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美學(xué)應(yīng)用研究思想解讀本科論文
第1篇：美學(xué)應(yīng)用研究思想解讀本科論文
琵琶自誕生以來就與文學(xué)藝術(shù)的水乳交融，交相輝映。唐代，由于社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，從而帶來文學(xué)與音樂藝術(shù)的繁榮�！杜眯小纷饔�816年秋天，當(dāng)時(shí)由于白居易的直諫得罪了當(dāng)朝的權(quán)貴，被貶為江州司馬。這件事對(duì)他影響很大，從此，他早期的斗爭(zhēng)銳氣銳減，消極情緒日漸增多。作品借著敘述琵琶女的凄涼身世和高超演技，抒發(fā)了作者個(gè)人政治上受打擊、遭貶斥的抑郁悲凄之情。在詩作中，白居易把琵琶女視為自己的風(fēng)塵知己，與她同病相憐，寫人寫己，哭己哭人，宦海的浮沉、生命的悲哀，全部融合為一體，因而使作品具有不同尋常的感染力�！巴翘煅臏S落人，相逢何必曾相識(shí)”是本詩的主旨�！杜眯小吩谒囆g(shù)上的成功還在于它運(yùn)用了優(yōu)美的、有樂感的語言，用視覺的形象來表現(xiàn)聽覺的感受，蕭瑟秋風(fēng)的自然景色和離情別緒使作品更加感人。
宋元時(shí)期，文學(xué)作品的主要形式為詞和曲，文風(fēng)也較唐代婉約，琵琶作品也多以詠物為主，引物思情。情感較含蓄，張于湖《琵琶亭》、劉敞的《琵琶亭》、蘇軾的《采桑子，訴衷情——琵琶女》、岳珂的《次韻喬江州琵琶亭詩二首》、元代張可久的《越調(diào)·小桃紅·離情》等，都是這一時(shí)期具有代表性的琵琶題材文學(xué)作品。
明清時(shí)期，隨著外來因素樂的影響以及經(jīng)濟(jì)的繁榮，有關(guān)琵琶文學(xué)作品的也更加理性，內(nèi)容不再限于思情與詠物，而是對(duì)樂器本體和音樂、音色、彈奏方面描寫表現(xiàn)比較多。這是因?yàn)椋冒l(fā)展到明清時(shí)期，各方面發(fā)展更加成熟，演奏技巧也更加精湛了，詩詞表現(xiàn)琵琶本體藝術(shù)魅力已成為這時(shí)期的一種趨向，形成了明清時(shí)期的琵琶詠。琵琶的在文學(xué)上的價(jià)值也脫破了僅僅是詠物抒情的范疇。
在中國(guó)傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想中，要以儒家的“禮樂”思想和道家的“大樂與天地同和”思想為代表�！岸Y樂”思想源于西周的禮樂制度，禮是指人們?nèi)粘５男袨榱?xí)慣和禮儀規(guī)范，樂是指有著政治意義的音樂�？鬃邮恰岸Y樂”思想的奠基人，儒家的禮樂思想對(duì)中國(guó)民族樂器的音樂觀有著深遠(yuǎn)的影響，儒家的音樂美學(xué)主張“樂而不淫，哀而不傷”、“中和”的音樂是最完美的至上的音樂，重視音樂的政治、社會(huì)、倫理、教化功能，認(rèn)為“移風(fēng)易俗、莫善于樂”。琵琶演奏家劉德海先生，秉承了儒家思想的精髓，把中和的美學(xué)思想在琵琶演奏的二度創(chuàng)作中加以運(yùn)用和發(fā)展，他曾經(jīng)說過：“當(dāng)前，有些演奏家較多機(jī)會(huì)接觸‘前衛(wèi)’新潮音樂，演奏不和諧的噪音和稀奇古怪的音響，因過分‘熱衷’而有可能疏遠(yuǎn)甚至丟掉樂器中最美的‘中和’之聲，導(dǎo)致耳朵失靈美感失聰�！彼鲝埮醚葑鄳�(yīng)追求“天、地、人”融為一體的最高境界，他提出：“萬物對(duì)立統(tǒng)一的‘中和思想’取兩極之中，以中為立足點(diǎn)，一分為三，合三為一，在矛盾沖突和緩解的三相（左中右）互動(dòng)中，頻繁的回饋信息，從差異中尋找新的美，尋找新的行動(dòng)。這就是以中為歸宿，以中平衡兩極的‘中和思想’”。
關(guān)于道家的音樂音樂美學(xué)思想，《樂記》認(rèn)為，“大樂與天地同和”觀點(diǎn)，誘發(fā)于宇宙生生不息、風(fēng)雨序次的和諧運(yùn)動(dòng)，而宇宙的和諧包含了音樂的和諧，天地之美其實(shí)就是音樂之美，所以樂者，天地之和也。道家的陰陽觀點(diǎn)還體現(xiàn)在琵琶演奏手法上，琵琶中最基本的彈挑技巧是琵琶的靈魂，食指的彈奏使人感到陽剛有力之感，拇指的挑奏又使人感到陰柔婉約之美，這一陰一陽的完美結(jié)合無不體現(xiàn)出琵琶演奏的藝術(shù)魅力。