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我所理解的儒家文化作文（精選11篇）
在日復一日的學習、工作或生活中，說到作文，大家肯定都不陌生吧，作文根據(jù)體裁的不同可以分為記敘文、說明文、應用文、議論文。相信寫作文是一個讓許多人都頭痛的問題，下面是小編為大家收集的我所理解的儒家文化作文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
我所理解的儒家文化作文 篇1
2500年前的中國，有一位偉大的圣人——孔子，孔子是一位思想山的巨人，孔子的思想至今仍舊影響著全中國，乃至全世界。
孔子是一位好學的學者。
“三人行必有我?guī)熝伞�，他的這一句古訓感染了其后所有的學者。
自幼他便不恥下問，每事必問。
為了豐富知識，他拜了各行各業(yè)的人為師，因此而精通禮儀、音樂、射箭、駕車、計算。
他推崇“學而不思則罔，思而不學則殆”的'學習態(tài)度，主張“溫故而知新”的學習方法，感受“學而時習之”的快樂。
教導弟子“知之為知之，不知為不知”，為后人所傳頌。
他是一位優(yōu)秀的教育家。
他的“有教無類”一改過去的教育方式，先后培養(yǎng)出3000多弟子，其中優(yōu)秀的有72人。
他提倡因材施教，主張教學相長，為后之教育界流傳。
他是一位提倡“仁”的政治家。
仁者愛人。
“事其大夫之賢者，友其士之仁者”。
他一方面要求統(tǒng)治者相互團結(jié)，另一方面要求統(tǒng)治者愛惜百姓。
當他聽說百姓寧愿被虎吃也不愿意被統(tǒng)治者剝削時，發(fā)出了“苛政猛于虎”的感慨。
他是一位“賢”的思想家。
“知之者不如好之者，好知者不如樂之者”，“智者樂水，仁者樂山，知者動，仁者靜。
知者樂，仁者壽”，“逝者如斯夫，不舍晝夜”，“歲寒然后知松柏之后凋也”……他一句句富有哲理的話影響了一代又一代人。
他的另一項貢獻就是整理編訂了《尚書》《詩經(jīng)》《禮儀》《樂經(jīng)》《周易》，后稱五經(jīng)。
他還根據(jù)魯國歷史編成《春秋》一書，成為第一部編年體史書。
他的言論被弟子編進《論語》，千古傳誦。
他開創(chuàng)了儒家文化，影響了其后封建社會的發(fā)展。
孔子的智慧是我們永遠學習的對象，不管時代如何變化，孔子都將是世界上偉大的存在，高大而讓人仰望。
我所理解的儒家文化作文 篇2
己所不欲，勿施于人。別人著想，別人也會為你著想，真誠才能換真心。
己所不欲，勿施于人。
一個富人去請教一位哲學家，為什么自己有錢以后很多人不喜歡他了。哲學家說：因為你有錢后只看到自己而看不到別人了。富人仔細體味著這句平淡無奇的話，百思不得其解。
其實，人往往是自私的。只是有的人私心特大，有的人私心較小而已。但這個世界是公平的，自私的人永遠是不受歡迎的。
世界是由許多人組成的一個整體，我們都是只有一只翅膀的天使，只有擁抱著才能飛翔，人與人之間需要尊重和理解。人活一輩子，其實就是與其他人溝通。要能夠溝通，就必須堅持己所不欲，勿施于人。
現(xiàn)在許多人就如前面那個富人，一有些錢就目中無人，說話也變了味，這樣的人渾身盡是銅臭味，他只愿交往比他富的人，完全忘記了“達者兼濟天下”這句話，別人在他眼里都是窮光蛋，說話不客氣，完全不考慮別人的感受，這樣的人是要吃大虧的。
陳世美一心只想榮華富貴，他攀龍附鳳，殺妻滅子，終究是人才兩空，死在包大人鍘刀之下。
唐明皇寵信楊貴妃，不顧百姓勞頓，嶺南快馬送荔枝往長安，終究弄得眾叛親離，江山破碎。
而唐太宗則知道這個道理，他采納魏征的“十思”而天下大治，百姓安居樂業(yè)，自然國泰民安，歷史上才有貞觀之治的美譽。
孟子進言齊威王，以“齊桓晉文之事”曉之以理，闡述了要體諒百姓，使其“仰足以事父母，俯足以畜妻子”，則天下可運于掌上，民之歸如水之下也。
己所不欲，勿施于人。
凡事多為別人想想，世界將更加和平。
想想那些醫(yī)療事故，那些殘疾人，如果是你呢?想想那些被虐待的戰(zhàn)俘，那些流離失所，掙扎在水深火熱中的`難民，如果你也在其中呢?想想那些被端上餐桌的猴頭、熊掌，難道動物就沒有生存的權(quán)利嗎?這些太可怕了，可這卻是一些人的所作所為，他們的行為將被人們唾棄，他們終有受到懲罰的那一天!
