關于祥林嫂的死因調(diào)查報告

　　魯迅小說《祝�！分邢榱稚┑乃酪騻涫荜P注，也有多種闡釋，比較典型的是人民教育出版社課標版高中語文教材及教師用書。教材課后“研討與練習”第一題即要求學生探究祥林嫂的死因，可見此問題對理解小說主題的重要意義�？墒蔷毩曁峁┑奶骄窟x項僅為“有人說祥林嫂是封建禮教的犧牲品；有人說是被魯四老爺之類極端冷酷的人‘殺’死的；也有人說是柳媽的一席話葬送了祥林嫂�！边@是把祥林嫂的死歸咎于封建禮教思想，魯四老爺之類人以及封建迷信思想，概括起來說，就是祥林嫂死于她自身之外的社會力量。這種觀點顯然是不全面的，因為它只看到了祥林嫂死的部分外因，沒有看到其內(nèi)因。與之配套的教師用書在第16、17頁對祥林嫂的死因有大段闡釋，概括起來有三個方面，一是“封建的政權、族權、父權、神權四大繩索”，二是“祥林嫂周圍一大群不覺悟的有名無名的群眾”，三是“祥林嫂的悲劇還有她自身的原因”。這種觀點看到了祥林嫂死的社會原因，也看到了其自身原因，無疑比前一觀點更全面，但還是沒能解釋清楚祥林嫂死的全部原因，因為我們至少沒有看到祝福之夜大雪引起的寒冷也是造成她死的原因之一。

　　中國封建社會兩千年來的傳統(tǒng)倫理道德即封建禮教，是看不見的無形的力量。中國封建社會男尊女卑，婦女始終處于被控制被奴役的地位，婦女必須堅守“三從四德”，在婚姻問題上“婦無二適之義”，必須“從一而終”。這是“婦節(jié)”，違背這樣的禮教觀念，就是“不潔”，更是“不節(jié)”，就要受到懲罰。這樣的倫理道德觀，千百年來口口相授，耳濡目染，代代傳承，已經(jīng)在每一個社會成員尤其是廣大婦女的內(nèi)心深處扎根，直到祥林嫂所生存的二十世紀初，雖然封建帝制已被推翻，它仍然根深蒂固，余威猶存，廣大婦女的潛意識導致她們遵照執(zhí)行。祥林嫂抗婚就是遵守“從一而終”原則的具體行動。這樣的觀念，從精神上束縛并毒害婦女，祥林嫂死了丈夫再嫁就是“不節(jié)”，就是有罪，就要被懲罰，而祥林嫂只能默默承受懲罰，哪怕是失去自己的生命。

　　封建禮教有忠誠的維護者和自覺的執(zhí)行者，如魯四老爺和四嬸之類。他們秉承束縛婦女的禮教觀念，維護封建倫理的“婦節(jié)觀”，反對一切社會變革，反對婦女再嫁，認為祥林嫂這樣的女子再嫁，是女人最大的罪惡，不能容忍，必須驅(qū)趕出門。他們以自己“忠誠”的言行把祥林嫂往死路上驅(qū)趕。

　　家族是封建社會重要的組織單位，家長是家庭秩序的維護者和主宰者，婚姻更是必須聽從“父母之命”，因此祥林嫂的父母可以把她嫁給年齡小十歲的還未成年的祥林，婆婆可以為了小兒子結婚的八十吊聘禮而把祥林嫂嫁給賀老六，賀老六的大伯可以在祥林嫂喪夫失子、身處絕境的情況下再用力推一把，通過收屋把祥林嫂掃地出門，逼迫她一步步走向深淵。 鬼神的力量，陰曹地府的力量，被封建統(tǒng)治者用作麻痹群眾，維護統(tǒng)治基礎的工具。隨著封建統(tǒng)治的加強，不斷固化在柳媽這樣的普通民眾的頭腦中。祥林嫂正是在柳媽的耳提面命之下，深信自己罪孽深重，必須捐門檻贖罪，否則，連鬼神也不會饒恕她。但小小的門檻的力量哪能抵得上強權呢？

　　祥林嫂命運悲慘，本想通過對兒子負罪的、自責的傾訴來博得人們的同情和關心，但周圍的人們在短暫的眼淚之后，便是冷漠，便是鄙薄，便是對她的的揶揄，祥林嫂簡直孤立無援。

　　我們看到，祥林嫂所處的社會環(huán)境，不論是自己初嫁的衛(wèi)家，還是被迫改嫁的賀家，不論是幫傭的魯家，還是魯鎮(zhèn)的人們，都從思想觀念上，從精神上，從語言行動上摧殘著祥林嫂。

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