中國(guó)傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想對(duì)琵琶音樂更深層次的影響，無不表現(xiàn)在重寫意、輕寫實(shí)的.手法上，這也像中國(guó)國(guó)畫與西方油畫的風(fēng)格上區(qū)別，油畫注重寫實(shí)，形象逼真，濃墨重彩，而中國(guó)畫追求意境的表達(dá)“潑墨寫意、淡寫輕描”。中國(guó)傳統(tǒng)的琵琶音樂也多為寫意為主，如著名琵琶文曲《夕陽蕭鼓》、《陽春白雪》、《月兒高》、《彝族舞曲》、《塞上曲》這些描寫景色的音樂也極少運(yùn)用直接臨摹的手法，更多的是淡化的模仿和意境的表達(dá)，對(duì)景色的描寫主要是用來抒發(fā)作者內(nèi)心的審美情趣和對(duì)人生哲理的思考，去追求音外之意。這些文曲雖然有文字的標(biāo)題，但這些標(biāo)題只是把聽眾欣賞音樂引入到一個(gè)規(guī)定的情境中，有一種似畫非畫、似象非象的感覺，而不像圣桑的《動(dòng)物狂歡節(jié)》那樣通過音色、速度、節(jié)奏的變化將不同動(dòng)物可愛的形象栩栩如生地展現(xiàn)在聽眾面前。這也是琵琶中傳統(tǒng)音樂美學(xué)的魅力。
第2篇：美學(xué)應(yīng)用研究思想解讀本科論文
藝術(shù)與生活呈現(xiàn)出密不可分的關(guān)系，材料美學(xué)在長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展過程中，形成了一種實(shí)用性、普遍性的藝術(shù)特色，不管是在傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)中還是在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，均能夠發(fā)揮出其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，故而言之材料美學(xué)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了較大的意義，具有較高的審美價(jià)值。
1藝術(shù)設(shè)計(jì)中的材料美學(xué)
材料是設(shè)計(jì)與工作制造過程中，傳遞審美信息、轉(zhuǎn)化審美信息的重要方式。大量的相關(guān)學(xué)術(shù)研究報(bào)告中指出，材料對(duì)人的影響較大，能夠直接影響到人們對(duì)產(chǎn)品造型的綜合判斷效果。比如金剛石，其質(zhì)感堅(jiān)硬，一些金剛石中包含著黃色、紅色、綠色等元素，是比較受到人們關(guān)注的材料。將金剛石適當(dāng)打磨，能夠折射出耀眼的光芒。材料美學(xué)不僅僅指的是原材料的美學(xué)價(jià)值，還包含其加工過程中所產(chǎn)生的審美效應(yīng)、流動(dòng)價(jià)值等等。材料美學(xué)是一種研究材料審美特征、創(chuàng)造審美價(jià)值的學(xué)科。
1.1質(zhì)感
質(zhì)感是用來標(biāo)志人對(duì)物體材質(zhì)的心理活動(dòng)與生理活動(dòng)，即為物體表面因?yàn)閮?nèi)因或者外陰的影響，形成一定的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，是觸覺與視覺所產(chǎn)生的綜合印象。材料自身的結(jié)構(gòu)和組織，也可以稱之為材質(zhì)，材質(zhì)會(huì)因?yàn)槠渖�、紋理以及結(jié)構(gòu)等差異，呈現(xiàn)出不同的感覺。人們能夠通過觸覺、聯(lián)想等，獲得一定的審美情趣。
質(zhì)感可謂是造型設(shè)計(jì)中的基礎(chǔ)構(gòu)成元素之一，質(zhì)感主要可以劃分為兩個(gè)不同的.層次概念，其一為質(zhì)感的形式要素肌理，其二則為要素質(zhì)地，即為物面的理化類別特征。根據(jù)質(zhì)感的基礎(chǔ)屬性，還可以分為生理屬性與物理屬性。生理屬性主要包含觸覺、視覺等刺激性信息，比如材料的軟硬、粗細(xì)等等。物理屬性主要指的是表面所能夠傳遞給人的意義信息，例如材質(zhì)類別、價(jià)值與功能等等。
1.2肌理
肌理是材料表現(xiàn)力的主要載體，肌理的效果能夠直接影響整體設(shè)計(jì)觀念的表達(dá)效果，關(guān)系到視覺美感的完善程度。通常情況下，肌理可以分為兩個(gè)方面，即為視覺肌理與觸覺肌理。
1.2.1觸覺肌理