己所不欲，勿施于人。
為別人著想，別人也會為你著想，真誠才能換真心。
生活中如果人人都能做到這一點，世界一定會更加和平，安寧。生活得更加和諧，充滿快樂。
我所理解的儒家文化作文 篇3
儒家文化是一種高深莫測的思想文化，是現(xiàn)今扔在推崇的文化之一。古代文人，孔子一手創(chuàng)辦了儒家文化，隨著時間的推移流傳至今，影響深遠。儒家文化中寫道“約之以禮”“以德服人”等名句，有人曾問道：“這樣做的話，會不會連公交都擠不上去？但我覺得，不會。
儒家文化是我們所推崇的，俗話說“用之于民，親之于民�！比寮椅幕锏囊恍┑览砼c現(xiàn)在我國的社會主義核心價值觀又所聯(lián)系，它規(guī)范我們的行為處事，一言一行，值得我們?nèi)ソ梃b。
在生活中，有人對儒家文化存在著疑問，如果遵守儒家文化里的規(guī)則，那么會不會連公交車都擠不上呢？但我認為不會。還記得儒家文化中“約之以禮”，把自己約束在禮儀之中。禮讓是我們的傳統(tǒng)美德，是一種文化教養(yǎng)，是一個人素質(zhì)的體現(xiàn)，也是國家所推崇的文化之一，我們應該去執(zhí)行，在社會中傳遞。公交車上亦是如此，做到讓兒童，老人，孕婦和有需要的人坐。發(fā)出善心，助人為樂，伸出援手，讓有需要的人感到社會之愛，感到社會所散發(fā)的溫暖，以愛來溫暖人心。俗話說“我為人人，人人為我”如果人人做到這樣，那么我相信社會將會更加美麗，更加和諧。
社會中也發(fā)生過“約之以禮”的事件。在某報紙中，一幅圖片展現(xiàn)在我眼前，圖片中是兩輛車互不相讓，弄得道路堵塞，圖二是一輛車先讓別的車過，自己再過，道路順暢。這兩張圖給我們的啟示是：當我們與他人互不相讓時，那么結(jié)果便會是兩敗俱傷，既傷了別人，又傷了自己；但如果兩個人中有一個人退讓，先禮讓另一個人，自己再做要做的.事，這樣一來，兩人的目的也就達到了，形成和諧的畫面。有人曾說過“退一步，海闊天空”。如果社會中的每個人都這么做，那么這個社會是如此安寧和諧��！
所以說，我支持儒家文化。儒家文化帶給我們的不僅是文化，更是一個人品德與素質(zhì)教養(yǎng)的體現(xiàn)！儒家文化雖然高深，但也平易近人。讓我們一起學習儒家文化，把文化弘揚出去，同時在社會中形成“人人為我，我為人人”的局面，傳遞正能量，讓愛溫暖人心，讓“禮”與我們共存！
我所理解的儒家文化作文 篇4
親愛的同學，你說你也同樣贊同我所提倡的儒學文化，但卻在生活實踐中犯了難。生活中我們能否真正做到“約之以禮”，“以德服人”，亦或“推己及人”呢？我要告訴你的是，當然能，只不過方式不同罷了。
踐行儒學，要義在心。中華上下五千年的悠久歷史，儒學能夠根源其中，流傳至今，一定有其存在的道理。倘若我們不能踐行它，也就不能推動它發(fā)展至今。生活中要真正做到“行儒為”，其實也就是提煉了它的核心，從中選取合理因素來踐行。
客觀上說，產(chǎn)生至久的儒學，的確有一些在發(fā)展中難以適應而變成了一些“空道理”，但儒學珍貴在它仍能以核心來推動社會的發(fā)展。倘若沒有其中的禮文化思想，現(xiàn)在的社會也很可能混亂無序。為什么這么說呢，試想一下，人們“約之無禮”，不“以德報人”，社會是不是就難以形成良好、和諧的風氣？倘若人們都不“以禮待人”，不講究自身德行，那么人與人之間也就難以和睦相處。
