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自我與本我讀后感
自我與本我讀后感，哪一個(gè)我才是真正的我?下面是小編帶來(lái)的自我與本我讀后感，歡迎閱讀!
自我與本我讀后感【1】
我有們既有向往生的本能，也有向往死的本能，將我們帶往人性的光明與黑暗。
真正的人性絕無(wú)永遠(yuǎn)的光明和永遠(yuǎn)的黑暗
決定人類行為的除了唯樂(lè)還有重復(fù)：除了唯樂(lè)原則，還有一條更基本、更符合人的本能的原則，它的作用超出了唯樂(lè)原則。
這就是強(qiáng)迫重復(fù)原則。
它要求重復(fù)以前的狀態(tài)，要求回復(fù)到過(guò)去。
愛(ài)的性本能：這種力比多聯(lián)系才是使集體得以構(gòu)成和穩(wěn)固存在的關(guān)鍵因素。
這種愛(ài)雖然不是以兩性結(jié)合為目的的性愛(ài)，但它仍屬于性本能沖動(dòng)的表現(xiàn)。
在弗洛伊德看來(lái)，愛(ài)的核心是性愛(ài)，此外還包括對(duì)雙親、對(duì)子女、對(duì)朋友的愛(ài)，以及對(duì)某一抽象觀念的愛(ài)。
后一類愛(ài)也同性愛(ài)一樣是性本能沖動(dòng)的表現(xiàn)，只是它們?cè)瓉?lái)的那種要求兩性結(jié)合的目的被轉(zhuǎn)移了，或被抑制了。
因此，也可以說(shuō)，性本能其實(shí)分作兩類：一類是其目的未受抑制的，一類是其目的受到抑制的。
而在一個(gè)集體中把眾多個(gè)人聯(lián)結(jié)在一起的紐帶，正是這后一類性本能所表現(xiàn)出來(lái)的情感聯(lián)系。
超我的支配：超我是人性中高級(jí)的、道德的、超個(gè)人的方面。
它也是人們通常說(shuō)的良知、自我批判能力一類的東西。
它代表人內(nèi)心中存在的理想的成分，因此也叫自我的典范。
它以良知的形式嚴(yán)格支配著自我。
保存自我的需要趨向唯實(shí)而不是唯樂(lè)：自我的自我保存本能的影響下，唯實(shí)原則取代了唯樂(lè)原則。
本能的強(qiáng)迫重復(fù)：因此看來(lái)可以這樣認(rèn)為，本能是有機(jī)體生命中固有的一種恢復(fù)事物早先狀態(tài)的沖動(dòng)。
而這些狀態(tài)是生物體在外界干擾力的逼迫下早已不得不拋棄的東西。
也就是說(shuō)，本能是有機(jī)體的一種彈性表現(xiàn)，或者可以說(shuō)，是有機(jī)體生命所固有的惰性的表現(xiàn)
不愉快的產(chǎn)生：個(gè)別的或部分的本能在其要求和目的方面與另一些能聯(lián)合進(jìn)入自我的包容性統(tǒng)一體內(nèi)的本能不能協(xié)調(diào)一致，于是，前一類本能便通過(guò)壓抑過(guò)程脫離了這個(gè)統(tǒng)一體，滯留在較低級(jí)的精神發(fā)展階段上，因而一開(kāi)始就失去了獲得滿足的可能性。
如果這些本能后來(lái)通過(guò)迂回曲折的途徑，艱難然而成功地得到了某種直接的或替代的滿足(在被壓抑的性本能身上很容易發(fā)生這類情況)，那么，那個(gè)在其他場(chǎng)合本來(lái)會(huì)是一個(gè)獲得愉快的機(jī)會(huì)的事件，在自我的感覺(jué)中，卻是一種不愉快。
自我對(duì)本我的控制：從性對(duì)象選擇到自我改變的轉(zhuǎn)變也是一種方法，用這方法自我能夠獲得對(duì)本我的控制，并加深與本我的關(guān)系。
強(qiáng)加自身給本我：它是把自己作為一個(gè)愛(ài)對(duì)象(love-object)強(qiáng)加于本我，并用這樣的說(shuō)法試圖賠償本我的損失：“瞧，你也能愛(ài)我——我是多么像那對(duì)象。”
自我典范的起源;因?yàn)樵谒竺骐[藏著個(gè)人的第一個(gè)、也是最重要的自居作用，即在他的個(gè)人的前歷史中他與父親的自居作用。