視覺肌理主要是通過觸摸所獲得的情感體驗(yàn)，比如光滑的材質(zhì)、粗糙的材質(zhì)等等。材料的肌理能夠影響內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)與外部形象特點(diǎn)，通過適當(dāng)?shù)牟牧霞庸�，能夠使表面產(chǎn)生不同的肌理效果，使材料更加富含層次感。
1.2.2視覺肌理
視覺肌理主要是根據(jù)材料表面的特點(diǎn)、主題風(fēng)格等，所得到的視覺美感，視覺肌理具有一定的差異性特點(diǎn)，人們自身的審美理念、文化理念以及生活環(huán)境等，會(huì)直接影響人們的視覺體驗(yàn)。
材料的視覺肌理是建立在視覺感官基礎(chǔ)上的，源于人們的實(shí)際內(nèi)心需要，能夠引發(fā)人們對(duì)造型的記憶。
肌理和質(zhì)感是可以實(shí)現(xiàn)相互滲透、相互交融的，在藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，需要靈活應(yīng)用肌理，通過材料表面的設(shè)計(jì)與搭配，使人們獲得不同的觸覺體驗(yàn)與視覺體驗(yàn)，豐富設(shè)計(jì)的藝術(shù)元素，為人們帶來耳目一新的感覺。
2藝術(shù)設(shè)計(jì)中材料美學(xué)的集中體現(xiàn)
現(xiàn)代藝術(shù)是西方工業(yè)文明地方產(chǎn)物，源自于西方。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，更多的元素開始融入到藝術(shù)設(shè)計(jì)中，對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。比如當(dāng)前越來越多的人開始將傳統(tǒng)東方的刺繡藝術(shù)、剪紙藝術(shù)等融入到藝術(shù)設(shè)計(jì)中，使藝術(shù)設(shè)計(jì)開始具有東方韻味，實(shí)現(xiàn)文化的交流與文化的融合。
隨著現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)事業(yè)的不斷發(fā)展，現(xiàn)代美術(shù)職能逐漸開展得到細(xì)致劃分，電腦、攝影等取代了傳統(tǒng)美術(shù)的記錄功能，更加迎合消費(fèi)者的審美取向。藝術(shù)設(shè)計(jì)的傳播方式多為廣告、公共媒介系統(tǒng)等，傳統(tǒng)美術(shù)抽離了對(duì)色彩、造型最直接的模仿，現(xiàn)代藝術(shù)不再僅僅是想象性的藝術(shù)表達(dá)方式，更能夠展現(xiàn)出一種主觀態(tài)度，是表達(dá)思想的重要方式。綜合材料制作在這樣的時(shí)代背景下應(yīng)運(yùn)而生，符合時(shí)代發(fā)展的特點(diǎn)以及人們對(duì)藝術(shù)的客觀需求。
綜合材料藝術(shù)帶給人們的視覺感受有所差異，綜合材料藝術(shù)的價(jià)值在于轉(zhuǎn)變了人們對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)作品的審美習(xí)慣，能夠帶給人們一定的視覺沖擊。當(dāng)前社會(huì)職業(yè)主體為“80后”、“90后”人群，他們具有獨(dú)特的性格特點(diǎn)與魅力色彩。綜合材料的應(yīng)用能夠滿足人們的藝術(shù)審美需求，帶給人們多樣化的藝術(shù)感受。藝術(shù)實(shí)踐能夠通過材料的物理形態(tài)，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的傳達(dá)，將綜合材料進(jìn)行適當(dāng)拓展、創(chuàng)造，能夠增加材料的生命力與表現(xiàn)力，展現(xiàn)材料更多的可能性。
藝術(shù)設(shè)計(jì)中的材料美學(xué)，不論是傳統(tǒng)的平面作品，亦或者是具有現(xiàn)代新潮主義思想觀念的三維裝置，均將材料視為一項(xiàng)基礎(chǔ)性的元素，借助不同的方式、技巧實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)方式與設(shè)計(jì)理念的轉(zhuǎn)變。隨著現(xiàn)代藝術(shù)觀念的不斷創(chuàng)新與發(fā)展，現(xiàn)代綜合材料的相關(guān)研究逐漸增加，更成為了當(dāng)前國(guó)內(nèi)外眾多藝術(shù)學(xué)院中的重要研究性課程項(xiàng)目，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展以及材料美學(xué)的發(fā)展能夠產(chǎn)生重要的影響。