你之所以會產(chǎn)生這樣的疑問，是因為當今我們的社會仍存在一些不合理的現(xiàn)象，這也是你為什么提出“難踐儒禮”的問題的根源。就拿你說“會不會連公交車都擠不上去”的疑問來說，你是否看到了車上“尊老愛幼”“禮讓他行”的標語呢？我們生活中無處不在的“禮”的標語，其實也在告訴我們，踐行儒理是可行的，不過是你的心是否在此之上。生活中，我們?yōu)槭裁础皵D不上”公交車，其實也是一種不尊禮的`行為所致。正因如此，我們才更要真正的踐行儒學義理，推動社會秩序的良好發(fā)展。
真正做到在生活中踐行儒禮，其實就是需要每個人都遵守社會禮儀，你行我讓，以德報人。而當大家都來踐行的時候，其實也就不會產(chǎn)生像“擠不上公交車”這種不良的現(xiàn)象。生活中，也正是仍有許多人遵守這樣的社會“規(guī)則”，我們才能更加和諧，可見儒學義理的推動作用不在表面，而是在社會根源，我們不僅要認同它，更要將它踐行在心中。
心中的“行儒禮”，才是真正的行儒禮，我們要由心向外的尊重它，踐行它，少不了一點一滴的實踐。當然我們是要在其基礎中提取適應現(xiàn)代的合理因素來實行。
我所理解的儒家文化作文 篇5
作為學長，我非常高興你對儒家文化有如此現(xiàn)實的考量。的確，你的擔心不無道理，但我想告訴你，守得儒道，方得大同。堅守儒家文化，對于個人和社會，都有大益處。
儒家文化以“仁”和“禮”為核心，弘揚道德和至善的力量，但聽上去沒有任何強制力，這也許正是你擔心的來由。但你的擔心卻是以僅有你一個人去踐行這種道德行為立論的'前提的，故而略顯單薄。但如果設想人人都踐行并弘揚這種理念，其中的美德力量也必然能引導個人行為規(guī)范，推動社會向大同并軌。如果這樣說不夠清楚，那么我就從“守”、“破”、“離”三方面來進一步解釋一下。
守，即堅守本心，不為外物所動，三毛曾經(jīng)說過：“心之如何，有如萬丈迷津，其中并無舟子可以渡人，除了自渡，他人愛莫能助。”你對待儒家文化，就應當保持類似的態(tài)度，不管別人怎么做，不管世界怎么變，你堅持禮讓，堅持以德服人，其實是你堅守自我，不向逆流妥協(xié)的體現(xiàn)。況且如果人人都能在喧囂中守得一份儒家文化的寧靜，那么又何懼被爭搶無序的人群侵奪了正當?shù)臋?quán)力？
破，即打破慣性思維，看到這個世界好的一面。我們今天的社會，已經(jīng)在核心價值觀、精神文明建設中加固了向善的道德堤防，大部分市民已十分理性，道德的社會集體認可度在穩(wěn)步提升，諸如你提及的亂象已基本無跡可尋。故而你這種十分現(xiàn)實的考慮很好，但社會已經(jīng)悄然改變，你的憂慮大可打消了。
離，即銳意創(chuàng)新，給儒家文化找到一條通往現(xiàn)今的路。時代在變革，社會在發(fā)展，儒家文化如果一成不變，確實會跟不上時代的步伐。所以如果你能在保持儒道積極核心內(nèi)涵的基礎上，將其與時代要求相符合，那么更多的人會樂于接受它，并主動踐行儒道，而不會再有這些顧慮。
印度詩人泰戈爾曾經(jīng)說過：“那些把燈背在背上的人，他們的身影投射在自己面前，成為前路的陰影�！比寮椅幕┐缶�，本應是指引社會前進的明燈，如果你過度憂慮，它也會變成前進進路上的陰影。所以，希望你記住，堅守儒道，方得大同，為儒道守破離，你會看到世界和諧的風景。
希望我的回答讓你滿意，也希望你能堅持熱愛儒家文化。
我所理解的儒家文化作文 篇6
儒術獨尊之時，和字當?shù)缆行�；科技稱霸今日，效率至上穩(wěn)中求快。兩相對照，儒之于今日之社會似乎水火不相容。卻不知，儒學精華在當下可當解藥而非毒鴆。