正是在這個(gè)自我典范或超我中，我們具有那個(gè)高級(jí)本性，它是我們與父母關(guān)系的代表。
當(dāng)我們還是小孩時(shí)，我們就知道那些高級(jí)本性，我們羨慕它們，也害怕它們;之后我們就把它們納為己有。”
超我的形成：超我并不單單是本我最早的性愛(ài)對(duì)象選擇的一個(gè)痕跡，它還代表一個(gè)反對(duì)這些選擇的強(qiáng)有力的反相形成。
它與自我的關(guān)系并未被以下這句格言把內(nèi)容抽空：“你應(yīng)該像這個(gè)(像你父親)。”它還包含了這個(gè)禁令：“你不可以像這個(gè)(像你父親)——
無(wú)理由的罪惡感：良心的要求和自我的現(xiàn)實(shí)行為之間的緊張狀態(tài)被體驗(yàn)成一種罪惡感。
對(duì)痛苦的渴望：我們已經(jīng)習(xí)慣于說(shuō)在他們身上對(duì)病的需要較之恢復(fù)健康的愿望更占上風(fēng)。
由于一下人的強(qiáng)迫重復(fù)性，兒童會(huì)強(qiáng)迫重復(fù)一些快樂(lè)或悲傷的場(chǎng)景以便體驗(yàn)同樣的情感
超我的激烈反對(duì)：在神經(jīng)癥中人們熟知的自卑感可能離這種罪惡感不遠(yuǎn)。
在兩種我們很熟悉的疾病中，罪惡感過(guò)分強(qiáng)烈地被意識(shí)到;在這兩種疾病中，自我典范表現(xiàn)得特別嚴(yán)厲，經(jīng)常以殘酷的方式激烈地反對(duì)自我。
超我對(duì)自我的殘暴控制：控制意識(shí)的過(guò)分強(qiáng)大的超我用殘忍的暴力激烈地反對(duì)自我，好像它占有了人所具有的全部施虐性。
按照我們的施虐狂觀點(diǎn)，我們應(yīng)該說(shuō)破壞性成分在超我中牢固地盤踞著，并轉(zhuǎn)向反對(duì)自我。
現(xiàn)在在超我中處于搖擺狀態(tài)的似乎是一種死的本能的純粹文化。
事實(shí)上，如果自我不及時(shí)地通過(guò)向躁狂癥的轉(zhuǎn)變來(lái)?yè)踝∷谋┚�，死的本能在使自我走向死亡中�?jīng)常獲得成功。
外在攻擊性轉(zhuǎn)化為內(nèi)在：一個(gè)人越是控制他對(duì)外部的攻擊性，他在自我典范中就變得越嚴(yán)厲——這就是越帶有攻擊性。
關(guān)于信仰與正義。
冷靜而清醒地兌現(xiàn)一個(gè)人在激情狀態(tài)下做出的承諾和決定，是人類最可怕的重負(fù)之一。
感情的壓抑：這種感情發(fā)展受到阻止，或被抑制(和研究“精神病”相比，研究“夢(mèng)”更容易了解這些可能性)。
我們都知道，“壓抑”活動(dòng)的真實(shí)目的就是阻止感情的發(fā)展和生成，否則的話，它就相當(dāng)于沒(méi)有完成任務(wù)。
壓抑帶來(lái)的發(fā)泄：這個(gè)概念會(huì)出現(xiàn)三條道路：1.不能再發(fā)泄;2.從無(wú)意識(shí)系統(tǒng)中接受發(fā)泄;3.保留之前進(jìn)行過(guò)的無(wú)意識(shí)發(fā)泄。
相應(yīng)，我們可能得到三種結(jié)果：1.撤離回來(lái)的前意識(shí);2.保留下來(lái)的無(wú)意識(shí);3.代替前意識(shí)發(fā)泄的無(wú)意識(shí)。
自我與本我讀后感【2】
在了解這部作品之前，我想了解這個(gè)作家之后會(huì)對(duì)這部作品就有提前的了解。
西格蒙德·弗洛伊德(SigmundFreud，1856。5。6-1939。9。23)，猶太人，奧地利精神病醫(yī)生及精神分析學(xué)家。
精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。
他認(rèn)為被壓抑的欲望絕大部分是屬于性的，性的擾亂是精神病的根本原因。
著有《性學(xué)三論》、《夢(mèng)的釋義》、《圖騰與禁忌》、《日常生活的心理病理學(xué)》、《精神分析引論》、《精神分析引論新編》等。
我所期待的是看完這本書(shū)我希望我不要被他書(shū)里所說(shuō)的癥狀之一砸中，因?yàn)槲也豢刹幌胗芯癫“Y狀。
