獨(dú)一無二的古老文明，正是得益于悠久的歷史和深厚的文化積淀。任何技術(shù)的創(chuàng)新與科技的發(fā)展都是因?yàn)槿硕嬖�，失去了人文之光的科技發(fā)展與創(chuàng)新將格外地尖銳和冰冷，并將影響著人類社會整體的和平與發(fā)展。
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
經(jīng)典的傳統(tǒng)文化對人性的定義，對生命朝向的引領(lǐng)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對人的教育和塑造，對社會的健康推進(jìn)，早已在歷史里得以驗(yàn)證。傳統(tǒng)是扔不掉也是不能扔的，生活中無數(shù)的事例告訴我們，當(dāng)我們想與傳統(tǒng)背道而馳拋棄傳統(tǒng)時，會驚訝地發(fā)現(xiàn)，我們拋棄傳統(tǒng)的過程也無可避免地帶上了傳統(tǒng)的烙印。傳統(tǒng)所具有的全方位的存在以及隨時可以復(fù)蘇的生命力，這種歷史的真相是誰也無法掩蓋無法逃離的。輕易地否定傳統(tǒng)，只會導(dǎo)致該延續(xù)的延續(xù)不了，該拋棄的拋棄不掉，非要自欺欺人背過身去不看傳統(tǒng)、否定傳統(tǒng)，砸亂傳統(tǒng)，導(dǎo)致傳統(tǒng)的價值不能實(shí)現(xiàn)，我們會可悲地發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)中的不合時宜的某些惡果和毒瘤會以一種新的現(xiàn)代的方式借尸還魂。取其精華去其糟粕，以揚(yáng)棄的態(tài)度辯證地學(xué)習(xí)和理解文化和文明在歷史中的延續(xù)過程，溫故而知新，直面?zhèn)鹘y(tǒng)，反思傳統(tǒng)，延續(xù)傳統(tǒng)，在這個過程中讓文明得以進(jìn)一步推進(jìn)，讓新與舊并存，或許，這才是我們面對傳統(tǒng)學(xué)習(xí)經(jīng)典應(yīng)有的態(tài)度。
《典籍里的中國》的播出，某種意義上來說，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在文化陣地上的強(qiáng)勢回歸，是復(fù)興民族文化的必然之路，經(jīng)典傳播的銀屏化也一定會帶動經(jīng)典和傳統(tǒng)文化的普世化全民化！期待更多的精彩。
典籍里的中國的觀后感10
“兵者，國之大業(yè)也，死生之地，存亡之道，不可不察也。”看完《典籍里的中國孫子兵法》之后，我們對這句話可以倒背如流了。
孫武的跌宕起伏。他出生于官宦世家，時期家族慘遭誣陷，獨(dú)自出逃，他帶走的只有被重重麻布包裹的一沓紙。他隱入山林，遇見了他的至交伍子胥。伍子胥與他相約以粥，后向吳王七薦孫武，使其任將軍之職。
柏舉之戰(zhàn)可以說是孫武的巔峰時刻。但是戰(zhàn)后，伍子胥為報(bào)家仇而對楚王掘墓鞭尸，這也導(dǎo)致他與孫武一刀兩斷。與此同時，吳王窮兵黷武，拒絕了孫武的計(jì)謀。這是孫武理想破滅的時刻，上天給了他無以倫比的條件，卻又親手破滅了他的希望。
孫武注定不得其志。各國諸侯都不會認(rèn)同他的“仁”，人間總是存在戰(zhàn)爭。他悲憫百姓流亡、黎民四散的悲劇，看著保衛(wèi)一方水土的城墻被攻破，想到強(qiáng)征來的士兵屈服于他刀劍下，見證腐朽諸生和昏聵君王郁郁而終，而這一切，在血雨腥風(fēng)中不斷重演，生生不息。
孫武的不得志，還表現(xiàn)在與伍子胥的決裂上。他再也見不到那個如同乞丐一般倉皇的'人共他探討兵法，他等不到那個忠誠其國的將軍與他共同鋤田。他自然可以把伍子胥相伴一劍熔鑄成犁，將暴戾轉(zhuǎn)為平和與安定�？墒牵@冷冰冰的物什又怎會擁有伍子胥的音容笑貌與赤膽忠？他只能釋然，想著伍子胥死前會不會在雪夜之中想著他的一碗的厚粥，然后獨(dú)坐長夜至天明。
好在，伍子胥已明白孫武口中的“仁”，且沒人能比他更加明晰其中之要。自此，他們兩個將永遠(yuǎn)被書寫在這本兵法中，作為摯友、兄弟，千古流傳……
典籍里的中國的觀后感11
“大風(fēng)泱泱，大潮滂滂。洪水圖騰蛟龍，烈火涅槃鳳凰。文明圣火，千古未絕者，唯我無雙�！薄吨腥A世紀(jì)壇序》燙金的字樣深深烙在國人心中。五千年的文明圣火，在風(fēng)雨飄搖中亦燃未熄，薪火相傳，生生不息，在中華民族這片桀驁的土地上熠熠生輝。