擠不上公交的擔憂確乎難免存在，但靜言思之，此等焦慮純屬“葉公好龍”。這反應了對儒家思想理解的劍走偏鋒，是把謙和有禮異化成一團和氣，將謙謙君子誤解成了軟弱男子，把禮讓等同于讓，把謙和等價于附和。如此觀之，儒禮本無罪，對他的錯誤解讀是原罪之觴。
換言之，該同學的無理焦慮，映射出的是以“和”為思想內(nèi)核的傳統(tǒng)觀念與當今浮躁世風的不可調(diào)和矛盾。木心先生所推崇的“從前慢”是“和”棲居的溫和土壤，而今人所慨嘆的“總浮總疏總麻木”，則是浮躁紅塵滋長的溫床。我們贊揚上世紀英倫社會的紳士風氣，卻不可避免今日的女士優(yōu)先車廂中全是男性。我們欣賞慢時光里鄰里謙讓大眾熟知，卻無法改變今日人人封閉自我為主。假若人們都熟諳儒之謙讓有禮，又怎么會出現(xiàn)“擠不上公交”的窘境？
昔日溫潤如玉的君子啊，真的需要儒學精核來喚醒。要知道，儒學文化能綿延上千年，至今在中華文化的龐大體系中自成一個派別，必然是有其活力和時代感的�！抖Y記》有言：“時止則止，時行則行，其道也光明�！弊鍪氯绱耍鍖W發(fā)揚亦如是。在當下對個人競爭力的要求越來越高的背景板下，儒學選擇的`“與時變，與俗化”，是在申明底線的前提下，給人隨和親切，讓人自覺感悟。謙和與強勢也能碰撞出思維和諧的火花。
宰相趙普嘆曰：“半部《論語》治天下�！币徽Z道破儒學的現(xiàn)實意義，更在一定程度上點出了傳統(tǒng)文化的弘揚由徑。古人尚且如此，我們又何能將儒家大智棄如泥沙？不曾忘傅雷愿在浮浮沉沉中勿失本心，這是儒家淡薄安貧的縮影。不曾忘，文化興國是治國綱領之一，經(jīng)世致用的人才是國之所望所求。這些又何嘗不是儒道中“積極用世”思想的外化？
時代的潮流浩浩湯湯，雜質(zhì)被沖刷真金被保留。去腐來新，儒之大道，文化傳揚之正道，切莫止于來時路。
我所理解的儒家文化作文 篇7
子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！笨鬃诱f：“復習舊知識時，又能領悟到新的東西，才可以做導師啊�！�
復習學過的舊知識，又可以知道新的知識，才可以做教師。你復習了舊知識，也預習了新知識，人們都說：“書中自有黃金屋”。書里面有許多知識，知識像黃金一樣珍貴。知識是多么的寶貴呀。反復地復習預習，一直持續(xù)下去，一定可以成為教師的。
子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之�！笨鬃诱f：“幾個人走路，必有可作為我的老師的人。選譯他的優(yōu)點向他學習，借鑒他的缺點進行自我改正并告訴他人�！睅讉�人走同一條路，都可以作為老師，你不懂，他懂，他不懂，我懂，我不懂，你懂�；ハ鄮椭趯W習上，你是我的老師，在繪畫上她是我的老師，只要大家互相學習，沒有什么事是不懂的。
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者�！笨鬃诱f：“知道學習的`人，不如喜歡學習的人�！毕矚g學習的人不如學習為快樂的人要好，喜歡學習的人不比學習為快樂的人要好。
我所理解的儒家文化作文 篇8
在生活中踐行儒家文化，是我們每一個人都應該做的。它不會讓我們“擠”不上公交車，而會使我們更有序更快捷地享受公交車上的旅途。