可是說(shuō)不一定心里不健康也是很正常的事。
如果真有其狀，我會(huì)告訴大家的，以免傷害大家。
我想我是受傷了，因?yàn)檫@本書(shū)的第一句就是行話：將心理區(qū)分為意識(shí)與無(wú)意識(shí)，這是精神分析學(xué)的基本前提;而且只有這個(gè)前提才使精神分析學(xué)有可能解釋心理生活中的病理過(guò)程——這些病理過(guò)程的普遍性象它們的重要性那樣值得重視——并把它們安置在科學(xué)的結(jié)構(gòu)之中。
換句話說(shuō)，精神分析學(xué)不能把心理的主體置于意識(shí)中，但是必須把意識(shí)看作心理的一種性質(zhì)。
這種性質(zhì)可能和其他性質(zhì)一起出現(xiàn)，也可能不出現(xiàn)。
一種精神要素(例如：一種觀念)通常并不是在時(shí)間上延續(xù)了一定長(zhǎng)度的意識(shí)。
相反，一個(gè)意識(shí)狀態(tài)在特性上是特別短暫的;此刻作為意識(shí)的觀念不一會(huì)兒就變了樣，雖然在某些容易出現(xiàn)的條件具備以后它還會(huì)恢復(fù)原樣。
在這問(wèn)隔當(dāng)中，我們并不知道這種觀念是什么。
我們可以說(shuō)它是“潛伏的”(1atent)，這樣說(shuō)是意味著它在任何時(shí)候都能變成意識(shí)。
或者，如果我們說(shuō)它是無(wú)意識(shí)(unconscious)，我們也應(yīng)當(dāng)對(duì)它作出正確的描述。
這里，“無(wú)意識(shí)”與“潛伏的并且能夠變成意識(shí)的”是一致的。
這也就說(shuō)明了為什么人們間歇性地會(huì)忘記一些事物，然而又會(huì)在突然某一瞬間記起來(lái)什么，意識(shí)中斷后，還有潛伏的概念指引你記起來(lái)，或者是你不想記起來(lái)那是什么。
“無(wú)意識(shí)”與“前意識(shí)”觀念(思想thought)之間的真正區(qū)別在于：前者靠一些未知的材料進(jìn)行，而后者(前意識(shí))另外還與詞表象(word—Presentations)有關(guān)。
自我源自知覺(jué)系統(tǒng)，這個(gè)知覺(jué)系統(tǒng)是它的核心(nucleus)，自我由領(lǐng)悟到前意識(shí)開(kāi)始，這個(gè)前意識(shí)與記憶的殘余相毗鄰。
但是，正如我們已經(jīng)知道的，自我也是無(wú)意識(shí)的。
現(xiàn)在，我們將把一個(gè)個(gè)體看作未知的和無(wú)意識(shí)的心理的本我，自我依托在它的表層，知覺(jué)系統(tǒng)從它的內(nèi)核中發(fā)展出來(lái)。
如果我們努力對(duì)它進(jìn)行形象化的描述，我們可以補(bǔ)充說(shuō)自我并不全部包住本我，而只是包住了一個(gè)范圍，在這個(gè)范圍里知覺(jué)系統(tǒng)構(gòu)成了它的〔自我的〕表層，多少有些象胚盤依托在卵細(xì)胞上一樣。
自我并不與本我明顯地分開(kāi);它的較低級(jí)的部分并入本我。
弗洛伊德舉了一個(gè)很形象的例子：自我戴著一頂“聽(tīng)覺(jué)的帽子”，就象我們從大腦解剖中知道的那樣，人們可以說(shuō)這頂帽子是歪戴著的，所以自我并不完全地覆蓋著本我。
自我是通過(guò)知覺(jué)意識(shí)的中介而為外部世界的直接影響所改變的本我的一個(gè)部分;在某種意義上它是表面分化的擴(kuò)展。
而且，自我企圖用外部世界的影響對(duì)本我和它的趨向施加壓力，努力用現(xiàn)實(shí)原則代替在本我中自由地占支配地位的快樂(lè)原則。
知覺(jué)在自我中所起的作用，在本我中由本能來(lái)承擔(dān)。
我認(rèn)為這樣的純理論書(shū)雖然看起來(lái)很頭疼，的確是很頭疼，他用大篇幅地文字解釋了“自我”與“本我”的區(qū)別，至少我們能了解到這樣的一種理論。