材料作品在一定程度上具有很多構(gòu)成主義邏輯成分，比較注重展現(xiàn)材料因素，故而在實(shí)際藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，需要基于整體性、全局性的思考角度，關(guān)注創(chuàng)造性元素的挖掘，展現(xiàn)材料的獨(dú)特魅力。
3結(jié)束語
藝術(shù)設(shè)計(jì)作為人類的一種高級(jí)創(chuàng)造性活動(dòng)，離不開材料的支撐，是展現(xiàn)藝術(shù)思維的主要方式。隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，綜合材料不斷豐富，能夠滿足人們對(duì)藝術(shù)審美的需求。在未來的設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)中，需要通過不斷的探索與創(chuàng)造，展現(xiàn)材料美學(xué)的魅力與特色，將現(xiàn)代藝術(shù)與材料美學(xué)相互結(jié)合，為生活增添更多的情趣，使材料的綜合價(jià)值能夠得到全面展現(xiàn)，展現(xiàn)時(shí)代的魅力，藝術(shù)設(shè)計(jì)的魅力，為人們帶來全新的視覺盛宴。
第3篇：美學(xué)應(yīng)用研究思想解讀本科論文
一、現(xiàn)階段高中語文閱讀教學(xué)中運(yùn)用接受美學(xué)的問題
（一）閱讀傾向功利化
雖然現(xiàn)階段在教育改革當(dāng)中提倡素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)。但實(shí)際上學(xué)生仍然需要面臨高考，在較大的升學(xué)壓力下，教師被迫轉(zhuǎn)移閱讀教學(xué)目標(biāo)，將幫助學(xué)生盡快提升閱讀成績(jī)，明確閱讀中可能出現(xiàn)的考點(diǎn)作為最重要的教學(xué)目標(biāo)，忽略了學(xué)生的閱讀體驗(yàn)與閱讀能力的提升。越來越功利化的閱讀教學(xué)也在很大程度上影響了接受美學(xué)的靈活運(yùn)用。
（二）忽略學(xué)生主體性
筆者根據(jù)觀察發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)前的高中語文閱讀教學(xué)課堂當(dāng)中，利用概念性詞匯劃分文章段落，強(qiáng)調(diào)高度概括全文中心思想以及總結(jié)藝術(shù)特色等現(xiàn)象依然比較明顯。此種僵化的教學(xué)模式非但沒能體現(xiàn)出學(xué)生的主體地位，同時(shí)也對(duì)閱讀美感造成極大破壞，嚴(yán)重影響學(xué)生閱讀興趣的培養(yǎng)。
（三）過度解讀文本
在接受美學(xué)當(dāng)中，將培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性化的解讀能力以及多元解讀文本的能力作為最重要的閱讀教學(xué)目標(biāo)，使學(xué)生能夠在充分發(fā)揮自身主體地位的同時(shí)嘗試從多個(gè)角度解讀文本，進(jìn)而全面感知和體會(huì)文本內(nèi)容。但實(shí)際上部分教師過于強(qiáng)調(diào)多元解讀文本，不僅未能深刻理解文本含義，同時(shí)將學(xué)生的個(gè)性化解讀看做是隨意解讀，甚至對(duì)某些牽強(qiáng)附會(huì)的文本解讀表示贊同，這也使得閱讀教學(xué)喪失其應(yīng)有的意義，接受美學(xué)也無法充分發(fā)揮其應(yīng)有的'作用。
二、高中語文閱讀教學(xué)中接受美學(xué)的合理應(yīng)用策略
（一）充分培養(yǎng)閱讀期待