你或許聽說過螃蟹效應。桶里的螃蟹競相踩在對方殼上，想爬出桶，可誰也無法到達桶頂。為什么？混亂無序的擁擠，使它們一個個疊在一起，它們只可能永遠地待在桶底。公交車也是如此，沒有道德禮儀的約束，誰也別想輕易擠上公交車。有了儒家文化，大家互相謙讓，有序乘車，非但不用擠，只需排隊即可。所以，你不用擔心“擠不上公交”這個問題。
孔子當年，身無分文，忍受著艱苦的環(huán)境，教書育人。在那個戰(zhàn)火紛飛的年代，孔子堅守道德禮儀，實現(xiàn)了“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”。正是如此，他雖然一生清貧，卻名垂千秋，其留下的儒家文化成為世界文明的一道豐厚遺產(chǎn)。
反觀之，那些擠不上社會大巴的往往缺乏的便是道德與禮儀。前些年因貪污被抓的扶貧干部“表哥”，手上戴著與工資不匹配的大金手表。長江巴士墜江事件中的'某女士，因無禮搶奪方向盤，致使全車人的不幸遇難。他們都沒有堅守道德底線，禮儀標準，被社會所唾棄。
儒家文化如一支毛筆，道德與禮儀如濃稠的墨水，一筆一畫，美化了社會，創(chuàng)造了次序。
儒家文化值得我們傳承。但不可否認的是，這其中仍存在著糟粕，如封建思想、迷信，繁雜的禮教制度。我們應去其糟粕，留其精華。這樣跟著時代的步伐傳承，才是最有意義的。
德與禮，正是其精華所在。當整個社會都融入德與禮中，難道還會有擠不上公交車的現(xiàn)象嗎？孟子曾說：“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己�！边@樣一個路不拾遺，外不閉戶的大同社會，誰不向往呢？而這便是德與禮的產(chǎn)物。
社會治理有溫度有高度，需要我們每個人的身體力行。傳承儒家優(yōu)秀文化，寧讓三分，不擠一秒，這便是堅守儒家道德禮儀的最基本體現(xiàn)。
我所理解的儒家文化作文 篇9
登高俯瞰覃家壩，典型的川東北民居隨山取勢，錯落有致地點綴在竹林田地之間，頗為優(yōu)雅祥和。據(jù)萬源文管所考察，目前曾家鄉(xiāng)明清時期古院落約26處，大部保存較為完好，各村均有分布，其中以古柏大院、巨家大院、潘家大院、覃家壩老房子大院、嚴家院為代表。這些古院落呈四合院或三合院布局，單檐懸山式穿斗木結(jié)構(gòu)，建筑內(nèi)壁面全用木質(zhì)裝板，天井為青石板幔地，布局分為門房、正房、廂房、倒座房及相鄰廊道，均對稱分布，門、窗木雕及柱礎浮雕生動形象，堂屋穿方及垂柱多飾以淺浮雕花草人物圖案，頗具古意，藝術價值較高。文管所的張霞女士考察后認為，煙霞山區(qū)域的古民居整體保存較為完整，風格質(zhì)樸典雅，構(gòu)造精巧、布局合理，極具大巴山民居特色，完整地體現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑上的精髓，對研究明清時期當?shù)厝嗣竦慕ㄖ�、雕刻等工藝水平及民間民居建筑風格特點具有重要的參考價值。
煙霞山的民居一般是祖先根據(jù)家族的政治、經(jīng)濟文化底蘊來決定固有的建筑格式，以正堂屋為中心左右延伸，可長三間、長五間，正堂屋的左右連接的多少決定四合院的初建規(guī)模。四角轉(zhuǎn)廈是一個家族兄弟分枝后各自的生活中心，以轉(zhuǎn)廈為支撐點，內(nèi)連石地壩、環(huán)堂屋，左邊廂房連朝門，右邊廂房可任意發(fā)展，連天井，根據(jù)地勢還可以建成“品”字形或多套形的四合院。一院一戶，幾代同堂同院，按照長幼輩分各居其室，各守其位，相互照顧其樂融融。這恰好和儒家思想講究天人合一，追求仁、義、禮、智、信、中庸與和諧，講究等級秩序是一致的。儒家思想的最高境界是仁，克己復禮是仁，使民如承大祭是仁，愛人也是仁，如果把仁的思想反映在建筑物中就是煙霞山的四合院了。并且，煙霞山的四合院恪守和諧統(tǒng)一。