在我看來(lái)，很低級(jí)的認(rèn)識(shí)，自我就 是在意識(shí)前提下，所作出的決定或者潛意識(shí)下的行為，雖然不正確，但是我簡(jiǎn)單地理解了一下;而本我，除了帶有身體這樣的一種“我”，有時(shí)候表現(xiàn)出自己都覺(jué)得的白癡行為或者在自己都不知道的情況下的行為。
這樣理解其中的偏差甚大，如果弗洛伊德先生不介意的話，我將從這么簡(jiǎn)單的方式入手理解。
通常要求強(qiáng)烈反思的微妙的和困難的智力操作同樣能夠前意識(shí)地進(jìn)行而不進(jìn)入意識(shí)。
這類例子相當(dāng)確鑿;例如，它們可以在睡眠狀態(tài)中發(fā)生，就象事實(shí)表明的，某人醒后立刻發(fā)現(xiàn)他知道了某個(gè)困難的數(shù)學(xué)題或其他問(wèn)題的答案，對(duì)這個(gè)答案，他前一天苫苦思索而徒勞無(wú)效。
至少我是一個(gè)證明者，這個(gè)記憶深刻的原因是我特別喜歡數(shù)學(xué)，小的時(shí)候?yàn)榱俗鲆坏缿?yīng)用數(shù)學(xué)題，苦思冥想了很久后也沒(méi)能得出答案。
睡夢(mèng)中也好像也有這樣的題，突然驚喜地醒過(guò)來(lái)，記住答題步驟，好第二天早上起來(lái)完善。
自我和本我之間的分化不僅僅應(yīng)歸于原始人，甚至應(yīng)歸于更簡(jiǎn)單的機(jī)體，因?yàn)樗峭獠渴澜绲挠绊懣杀苊獾谋憩F(xiàn)。
按照假說(shuō)，超我實(shí)際上來(lái)源于導(dǎo)向圖騰崇拜的經(jīng)驗(yàn)。
是自我還是本我經(jīng)驗(yàn)和獲得了這些東西的問(wèn)題很快化為烏有。
認(rèn)真的思考立刻就使我們知道除了通過(guò)自我——對(duì)本我來(lái)說(shuō)，自我是外部世界的代表——任何外部的變化都不能被本我經(jīng)驗(yàn)過(guò)或經(jīng)受過(guò)，而且不可能說(shuō)在自我中有直接的繼承。
這里，一個(gè)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人和一個(gè)種屬的概念之間的鴻溝變得明顯了。
此外，人們不能把自我和本我之間的區(qū)別看得太嚴(yán)格。
也不能忘記自我是由本我特別分化出來(lái)的部分。
自我的經(jīng)驗(yàn)起先好象不會(huì)遺傳;但是，當(dāng)它們?cè)谙乱淮S多個(gè)人身上被經(jīng)常地、有力地重復(fù)，可以這樣說(shuō)，自我的經(jīng)驗(yàn)就把自己改變?yōu)楸疚业慕?jīng)驗(yàn)，這個(gè)經(jīng)驗(yàn)的印象經(jīng)由遺傳保存下來(lái)。
這樣，在本我中，那些能被繼承的經(jīng)驗(yàn)就聚曲了無(wú)數(shù)自我殘余的存在;當(dāng)自我從本我中形成它的超我時(shí)，自我也許只能恢復(fù)以前自我的形狀，并且它也許只能使這些形狀復(fù)活。
超我的出現(xiàn)解釋了自我與本我向?qū)ο缶ω炞⒌脑缙诿茉鯓訒?huì)繼續(xù)存在于它們的繼承者——超我之中的。
無(wú)意識(shí)罪惡感的增長(zhǎng)會(huì)使人們成為罪犯，這一發(fā)現(xiàn)是令人驚訝的。
但這毫無(wú)疑問(wèn)是一個(gè)事實(shí)。
在許多的罪犯身上，特別是在年青罪犯的身上，人們可能發(fā)現(xiàn)在犯罪以前存在著非常強(qiáng)大的罪惡感，所以罪惡感不是犯罪的結(jié)果，而是它的動(dòng)機(jī)。
能夠把這種無(wú)意識(shí)的罪惡感施加在一些真正的、直接的事情上，這好象是一個(gè)寬慰。
自我與本我讀后感【3】
這是弗洛伊德的著作，作為一個(gè)心理學(xué)愛(ài)好者的我當(dāng)然不會(huì)錯(cuò)過(guò)，而且我還挺喜歡弗洛伊德的精神分析論，所以就更不能錯(cuò)過(guò)了。
在讀的過(guò)程中，我感悟到了很多東西。