近日，綜藝型節(jié)目《典籍里的中國》大放異彩，以獨(dú)具一格的方式向國人講述不絕如縷的華夏故事。節(jié)目第一期介紹了“政書之祖，史書之源”一一《尚書》�！坝矸笸�，隨山刊木，奠高山大川�！薄胺Q爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓。”華夏經(jīng)典，弦歌不輟。沉重的語句無一不使國人內(nèi)心澎湃，華夏文明的精髓綿延至今，溢散出無窮的'光輝。傳承文化基因，鐫刻華夏文明！
斗轉(zhuǎn)星移，王朝更迭；青石刻經(jīng)，青石永存。撫摸傳承千年的典籍，翻開古老泛黃的書頁，一個個沉重而又飽經(jīng)滄桑的文字浮現(xiàn)在眼前，那是文化之典藏，那是華夏之淵源。品讀經(jīng)典，“知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個人修身之要”；品讀經(jīng)典，領(lǐng)悟“修身、齊家、治國、平天下”的深蘊(yùn)；品讀經(jīng)典，感受“民惟邦本，本同邦寧”的力量。博大精深的華夏文明熔鑄于字里行間，鐫刻于時代青石，它們并未湮沒在歷史長河中，在一代代華夏兒女的熱血傳承中與時代接軌，推陳出新，千年繁盛。
風(fēng)風(fēng)雨雨，滄海桑田，華夏兒女血液中流淌的責(zé)任心和文化情卻未消逝。從愛子護(hù)書，以命相搏，用熱血傳承圣火，講授《尚書》的耄耋老人伏生，到今日《典籍里的中國》這一文化類綜藝節(jié)目的熱映，粼粼歷史長河中倒映出來的正是華夏兒女守護(hù)中華文化，傳承華夏文明，護(hù)得文學(xué)精髓千年周全、千年繁盛的豪情壯志與堅(jiān)定決心。
仰望歷史的天空，華夏文明熠熠生輝；跨越時間的長河，華夏文明綿綿不斷。一片片竹簡本木牘，不只是見證歷史的藏品，更是滋養(yǎng)文化血脈的“甘泉”。與千百年來遺存下來的經(jīng)典對話，不僅能豐富我們的文化生活，也能讓更多國人觸摸歷史脈搏、感知文化魅力、增強(qiáng)文化自信，這是何等的幸運(yùn)，這是何等的享受。追溯華夏文明，使其不絕如縷，薪火相傳，為培育民族精神和文化精神奠定深厚基礎(chǔ)，傳承民族祖先不朽的智慧和無窮的魅力。
立時代之潮頭，通古今之變化，發(fā)思想之先聲。傳承文化基因，鐫刻華夏文明！
典籍里的中國的觀后感12
世人皆醉我獨(dú)醒，
后生不可學(xué)屈平。
屈原不光清醒，還非要說出來，所以討人嫌，最后得抑郁癥，跳江自殺。親信他人，對外人好，對自己人狠是我國優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。也就是所謂的'薄來厚往。楚懷王羋槐擰著要去秦國找死，你羋原知道就好，非要表現(xiàn)我懂我忠，說些王不喜歡聽的話，結(jié)果為王不容，你等他去，死了又不要你埋，你扶立繼承人還可搞成立國功臣，你著急啥？你看后世郭沫若，胡適之流表面清高，謙謙君子，背里變節(jié)喪德失禮麻肉樣樣來，反被立為楷模，吃香喝辣，為當(dāng)世追求，為后世景仰。小屈太年輕了，跳個江只成了后人放假吃粽子的借口，不值。
典籍里的中國的觀后感13
《尚書》被稱“政書之祖，史書之源”，誦其以知先賢治政之本，以知朝代興廢之由，以知個人修身之要。當(dāng)戲幕拉開，伏生帶著她向我們走來。
漢文帝聽聞山東的伏生可講學(xué)《尚書》，派晁錯前去受教。
來
年已九旬的伏生緩緩抬起頭。
他已老了，憶起往事仍淚水縱橫，然典籍可傳的喜悅與欣慰又使他止哀，說起大禹定九州和牧野誓師的周武王。他眼早已有些花了，可他分明看見甬道前處是有人揮臂高呼的。
“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川。”
這景象他夢里應(yīng)是見過，這話他也不知傳授講學(xué)過多少次了。他記得大禹定九州，哪九州也清楚得很。他是山東人，是九州人，是華夏人。華夏，自古就為一體。他聽到來自兩千多年后的聲音這樣說，默默點(diǎn)了點(diǎn)頭。
“稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓�！�
他險(xiǎn)些被聲勢浩大的軍隊(duì)唬了一跳。周武王挾著天意，在電閃雷鳴中浩蕩前進(jìn)。民惟邦本，本固邦寧，民意不即天意嗎?此乃顛撲不破的真理啊。
他還見到了兩千多年后的“藏書秘府”，那的小孩和自己幼時衣服不同，話卻是一樣。