古人認為如果誰家房子高過別人，誰家的房子像大刀一樣劈向別人，都容易產(chǎn)生官司口舌。古人也許是無法理解某些小城高樓林立如利劍一般充滿煞氣，生活在這樣的城市，人不免惶恐而煩躁不安。煙霞山不僅在建筑的造型上融合儒家精神，還在教育上向村民灌輸儒家的思想。覃家壩祠堂舊址至今還保留兩塊碑刻，石碑高0.7米，長3.1米，雋秀的柳體楷書，刻于咸豐1857年，其中一塊是著名理學家朱柏廬的《治家格言》。眾所周知《朱子家訓》是以家庭道德為主的啟蒙教材，它精辟地闡明了修身治家之道。其中，許多內(nèi)容繼承了中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀特點，比如尊敬師長，勤儉持家，鄰里和睦等，在今天仍然有積極的'現(xiàn)實意義。據(jù)覃社長介紹，以前覃家壩村的村民們都會聚集在祠堂，一起誦讀碑刻文字，若有村民觸犯相關條款，特別對不守婦道者，還會捆綁在祠堂外面的木柱上以示懲處和警示。
與此同時，煙霞山還建有羅太太墓前的神道碑和貞潔牌坊，對當?shù)嘏詮囊欢K，堅貞不二的品格進行表彰。雖然時光已經(jīng)把煙霞山的群眾從歷史帶入新的時代，但當?shù)厝舜緲愫竦�，熱情好客的傳統(tǒng)美德依然，無論你從什么地方去，一旦走進他們的院落，總會獲取甜甜的招呼聲和燦爛的笑顏。他們?nèi)粘龆�，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，過著自給自足，悠然自樂的生活。
我所理解的儒家文化作文 篇10
懷著無比謙卑的心輕輕踏入孔府大門。一縷書香彌漫，一片綠意盎然，歷史在這里彌留，傳承于此處綻放。緩步、細觀，路旁兩排翠樹盈風，孔府大院清雅淡然，書香文圖，掩映著一份心靈的寧靜，一份讓人不忍心打破的寧靜。不由遐想，若在古時，在這小徑上漫步，聽著鳥語啁啾，聞著花香濃郁，觀著綠樹鮮花，思著儒學文化，該會有多么清凈的心田啊。
紅墻琉瓦，蒼松翠柏，白鷺翔集，深灰色的地面堅實而厚重，它們講述著千年的歷史，它們期盼著文化的傳承。不知不覺，細密的雨絲落在我的肩上，也輕灑在屋頂。清脆的聲響牽著雨絲消散在小巷的琉瓦黛墻中，迷亂在院里的輕煙細雨里，飄散在淺灰的廣闊天穹下，引我到儒家的悠遠文化內(nèi)。凝神細想，手捧底蘊濃厚的《論語》抑或《孟子》，耳聽清脆連綿的'雨點輕聲叩門，出可徜徉雨中，入可傳承文化，無比妙哉！
雨中，只見衍圣公府正門有楹聯(lián)“與國咸休，安富尊榮公府第；同天并老，文章道德圣人家�！贝寺�(lián)相傳為明宰相李東陽撰，清學士紀曉嵐書，書法遒勁端莊、生動傳神，字形也不同凡響：“富”字省掉上點，暗喻“富貴無頂”；“章”下一豎貫通“曰”部，隱示“文章通天”。這副對聯(lián)通身洋溢“富貴氣”，而這種“富貴氣”絕非偶然，在孔府的若干楹聯(lián)中都有體現(xiàn)。重光門一聯(lián)寫道：“交友擇人，處世循禮；居家思儉，守取宜勤。”告訴我們結(jié)交朋友要有所選擇，為人處世要無愧于心，居家主內(nèi)要勤儉節(jié)約。一對楹聯(lián)，也弘揚著內(nèi)涵豐富的儒家文化。