以下是我的一些淺顯的見(jiàn)解。
許多時(shí)候當(dāng)我們遇到一些愉快或不愉快的事，我們對(duì)此所產(chǎn)生的感覺(jué)會(huì)進(jìn)入到我們的潛意識(shí)當(dāng)中。
過(guò)一段時(shí)間后，我們很可能會(huì)忘記之前所發(fā)生的事以及我們此所產(chǎn)生的感覺(jué)，但一旦我們?cè)俅斡龅较嗨频氖虑闀r(shí)，那種我們自以為已經(jīng)遺忘的感覺(jué)會(huì)再次襲來(lái)，又或許它會(huì)在夢(mèng)中出現(xiàn)，但我們卻每次都覺(jué)得它們是新的，其實(shí)不是，只是我們不明在而已。
在一個(gè)集體中，每一種情感，每一個(gè)行為都有極大的感染性，它甚至能使一個(gè)人欣然的犧牲自己的個(gè)人利益而服從集體利益。
這種傾向與他的本性是格格不入的，要不是作為一個(gè)集體的成員，他簡(jiǎn)直是無(wú)法做到這一點(diǎn)的。
這是因?yàn)樵诩w中的人，都會(huì)受到集體的壓迫，人是社會(huì)的動(dòng)物，人不能脫離集體而存在，孤獨(dú)是可怕的，所以我們會(huì)希望得到集體得認(rèn)可，從而會(huì)認(rèn)同集體的所有觀點(diǎn)。
這樣一來(lái)，我們就會(huì)被集體所控制，我們自身的特點(diǎn)在集體中一點(diǎn)點(diǎn)磨滅。
但是，我還是覺(jué)得我們還是可以在集體中保持自己的，我們可以用集體能接受的方式去闡述自己的觀點(diǎn)，慢慢地樹(shù)立自己的地位，然后繼續(xù)做你自己。
在大多數(shù)人眼里，理性和感性是對(duì)立的，保羅弗洛伊德，但我認(rèn)為二者是統(tǒng)一的。
我們每個(gè)人都是理性和感性的統(tǒng)一體。
一開(kāi)始，我們都是感性的認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)世界，沒(méi)有理性的影響，我們的人是更為純粹，這是我們最真實(shí)的感受。
后來(lái)，我們慢慢成長(zhǎng)，我們被灌輸進(jìn)一種叫“理性”的東西，我們對(duì)自己和世界的感知深刻了，我們不再?zèng)_動(dòng)，為人處世更為成熟，更符合社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，但感性仍存在于我們身上，即使我們?cè)僭趺蠢硇�，感性仍存在于我們身上，即使我們�(cè)僭趺蠢硇�，感性也還是我們的本能，我們不能把它拋棄，也不可能把它拋棄。
它們是我們不可分割的部分，它們不對(duì)立!
人與人的交往實(shí)際上就是在不斷地投射與認(rèn)同，我們將自己內(nèi)心中的內(nèi)在的小孩和內(nèi)在的父母之間的關(guān)系，也即是我們的人格基石投射到每一個(gè)我們所交往的對(duì)象身上去，因?yàn)槲覀冎挥刑幵谶@種關(guān)系中才有那種控制一切的感覺(jué)，人都是害怕失控的，所以我們只有處在我們熟悉的心理關(guān)系中才會(huì)感到自在，所以我們會(huì)一直不斷地投射，直至對(duì)方認(rèn)同，但對(duì)方完全認(rèn)同他是不可能的，最多只是部分認(rèn)同，所以處在人際交往中的我們會(huì)時(shí)而安心，時(shí)而焦慮，安心的是我們的投射被認(rèn)同的部分，焦慮的是我們投射不被認(rèn)同的部分。
而在我們投射的同時(shí)，對(duì)方也在向我們投射，投射與認(rèn)同的游戲在人際交往中不曾停過(guò)，但這是不可取的，因?yàn)槲覀兛吹降挠肋h(yuǎn)都是自己投射到對(duì)方的映象，并不是真實(shí)的對(duì)方，從而也就在自己和他人之間豎起了一堵墻，沒(méi)我們將無(wú)法真正認(rèn)識(shí)彼此，只能悲哀地唱獨(dú)角戲。
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