年已九旬的伏生緩緩抬起頭，摻雜糾紛渾濁的眼中光明明滅滅。一生的顛沛、一生的'苦難、一生的尊崇、一生的護(hù)佑在干澀的眼眶里凝化成了苦之又苦的淚，淚中包裹著楚人一炬留下的焦土，包裹著故宅的殘?jiān)囊暗倪z骸，包裹著先賢字句與華夏人的根與魂，浸潤了歷史的扉頁，經(jīng)由千朝萬代的筆墨重了又重，暈染到了現(xiàn)在，延展到了未來。
去
事實(shí)上的伏生并沒有見到20xx多年后的今天，也不知道后來的《書》經(jīng)歷了什么，他以一生所護(hù)的《書》是否能一直執(zhí)在后人手里心里。那時的他似乎沒想那么多，又或許早已決定義無反顧。這個決心沉重，沉重到他的妻與子都被埋葬在重重荒野之下。當(dāng)他幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)流離剖開宅中壁的時候，破碎的是墻壁，是他的家人故宅，袒露的是二十八篇典籍，是經(jīng)歷史淘洗、時代冶煉仍舊熠熠生輝綿綿不斷的華夏文化。
王鼎鈞在《碎琉璃》中有言：“時代像篩子，篩得每一個人流離失所，篩得少數(shù)人出類拔萃。”伏生在被歷史洪流沖走時，把《書》還給了天下，他沒有被沖走，他的名字與《尚書》與世長存。
五千年文化，三千年詩韻，我們的文化從未斷流。伏生來去間，《尚書》也在當(dāng)今時代破壁而出。
當(dāng)晁錯離開，戲幕落下—
他發(fā)出一聲滿足的喟嘆，以蹣跚的步伐走回歷史。
典籍里的中國的觀后感14
我十分喜歡旅游，我的偶像就是徐霞客，但是我對于他的了解并不多，這次有機(jī)會在電視上看到《典籍里的中國》這部記錄片，才對徐霞客有了更深的了解。
來一場說走就走的旅行，是多么豪邁灑脫呀！而明代地理學(xué)家徐霞客，便是用他的雙腳，走遍了祖國的錦繡河山，用生命履行了這句話。徐霞客小時候受父母的影響，立志要踏遍祖國各地，尋訪長江源頭。長大后初心未變，便開始游歷各地，沒有先進(jìn)的儀器，他就用腳丈量，用眼觀測。腿疾復(fù)發(fā)時，他忍著病痛也要爬到長江源頭。路上遇到強(qiáng)盜搶劫，他寧可犧牲自己，也不愿損失辛苦得來的.數(shù)據(jù)。徐霞客生命最后幾年的西南“萬里遐征”，糾正了“長江源頭是岷江”的說法，為中國現(xiàn)代地理學(xué)做出了很大的貢獻(xiàn)。此外，徐霞客還為后世留下了許多文章，如《游天臺山日記》、《游黃山日記》……看完這部紀(jì)錄片，我被徐霞客熱愛祖國每一寸山河的精神深深打動了。他幾十年如一日，堅(jiān)持不懈地奔走于中華大地，途中的艱難險(xiǎn)阻沒有嚇到他，反而使他愈加堅(jiān)定。徐霞客的事跡讓我明白：堅(jiān)持鑄就成功之路，成功由堅(jiān)持誕生！
典籍里的中國的觀后感15
生人不能久生而五谷生之，五谷不能自生而生人生之。這是《天工開物》卷：乃粒的，作者宋應(yīng)星。
第一次了解這部著作是課本里，概念很模糊，直到今天，《典籍里的中國》播出，我才重新了這部書和他的作者。
宋應(yīng)星，年少時天資聰穎，過目不忘，第一次會試就中舉第三名，而后近年茫�？瓶悸罚尾坏�，科考路走了六年，累積了不少農(nóng)業(yè)手工業(yè)的`，一直想要天下人民富足的他就將這些知識起來，在好友涂紹煃的資助下刊印成冊，才有了這部巨作——《天工開物》的問世。
“天工，人其代之”，“天工”二字取于《尚書》；“開物成務(wù)”，“開物”二字取于《易經(jīng)》。意在用大自然的力量開創(chuàng)萬事萬物。全書共三卷十，收錄了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)，諸如機(jī)械、磚瓦、陶瓷、硫磺、燭、紙、兵器、火藥、紡織、染色、制鹽、采煤、榨油等技術(shù)。是世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的性著作，外國學(xué)者稱它為“中國17世紀(jì)的工藝百科全書”。
全書理念為“貴五谷而賤金玉”，故將《乃�！贩旁谑灼�
農(nóng)為邦本，本固邦寧。這與袁隆平院士研究畝產(chǎn)千斤的超級雜交水稻，與國家堅(jiān)守耕地紅線不謀而合，跨越三百多年的“稻下乘涼夢”一直在延續(xù)。
繼往圣之絕學(xué)，開萬世之太平。繼往開來，這四個字雖卻有千鈞力量。
茍日新，日日新，又日新。中華民族是富有創(chuàng)造力的民族，我們站在前人肩膀上，一定會更有所成。
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