雨悄悄止住了腳步，不覺已來到了詩禮堂。這是紀念孔子教學詩禮的地方，孔子教子學詩學禮的故事，歷來被傳為美談。詩禮堂院內(nèi)有一株唐槐和兩棵銀杏樹，雖歷經(jīng)千載，仍枝葉茂密，一株雌銀杏，至今仍碩果累累，孔府宴上一道名菜“詩禮銀杏”即來源于此�！霸姸Y銀杏”是孔府菜的一道甜品，首次獻之筵席時稱為“蜜蠟銀杏”，衍圣公嘗此菜時，認為味道雖好，但是名字不雅。他經(jīng)了解后知所用銀杏取之孔府“詩禮堂”院內(nèi)的古樹，便賜名“詩禮銀杏”，借此紀念孔子“不學詩，無以言；不學禮，無以立”的垂訓�！笆巢粎捑�，膾不厭細”，孔老夫子在論語中的這句話，透露出他不僅是個儒學大家，還精于飲食。一道菜品，也體現(xiàn)了幽默生動的儒家文化。
杏壇相傳是孔子當年講學的地方，在這里我又重溫了孔子的名言。“三人行，必有我?guī)熝伞备嬲]我們要謙虛好學、不恥下問，他人長處要注意學習，他人缺點要引以為戒�！熬佑G于言而敏于行”告訴我們要慢慢說話，思考過再說，不要口無遮攔，信口開河；辦事情要積極敏捷、果敢決斷。言多必失，禍從口出，可能誤了大事；優(yōu)柔寡斷、不敢抉擇，機會必將貽誤。我不禁感慨：在孔府，分明就是在古典文化的世界里暢游，心靈仿佛被墨香浸染。一句名言，也隱含了意義深刻的儒家文化。
在這充滿詩意的孔府里，我看到了內(nèi)涵豐富的儒學文化在此處彰顯，我更感到了源遠流長的儒家文化在這里傳承！
我所理解的儒家文化作文 篇11
我們校園已經(jīng)是一個文化的校園了，倒處都是關于儒家的故事。
孔子廣場是傳為孔子而建立的。在校園的大草坪里，我們可以看見孔子雕像。他的神情是那么嚴肅，一雙渴望知識的眼睛，百聽不厭的雙耳，讓我可以清清楚楚地知道孔子是個愛學習的人。在孔子的雕像下面寫著〞學而不厭，誨人不倦〞的經(jīng)典儒家名句，讓句我讓我道出了一個人是要讀書才能出真知的，要認真努力地學習是很重要的，不厭地學習，勤勞地記好知識，才是愛讀書的做為。這讓我想起了我們現(xiàn)在的生活，現(xiàn)在我們的生活條件是那么好，而我們就和正確唱反調(diào)，不認真、不勒奮地學習，對待讀書敷衍了事。我們應該用心盡力學習、讀書，因為從孔子的一生中，我們知道讀書是很重要的，對于人的一生來說，孔子就是一個例子，他就是用知識改變了他自己人生的命運。
儒家文化長廊記載著很多孔子的名言名句，是很具有文化代表性的，也很有趣。里面的意思深刻，深入人心，讓不同人有不同的感受。其中我最喜歡的句子是〞知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。〞它講的意思是，有智慧的人不會迷惑，有仁義的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。這句話表達了孔子對人的'精神的概括，他說到人的精神里要有智慧、仁義和勇氣三點，一個人同時擁有這種品行，才能成為一個真正的君子。我們要把這三種精神放到我們生活中去。在遇到困（難時，要靈活運用自己的腦子，保持冷靜的作風，用自己的智慧克服困難；對待朋友，當他們有難題時，需要你出手相助時，你便要及時站出來，幫他度過難關；對于那些惡霸欺負人的行為，我們要勇敢制止，不能讓他們無法無天。長廊里還有很多有意義的名言名句，我就不一一介紹了。
校園各處都是儒家風景，看來我們的校園要成為儒家博物館了。
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