所謂的閱讀期待即為讀者在面對(duì)全新讀物時(shí)的情緒與體驗(yàn)，教師通過培養(yǎng)和運(yùn)用學(xué)生的閱讀期待，能夠有效提升學(xué)生的閱讀興趣與閱讀積極性，進(jìn)而更好地開展閱讀教學(xué)。在接受美學(xué)當(dāng)中認(rèn)為學(xué)生差異化的閱歷以及閱讀量等將直接導(dǎo)致其閱讀期待呈現(xiàn)差異化，而考慮到高中生已經(jīng)具備較高的認(rèn)知能力，教師可以加強(qiáng)自身的引導(dǎo)作用，積極引導(dǎo)學(xué)生從全新的角度出發(fā)解讀文本。比如說在《林黛玉進(jìn)賈府》的閱讀教學(xué)當(dāng)中，大部分高中生習(xí)慣從王熙鳳出場(chǎng)入手解讀文本，極少關(guān)注賈寶玉，因此教師可以反其道而行之，通過引導(dǎo)學(xué)生尋找作者設(shè)計(jì)賈寶玉出場(chǎng)的表現(xiàn)手法，進(jìn)而加深其對(duì)作品的理解與認(rèn)知。
（二）引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)閱讀
在高中語文閱讀教學(xué)當(dāng)中，教師需要充分尊重學(xué)生的主體地位，滿足學(xué)生的個(gè)性化閱讀需求，通過積極鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合作品以及自身的理解，加深自己的閱讀體驗(yàn)并有效培養(yǎng)其創(chuàng)新意識(shí)，完成對(duì)文學(xué)作品的多元化解讀。比方說在《雷雨》的閱讀教學(xué)當(dāng)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生談?wù)勛约簩?duì)“雷雨”一詞的理解，此時(shí)會(huì)有學(xué)生表示作品取名“雷雨”是因?yàn)楣适抡冒l(fā)生在雷雨天；還會(huì)有學(xué)生表示雷雨是作者的美好寄托，希望能夠在當(dāng)下沉悶的半殖民地半封建社會(huì)環(huán)境下來一場(chǎng)“雷雨”般的大刀闊斧的改革，而在此過程中教師則需要對(duì)學(xué)生的表現(xiàn)給予肯定，以有效增強(qiáng)學(xué)生的自信心，使其能夠全身心地投入到閱讀學(xué)習(xí)當(dāng)中。
（三）帶領(lǐng)學(xué)生反思閱讀
讀者閱讀的過程也是對(duì)作品進(jìn)行再創(chuàng)造的過程，初讀階段學(xué)生將在腦海中以畫面的形式生動(dòng)形象地展現(xiàn)出純文本內(nèi)容，此時(shí)也是審美體驗(yàn)的初始過程。通過積極思考和回答教師按照邏輯順序提出的問題，此時(shí)學(xué)生將進(jìn)行反思性閱讀，進(jìn)而在與自身的情感體驗(yàn)相融合之后得出最終結(jié)論。因此，教師需要帶領(lǐng)學(xué)生立足于文學(xué)作品的整體結(jié)構(gòu)，用全局的眼光把握閱讀作品，在經(jīng)過深思熟慮和細(xì)細(xì)品味之后再得出結(jié)論和閱讀感悟。
（四）利用文本召喚結(jié)構(gòu)
所謂的文本召喚結(jié)構(gòu)指的就是作品當(dāng)中的空白之處，即未明確指出的部分。教師在閱讀教學(xué)中需要積極引導(dǎo)學(xué)生利用自身實(shí)際經(jīng)驗(yàn)填補(bǔ)文中“空白”，從而有效培養(yǎng)學(xué)生的想象力與創(chuàng)造力。比如說在魯迅《祝�！返拈喿x教學(xué)當(dāng)中，祥林嫂最后在新年的祝福聲中孤獨(dú)地死去，魯迅先生用大量筆墨描寫了祥林嫂之前的遭遇，但是始終沒有說明到底是何人害死了祥林嫂。教師可以利用這一“空白之處”將其作為閱讀教學(xué)著手點(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生從文本當(dāng)中尋找答案，最終明確作者對(duì)黑暗的半封建社會(huì)的批判。
總而言之，結(jié)合當(dāng)前新課改開展素質(zhì)教育的要求，將接受美學(xué)運(yùn)用在高中語文閱讀教學(xué)中，能夠充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，有效提升學(xué)生在閱讀學(xué)習(xí)方面的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，并進(jìn)一步活躍課堂氣氛。與此同時(shí)，教師在有意識(shí)培養(yǎng)學(xué)生閱讀期待，引導(dǎo)其體驗(yàn)創(chuàng)造性和反思閱讀的過程中也能夠加深學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的理解與認(rèn)知，提高其閱讀質(zhì)量。
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